郴州市“十校聯(lián)盟”高一期末模擬考試語(yǔ)文科目試卷（安仁一中、郴州二中、桂陽(yáng)三中、嘉禾一中、臨武一中、汝城一中、永興一中、宜章一中、資興市立、寧遠(yuǎn)二中）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·維系著私人的道德》，有刪改）材料二：傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的“漣漪效應(yīng)”，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢(qián)投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開(kāi)來(lái)，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤(pán)桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開(kāi)通用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布儯浖岔氉?。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？（節(jié)選自司徒偉智《“圈子情結(jié)”的前世今生》，有刪改）1．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“團(tuán)體”是現(xiàn)代西洋社會(huì)生活的前提，而在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B．孔子多次提及“仁”卻難以說(shuō)明“仁”的普遍性含義，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。C．中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D．現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)由陌生人組成的社會(huì)，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”或許是現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一采用對(duì)比論證的方式，比較了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局下的道德體系。C.材料二采用斯隆的例子是為了論證現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹(shù)契約化。D.材料二表明，“圈子情結(jié)”在陌生人社會(huì)中雖難有立足之地卻依然存在。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不符合“差序格局”的概念的是（）（3分）A.《故鄉(xiāng)》中“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)。B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”C.在我國(guó)有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對(duì)象與自己的親密程度。D.在西方英、美等國(guó)家，家庭所包含的對(duì)象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一在論證上的特征。（4分)5.美國(guó)警察馬修·巴格威爾曾接到舉報(bào)自己兄弟的電話，經(jīng)核實(shí)后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從團(tuán)體格局和差序格局兩種道德觀念談?wù)勀銓?duì)此事的看法。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白發(fā)生黑絲（書(shū)選）馮至大歷四年的冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶戶衣單。杜甫以船為家，停泊在湘江岸旁，已四個(gè)多月了。左右鄰船，都是捕魚(yú)人。相處熟了，大家無(wú)話不談。談來(lái)談去，總要談到漁稅上來(lái)。天寒水淺，漁網(wǎng)常常凍得撒不開(kāi)，可官家的漁稅總是有增無(wú)已。聽(tīng)著漁夫們的抱怨，杜甫暗自思忖，十幾年來(lái)，自己東奔西走，總看見(jiàn)農(nóng)民身上背著一輩子交不清的賦稅；想不到這里的人也被租稅壓得喘不過(guò)氣來(lái)。他回想今年初入潭州時(shí)，但見(jiàn)田園荒蕪，柴扉空閉，農(nóng)具仍在，農(nóng)民卻逃亡得無(wú)影無(wú)蹤。他明白如今漁民走投無(wú)路，像農(nóng)民一樣逃亡在外，另謀出路的日子恐怕也快到了。漁夫們說(shuō)完自己的苦楚，看見(jiàn)杜甫的生活比他們更可憐：雖然沒(méi)有租稅負(fù)擔(dān)，卻是老病纏身，衣食無(wú)著；十六歲的兒子宗武餓得滿臉蒼白，每天還要用很多的時(shí)間讀什么《文選》。漁夫們覺(jué)得這一家人漂流在外，無(wú)親無(wú)友，總要有點(diǎn)打算才好。后來(lái)漁夫們想出個(gè)辦法，帶著宗武到遠(yuǎn)方藥市上置辦一點(diǎn)新藥材，逢到市集，讓杜甫跟著去魚(yú)市賣(mài)藥，他們把魚(yú)市上最優(yōu)越的攤位給杜甫；感覺(jué)杜甫疲倦時(shí)，就叫宗武跟著去。這樣杜甫家里不只有錢(qián)買(mǎi)米了，間或還能置辦一點(diǎn)酒肉。一天，宗武又和漁夫們一起到魚(yú)市上去了。陽(yáng)光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來(lái)?yè)u去。