茂名市電白區(qū)2022～2023學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文參考答案1．B

A.“因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——‘家’‘國(guó)’具有同構(gòu)性……”顛倒了因果關(guān)系。原文說(shuō)的是“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家—國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：‘國(guó)之本在家’，‘積家而成國(guó)’”。C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”D.“20世紀(jì)初以來(lái)，……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文“即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。

2．A

A.“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”可知，“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。3．C

材料一論述的是“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬(wàn)物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過(guò)去、未來(lái)的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說(shuō)人不能忘本，不是說(shuō)家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。4.參考要點(diǎn)：①第一處，揭示西方社會(huì)因自由主義思想而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面存在盲區(qū)，證明“在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用”的觀點(diǎn)；第二處，指出在現(xiàn)代社會(huì)中“家”具有政治-道德意義，并得出在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)的結(jié)論。②引用西方的觀點(diǎn)，指出西方自由主義者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有針對(duì)性。

5．參考要點(diǎn)：①材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的積極意義，“家”在現(xiàn)代社會(huì)中有道德意義，有非常重要的教化功能，是健康社會(huì)的基礎(chǔ)；②材料二重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的積極意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣；③費(fèi)孝通則是利用“己”這個(gè)“小家”揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以“家庭”為本位，關(guān)系向外愈推愈遠(yuǎn)漸次淡薄的“差序格局”。6．B

B.“小說(shuō)中的‘王伯’是線索人物”錯(cuò)誤。小說(shuō)中的“我”是線索人物，“我”既是父母與王伯“鄉(xiāng)里情”的見(jiàn)證者，也是有關(guān)情節(jié)的親歷者，以“我”的角度敘事，使故事頭緒清楚，更加真實(shí)可信。7.D

8．①描寫“我”離開(kāi)王伯家時(shí)看見(jiàn)的城市景象，營(yíng)造了冷清、孤寒、迷茫的氛圍。②襯托了“我”內(nèi)心傷感、難過(guò)與無(wú)奈的情感。③暗示了“鄉(xiāng)里情”逐漸消逝的走向。

9．①“鄉(xiāng)里情”是駐村干部王伯在與鄉(xiāng)親們同吃同住同勞動(dòng)的過(guò)程中互幫互助、彼此關(guān)心結(jié)下的深厚情誼。②“鄉(xiāng)里情”是王伯回城后，母親每年春節(jié)前總要讓父親專程送去農(nóng)產(chǎn)品以及王伯熱情接待的彼此牽掛。③“鄉(xiāng)里情”是對(duì)隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間、代際之間日漸隔膜，走向疏離的深沉憂思。10．A

句意：明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮?！肮省北斫Y(jié)果，領(lǐng)起后句，前面需要斷開(kāi)，排除BD?！傲ⅰ笔钦玖ⅲ髡Z(yǔ)為“石守道”；“升降”的意思是登高與趨下，主語(yǔ)為“明復(fù)”，“立”和“升降”要斷開(kāi)，排除C。故選A。B

B．“意思相同”錯(cuò)誤。兩句的“學(xué)者”意思不同。前句句意：古代求學(xué)的人一定有老師。后一句“學(xué)者”指學(xué)識(shí)淵博的人。句意：來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人。B

B．“反復(fù)強(qiáng)調(diào)”錯(cuò)誤。“是故圣益圣，愚益愚”是強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)與否結(jié)果，“圣人之13．（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ弧＃?）既然沒(méi)有什么依靠老師的，那么（老師）活著時(shí)（學(xué)生）不關(guān)心他，（老師）死了（學(xué)生）不替他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。

14．①韓愈所處的時(shí)代，士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣非常嚴(yán)重，韓愈本著恢復(fù)從師風(fēng)氣的目的，強(qiáng)調(diào)存道者皆可為師。②而黃宗羲所處的社會(huì)，很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師，因此黃宗羲強(qiáng)調(diào)老師不僅要學(xué)識(shí)淵博、能教授實(shí)用的內(nèi)容，同時(shí)要具備高尚的品德。參考譯文：勸學(xué)堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。師說(shuō)古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑Γ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！續(xù)師說(shuō)嗚呼！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人，淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著(老師)的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，避開(kāi)師名而不去做，像這樣一般慎重??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。15．C