杜甫靠著長(zhǎng)年隨身的烏皮幾，不由想起許多——自己一生飽經(jīng)憂患，用盡心血，寫(xiě)了兩千多首詩(shī)，描述了民間的痛苦、時(shí)代的艱虞和山川的秀麗；而乾坤莽莽，如今漂泊無(wú)依有如水上的一片浮萍。自中年以后，衣食成了問(wèn)題，誰(shuí)像這些漁夫那樣關(guān)心過(guò)自己？想不到幾個(gè)萍水相逢的漁夫，對(duì)自己這樣體貼照顧，無(wú)微不至，讓人感到無(wú)限溫暖。正想著，宗武提著藥袋回來(lái)了，后邊跟著一個(gè)客人?？腿诵仗K名渙，是潭州刺史崔瓘幕府里的從事。杜甫以前仿佛聽(tīng)人提到過(guò)他。州府里說(shuō)他是個(gè)出沒(méi)無(wú)常的強(qiáng)盜，田野間說(shuō)他是個(gè)殺富濟(jì)貧的俠士。不久又中了廣德二年的進(jìn)士，充任侍御使。后來(lái)，也就很少聽(tīng)人提到了。今天他出現(xiàn)在杜甫面前，杜甫感到無(wú)限驚奇。蘇渙卻一見(jiàn)如故，沒(méi)有絲毫避忌。這時(shí)江上風(fēng)和日暖，像大地將要回春?？腿苏f(shuō)，過(guò)去在巴州的故鄉(xiāng)，就仰慕杜甫的大名。最近在崔刺史幕府里的書(shū)案上讀到《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》那樣的名篇，真感到不同凡響，能夠與作者生逢同時(shí)，是一件大快事。最近潭州居民互相傳告，魚(yú)市上有位賣(mài)藥的叫做杜甫，所以特來(lái)拜見(jiàn)。“你老人家可就是這些詩(shī)的作者？”說(shuō)到這里，蘇渙的語(yǔ)調(diào)轉(zhuǎn)為低沉，杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒。蘇渙從懷里取出一個(gè)小手卷。他一邊打開(kāi)手卷，一邊說(shuō)，他本來(lái)不慣寫(xiě)詩(shī)，近些年來(lái)，有了不少感觸，還是用詩(shī)寫(xiě)下來(lái)比較合適，因此寫(xiě)了許多首，可是不大講究格律，現(xiàn)在吟誦幾首，請(qǐng)杜甫指教。他用沉重的語(yǔ)調(diào)把下邊這首詩(shī)讀給杜甫聽(tīng)：毒蜂成一窠，高掛惡木枝；行人百步外，目斷魂亦飛。長(zhǎng)安大道邊，挾彈誰(shuí)家兒；右手持金丸，引滿無(wú)所疑。一中紛下來(lái)，勢(shì)若風(fēng)雨隨；身如萬(wàn)箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所之。徒有疾惡心，奈何不知機(jī)。杜甫一聽(tīng)這首詩(shī)，就知道是蘇渙從個(gè)人失敗中得到的教訓(xùn)。詩(shī)在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對(duì)詩(shī)的要求來(lái)衡量，是相當(dāng)粗糙的。但是它蘊(yùn)藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格。杜甫把這首詩(shī)吟味了片刻，便興奮地向他說(shuō)：“我一向稱贊陳子昂的《感遇詩(shī)》、李白的《古風(fēng)》，今天聽(tīng)到你讀了這首詩(shī)，可以說(shuō)是陳李以外，又樹(shù)立了一個(gè)新的旗幟?！接屑矏盒?，奈何不知機(jī)’，是你做了一番事業(yè)以后得到的經(jīng)驗(yàn)。我也一向疾惡如仇，可是從中取得這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的事業(yè)，不用說(shuō)做，我連想都很少想過(guò)呢。”鄰船上一片人聲，漁夫們從魚(yú)市上回來(lái)了。蘇渙誦詩(shī)也戛然停止。他站起身來(lái)，和杜甫告辭，并約杜甫有工夫到他的茅齋里去談。杜甫吃過(guò)午飯，精神異常興奮。午睡不成，只是反復(fù)吟味著蘇渙讀給他聽(tīng)的那些詩(shī)。詩(shī)的功夫并不深，但格調(diào)與眾不同。李白早已死去了，高適也死了，岑參還在西蜀，卻久不通音訊，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他有什么新作。在難以盼望有什么知音的時(shí)刻，竟遇見(jiàn)了這樣一個(gè)奇人。盡管杜甫不能同意蘇渙詩(shī)中個(gè)別的詩(shī)句，但是蘇渙這個(gè)人和他的詩(shī)的出現(xiàn)，在杜甫看來(lái)，確是一個(gè)奇跡。同時(shí)他又把鄰船上漁夫們的生活、言語(yǔ)、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺(jué)得自己一生漂泊，看見(jiàn)的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事過(guò)去不只沒(méi)有遇到過(guò)，而且也沒(méi)有想到過(guò)。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺(jué)得年輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑絲。蘇渙說(shuō)，他能和杜甫生逢同時(shí)，是一件快事；杜甫今天能遇到蘇渙，心里也同樣高興，真好像司馬相如遇見(jiàn)了一百年后的揚(yáng)雄。他情不自禁，提筆寫(xiě)出來(lái)這樣的詩(shī)句：龐公不浪出，蘇氏今有之；再聞?wù)b新作，突過(guò)黃初詩(shī)。乾坤幾反復(fù)，揚(yáng)馬宜同時(shí)。今晨清鏡中，白間生黑絲；余發(fā)喜卻變，勝食齋房芝。寫(xiě)到這里，江上已是黃昏，暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙。一陣寒風(fēng)乍起，江水拍擊著船身。（有刪改）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.杜甫以船為家，泊在湘江岸旁的前四個(gè)月心情一直比較沉重，這與漂泊無(wú)依、衣食無(wú)著以及老病纏身的遭遇有關(guān)，也與他看到的農(nóng)民“被租稅壓得喘不過(guò)氣來(lái)”的生活有關(guān)。

B.“感到無(wú)限溫暖”，是杜甫生活境況得到改善后的心理，是萍水相逢的漁夫們給漂泊中的詩(shī)人帶來(lái)的慰藉，含蓄反映了世態(tài)。

C.蘇渙詢問(wèn)杜甫是否是“這些詩(shī)的作者”時(shí)語(yǔ)調(diào)“轉(zhuǎn)為低沉”，反映他對(duì)杜甫需要靠擺藥攤來(lái)解決生計(jì)的難以置信及深切的同情。

D.蘇渙的詩(shī)歌藝術(shù)精巧，蘊(yùn)藏著新內(nèi)容，表現(xiàn)了新風(fēng)格，具有與眾不同的格調(diào)，因而使杜甫“精神異常興奮”并且“反復(fù)吟味”。

7.關(guān)于標(biāo)題“白發(fā)生黑絲”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.垂暮之年的杜甫，因感受到新鮮事物，自己也覺(jué)得年輕，因而產(chǎn)生白頭發(fā)里生出黑絲的錯(cuò)覺(jué)。

B.杜甫在詩(shī)中記述自己晨起照鏡發(fā)現(xiàn)頭發(fā)白絲間黑的頓變，側(cè)面烘托蘇渙詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

C.標(biāo)題采用聯(lián)想手法，描寫(xiě)杜甫頭發(fā)的反常轉(zhuǎn)變，突出蘇、杜間的交往對(duì)杜甫晚年心境的影響。

D.標(biāo)題中“白”與“黑”的對(duì)比，有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，喚起讀者的閱讀興趣，具有豐富意蘊(yùn)。

小說(shuō)中完整引用了蘇渙的一首詩(shī)，這結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其作用。(4分)