C.“以‘懦夫’指斥議和派”錯(cuò)誤，“懦夫”是詩(shī)人自指。16．①頸聯(lián)是詩(shī)人承上而發(fā)的議論：王師是否精銳，要看諸將統(tǒng)率得好不好；而收復(fù)失地的大計(jì)，則仰仗于權(quán)臣的謀劃。②金兵南侵，大宋已無(wú)退路，詩(shī)人當(dāng)然希望權(quán)臣能謀劃出收復(fù)失地的大計(jì)，諸將能統(tǒng)率精銳王師收復(fù)失地，因而勸勉意濃，表達(dá)詩(shī)人的赤誠(chéng)之心。③現(xiàn)實(shí)的情況也給詩(shī)人以“當(dāng)頭棒喝”，南宋朝廷與金再次簽訂屈辱和約，仰仗的權(quán)臣、諸將無(wú)人可用，詩(shī)人只能含蓄地指責(zé)君王、權(quán)臣的茍安行徑，以抒內(nèi)心之憂憤，從而引發(fā)尾聯(lián)憂國(guó)的悲痛與無(wú)奈。17.（1）云青青兮欲雨

水澹澹兮生煙

（2）吾師道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

（3）君子生非異也

善假于物也（1）無(wú)能為力

（2）茫然失措

（3）漠不關(guān)心

（4）長(zhǎng)此以往

19．一般會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生消極的學(xué)習(xí)行為，如敷衍了事、消極怠工、學(xué)業(yè)拖延、厭學(xué)恐考與害怕進(jìn)教室等；課上分心、對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒等情況誘發(fā)的一系列課堂問(wèn)題行為，容易使學(xué)生形成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。（修改一處得2分，修改兩處得3分）20.參考答案：生活安定，歷世不移。（文段談鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，首先找到相關(guān)關(guān)鍵句。第一句指出鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代都市不同，第二句“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”為觀點(diǎn)性的句子，三至六句都是對(duì)此句進(jìn)行闡釋。第七句中“我們的確有歷世不移的企圖”補(bǔ)充說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。）21．參考例句《沁園春·長(zhǎng)沙》，一段青年人的激情吶喊，一聲“還看今朝”的自信豪邁，澎湃熱烈的詩(shī)句里飽含擔(dān)當(dāng)天下的豪情?！都t燭》，一支燃燒著的灼灼紅燭，一顆但問(wèn)耕耘的赤子之心，優(yōu)美抒情的詩(shī)句里蘊(yùn)含執(zhí)著理想的信念?！秳駥W(xué)》，一段千年前的諄諄教誨，一篇勉勵(lì)學(xué)習(xí)的智者之言，生動(dòng)形象的比喻中藏著發(fā)人深省的道理?！稁熣f(shuō)》，一位讀書人的師道理想，一篇勉勵(lì)后生的肺腑之言，平易暢達(dá)的說(shuō)理中彰顯敢抒己見(jiàn)的勇氣。《百合花》，一條棗紅底的百合花被，一段戰(zhàn)爭(zhēng)年代的傷感往事，娓娓道來(lái)的故事里歌頌純潔崇高的人性?！斗磳?duì)黨八股》，一段領(lǐng)導(dǎo)人的鏗鏘之語(yǔ)，一篇由淺入深的嚴(yán)謹(jǐn)文章，邊破邊立的論證中展現(xiàn)反對(duì)僵化的清醒?！赌脕?lái)主義》，一段觀古今的深刻思考，一篇嬉笑怒罵的犀利文字，充滿諷刺的語(yǔ)言中盡顯抨擊時(shí)政的膽識(shí)。（句式符合例句要求，1分；內(nèi)容符合作品特色和意義，1分；措辭妥當(dāng)，沒(méi)有語(yǔ)病，1分）審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)式作文題。材料第一段先寫了一位老師讓學(xué)生暫停晚讀課、去看七彩祥云的事件。老師之所以這樣做，是因?yàn)樗J(rèn)為，遇到了“美好的事情”應(yīng)該分享。此后，材料又列舉了此事引發(fā)的一系列評(píng)論。前三者持肯定意見(jiàn)，認(rèn)為這位教師真正抓住了教育“點(diǎn)亮”的精髓，善于啟發(fā)式、激發(fā)式教學(xué)，善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和感受生活的美好，也對(duì)學(xué)校教育提出了更高要求，認(rèn)為對(duì)美育的弘揚(yáng)不能僅僅止步于這位教師的這次行為，還應(yīng)走得更遠(yuǎn)