9.詩(shī)化的語(yǔ)言是馮至歷史小說(shuō)的典型特點(diǎn)，請(qǐng)從意境美、音韻美、含蓄美三個(gè)角度結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容具體分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（選自姚鼐《登泰山記》）材料二：褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者可以無(wú)悔矣其孰能譏之乎此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（選自王安石《游褒禪山記》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)盡吾志也[A]而不能[B]至者[C]可以[D]無(wú)悔矣[E]其孰能[F]譏之乎[G]此余之[H]所得也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“余以乾隆三十九年十二月”和“以故其后名之曰“褒禪””中的“以”意義不同。B.“是月丁未”和“于是余有嘆焉”中的“是”意義相同。C.“陽(yáng)”指山的北面和水的南面，“陰”指山的南面和水的北面。D.“王某”指王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.《登泰山記》第一段中總寫(xiě)泰山的地理形勢(shì)，勾畫(huà)了泰山的總貌。B.《登泰山記》第二段中寫(xiě)由山麓到山頂?shù)牡巧竭^(guò)程，以精簡(jiǎn)的文字詳細(xì)記述路程的遠(yuǎn)近、山路的石級(jí)、經(jīng)由的路線。C.王安石從第一段的“有碑仆道，其文漫滅”聯(lián)想到“古書(shū)之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”，自然而然地得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論。D.《游褒禪山記》中作者用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻人生的最高境界，但不是每個(gè)人都可以到達(dá)的。只有有力、有物的人才能到達(dá)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。（2）蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。14.兩篇材料同為游記，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們表達(dá)方式上的異同。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。旅夜書(shū)懷①杜甫細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休②。飄飄何所似，天地一沙鷗?！咀ⅰ竣俟?65年4月，劍南節(jié)度使嚴(yán)武去世，杜甫失去依靠，遂離開(kāi)成都，此詩(shī)約為途中所作。②官應(yīng)老病休，其實(shí)杜甫休官的主要原因是被排擠。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人在旅途中停泊下來(lái)歇息，此時(shí)此刻夜晚的微風(fēng)正吹拂著江岸的細(xì)草。B.“?！币鉃椤案摺?，第二句寫(xiě)豎著高高桅桿的小船在月夜孤獨(dú)地停泊著。C.頸聯(lián)表意含蓄，聲名因文章而顯著其實(shí)不是詩(shī)人的心愿，詩(shī)人心懷不平。D.尾聯(lián)寫(xiě)水天空闊，人似沙鷗，詩(shī)人借景抒情，主要表達(dá)了頓覺(jué)渺小之感。16、頷聯(lián)“用字巧妙，意境雄渾闊大”，歷來(lái)為人稱道。請(qǐng)據(jù)此賞析頷聯(lián)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操以周公自比，表示熱切殷勤地接待賢才的兩句是“_________，_________”。（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，最能表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的兩句是“,”。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________”一句描繪了周瑜的儒將裝束，“_________”一句寫(xiě)出了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成18~20題。近來(lái)“科目三”舞蹈在線上線下走紅，越來(lái)越多的人被它吸引，這使得該舞蹈迅速?gòu)脑缜暗摹安蝗肓鳌薄氨毁|(zhì)疑”而轉(zhuǎn)變升級(jí)成為了①的“現(xiàn)象級(jí)”舞蹈?！翱颇咳蔽璧篙^早興起于廣西，“神曲”、極簡(jiǎn)、百搭、平臺(tái)四項(xiàng)特質(zhì)共同促成了“科目三”舞蹈的走紅。其一，“神曲”適配使得舞蹈與歌曲之間②。“科目三”舞蹈的經(jīng)典歌曲是《一笑江湖》，該歌曲的詞風(fēng)表達(dá)出面對(duì)挫折和失敗一笑而過(guò)的豪邁、樂(lè)觀、自信。其二，動(dòng)作極簡(jiǎn)催化萬(wàn)眾創(chuàng)新。該舞蹈每個(gè)動(dòng)作都非常簡(jiǎn)單，普通人練習(xí)幾次即可掌握。其三，百搭造就千變?nèi)f化。“科目三”舞蹈的表演門(mén)檻極為寬松，這為后續(xù)的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換提供了友好的創(chuàng)作基礎(chǔ)。其四，短視頻平臺(tái)賦能持續(xù)發(fā)展。頭部短視頻平臺(tái)，聚合了大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，整合了金融、技術(shù)、文化等諸多資源，打通了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、變現(xiàn)等環(huán)節(jié)，為“科目三”舞蹈的火爆和走紅提供了溫潤(rùn)的土壤和適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，盡管網(wǎng)絡(luò)文藝場(chǎng)域呈現(xiàn)出千帆競(jìng)發(fā)、③的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是也暴露出一些問(wèn)題，比如某些文藝作品生命周期短，甚至“見(jiàn)光死”；一些文藝影視作品業(yè)內(nèi)叫好，市場(chǎng)卻反響平平；部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作品雖仍然具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，但囿于沒(méi)有適當(dāng)?shù)膫鞑デ缹?dǎo)致傳播受阻。鑒于此，“科目三”舞蹈的持續(xù)走紅或許能給以上的問(wèn)題提供一些解決思路。文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。（4分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）20．“科目三”的魔性舞步不僅吸引了中國(guó)網(wǎng)友的積極模仿，還走向了世界舞臺(tái)。俄羅斯皇家芭蕾舞團(tuán)的舞者們?cè)谶|寧沈陽(yáng)盛京大劇院表演完《天鵝湖》后集體加跳“科目三”。現(xiàn)準(zhǔn)備在你們學(xué)校的體藝館舉辦“科目三”舞蹈交流大會(huì)，請(qǐng)你設(shè)計(jì)宣傳語(yǔ)。要求：主題鮮明，內(nèi)容恰切，句式對(duì)稱，不少于14個(gè)字。（3分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。(10分)與屏閱讀相比，紙閱讀是擇善而讀、篤神而讀，注重閱讀的質(zhì)量和效能，追求內(nèi)心的和順充盈。首先，紙閱讀能夠使知識(shí)變得系統(tǒng)深邃而不是零星淺表。美國(guó)一項(xiàng)研究成果表明，①，其神經(jīng)活動(dòng)的激烈程度相當(dāng)于成年人的三倍，但如果兒童在電子屏幕上瀏覽，大腦則不會(huì)產(chǎn)生相同的活動(dòng)效果?，F(xiàn)代科技雖然可以重構(gòu)人類(lèi)的生活模式，但終究改變不了人類(lèi)的生理結(jié)構(gòu)，②，久而久之會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知和理解能力的退化，就此而言，紙閱讀是人類(lèi)保持自身知識(shí)體系的不二選擇。其次，③。紙閱讀在提升人們文化素質(zhì)、增強(qiáng)人們認(rèn)知能力的同時(shí)，還使人們變得更加理性、平和、寬容，從這個(gè)意義上講，紙閱讀既關(guān)乎所獲知識(shí)的數(shù)量和成色，更關(guān)乎人的精神品貌。再次，紙閱讀不僅使人們獲得整體性知識(shí)、前瞻性思考和戰(zhàn)略性探究，還能夠培養(yǎng)人們的專(zhuān)注力、洞察力和擘畫(huà)力。博大厚重的中華文明一再印證，只有以沉潛之心默誦，才能激發(fā)“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”的思想活力；能感受“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的無(wú)奈悵然，是因?yàn)橐苑€(wěn)慎之態(tài)深思；當(dāng)你以投入之狀誦讀“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”時(shí)，你會(huì)理解詩(shī)句的豪邁自信。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)22．請(qǐng)將畫(huà)線的句子改寫(xiě)成整句。(要求:不得改變?cè)狻?(4分)答：________________________________________________________________________四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人，為什么要讀書(shū)？有人說(shuō)：讀書(shū)是靈魂的壯游，隨時(shí)可發(fā)現(xiàn)名山巨川、古跡名勝、深林幽谷、奇花異卉。三毛說(shuō)：許多時(shí)候，自己可能以為許多看過(guò)的書(shū)籍都成了過(guò)眼云煙，不復(fù)記憶，其實(shí)他們?nèi)允菨撛诘摹Ｔ跉赓|(zhì)里，在談吐上，當(dāng)然也可能顯露在生活和文字里。黑塞說(shuō)：讀書(shū)可以讓我們獲得真正的修養(yǎng)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。郴州市“十校聯(lián)盟”高一期末模擬考試語(yǔ)文科目試卷1.解析：D。A范圍擴(kuò)大，原文“不顯著地需要”。B“是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念”，這是主要原因，或者是原因之一。C項(xiàng)，“但最接近公共的道德觀念”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。2．解析：A（文中沒(méi)有社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的對(duì)比論證。）3.解析：D（西方英、美等國(guó)家對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)，屬于“團(tuán)體格局”的表現(xiàn)）4.解析：①論證思路清晰，邏輯性強(qiáng)。文章首先重申團(tuán)體格局和差序格局的區(qū)別，然后指出社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念，最后以西方社會(huì)的道德觀念為參照，闡述差序格局下的道德觀念。②運(yùn)用多種論證方法。如比喻論證（網(wǎng)格、架子等）、引用論證（論語(yǔ)）。③論證語(yǔ)言通俗自然，深入淺出。語(yǔ)言既規(guī)范客觀，又富有生活氣息。（每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)給滿分）5.（6分）解析：①團(tuán)體格局派生出兩個(gè)重要觀念：一是平等，一是公道。而且公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。(2分）犯罪行為，破壞了平等、公道，任何人都有監(jiān)督的責(zé)任，本應(yīng)嚴(yán)厲打擊；馬修是有執(zhí)法權(quán)的警察，他在執(zhí)行公務(wù)、履行義務(wù)。所以，此做法值得點(diǎn)贊。（1分）②差序格局里，“傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一定要弄清對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。（2分）馬修·巴格威爾逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有違我們傳統(tǒng)的親情觀念，是為不悌。所以，該做法是不合乎道義的。（1分）6.答案：D（“精巧”錯(cuò)，是粗糙。）

7.答案：C（“聯(lián)想手法”錯(cuò)，這是夸張手法。）

8.(4分)（1）情節(jié)方面：照應(yīng)前文介紹的蘇渙人生經(jīng)歷，自然引出后文杜甫對(duì)其詩(shī)歌及為人的稱贊等情節(jié)。（2）人物方面：①借詩(shī)中少年嫉惡如仇來(lái)表現(xiàn)蘇渙不懼黑暗勢(shì)力、一心為民的精神；②用少年受群蜂圍攻的遭遇來(lái)表現(xiàn)蘇渙的人生遭際；③用少年的“迷所之”“不知機(jī)”表現(xiàn)蘇渙的迷茫與困惑。（每點(diǎn)兩點(diǎn)）

9.意境美：運(yùn)用形象性語(yǔ)言，營(yíng)造詩(shī)意化意境，如結(jié)尾“暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙”的描寫(xiě)；音韻美：①用詞、煉句體現(xiàn)出整飭的詩(shī)的節(jié)奏，如“家家灶冷，戶戶衣單”“田園荒蕪，柴扉空閉”等；②句式長(zhǎng)短結(jié)合，錯(cuò)落有致，音韻上表現(xiàn)出詩(shī)一般的和諧，如“他一生飽經(jīng)憂患，……浮萍”；（3）含蓄美：有意選用日常生活用語(yǔ)，內(nèi)蘊(yùn)卻是詩(shī)意的，在敘述中，盡可能多地留下空白，給讀者意猶未盡之感，如“杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒”等。（每點(diǎn)兩點(diǎn)）10.答案：CEG解析：以“者”“矣”“乎”為標(biāo)志詞推導(dǎo)可得,“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也?！弊g文：盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。11.答案：C解析：古代稱山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的北面、水的南面為“陰”。12.答案：D本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。此題D項(xiàng)“只有有力（不斷地艱苦努力）、有物（一定的物質(zhì)條件）的人才能達(dá)到?！北硎鲇姓`，信息不全，作者認(rèn)為要成功，“志、力、物”缺一不可。13.答案：（1）從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):共4分?！俺恕薄皻v”“至于”，語(yǔ)意通順各1分。)（2）我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):共4分?！吧w”“不能”“十一”，語(yǔ)意通順各1分。)14.解析：同：兩篇材料都以記敘為主，（1分）異：《登泰山記》輔以說(shuō)明、描寫(xiě)；（1分）《游褒禪山記》輔以議論。（1分）參考譯文：材料一：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，跨過(guò)長(zhǎng)城的界限，到了泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門(mén)溪水”，我沒(méi)有到過(guò)那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有山崖像門(mén)檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門(mén)。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。材料二：褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒弟子在其墓旁蓋的屋舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是讀音上的錯(cuò)誤。由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便感到寒氣逼人，探究它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象也就更加奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。雖然有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)?？墒?，力量足以達(dá)到目的而未能達(dá)到，在別人看來(lái)是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。15.【答案】15.D本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“主要表達(dá)了頓覺(jué)渺小之感”分析不當(dāng)，應(yīng)是“主要表達(dá)了內(nèi)心漂泊無(wú)依之感”。16.①“垂”和“涌”用詞巧妙，“垂”為低垂，“涌”為奔涌，動(dòng)靜結(jié)合寫(xiě)出了星垂月涌的寬廣畫(huà)面。②頷聯(lián)抓住“星星”“平野”“明月”“大江”等意象，抒寫(xiě)星星低垂，原野廣闊，大江奔流，月隨波涌，意境雄渾闊大。③詩(shī)人采用了以樂(lè)景寫(xiě)哀情的手法，用雄渾闊大的詩(shī)句，反襯出他羈旅不定、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的凄涼心情。（每點(diǎn)2分）【16題詳解