第二章社會(huì)心理學(xué)的

歷史與理論第一節(jié)社會(huì)心理學(xué)的形成歷史一、哲學(xué)思辨階段〔孕育時(shí)期〕這一階段從古希臘開(kāi)始，延續(xù)到19世紀(jì)初。其特點(diǎn)是，根據(jù)哲學(xué)思辨及社會(huì)準(zhǔn)那么來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)行為。這是社會(huì)心理學(xué)形成前的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，即霍蘭德所說(shuō)的社會(huì)哲學(xué)階段，其母體是從古代希臘開(kāi)始一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)。這一時(shí)期與其后的幾個(gè)時(shí)期相比，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，而且由于在這一時(shí)期中“社會(huì)心理學(xué)思想同一般的心理學(xué)思想的見(jiàn)解緊密相連，因此很難把‘純’社會(huì)心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)劃分出來(lái)〞〔安德列耶娃，1984：24〕。但這一時(shí)期理論的系統(tǒng)化和條理化直接為后來(lái)社會(huì)心理學(xué)的各理論流派的形成提供了根底。如果說(shuō)要在該時(shí)期找出和現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)較為接近的主題的話(huà)，那么，這一兩千年中社會(huì)哲學(xué)家們圍繞“人性〞所展開(kāi)的爭(zhēng)論算得上是“正宗〞的社會(huì)心理學(xué)研究。人性善說(shuō)：柏拉圖到斯金納古希臘的蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為，人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。因此，柏拉圖在?理想國(guó)?中主張?jiān)O(shè)計(jì)一種社會(huì)，使其中的孩子能夠由適當(dāng)?shù)慕逃右赃m當(dāng)?shù)乃茉?。柏拉圖的理想主義觀(guān)點(diǎn)在后來(lái)的社會(huì)哲學(xué)家康德、歌德和盧梭等人的學(xué)說(shuō)中繼承下來(lái)，并得到了進(jìn)一步的開(kāi)展。他們認(rèn)為，人具有潛在的善性，使人趨向邪惡的是邪惡的社會(huì)；因此，改變?nèi)诵缘那疤嵩谟诟淖兩鐣?huì)。新行為主義者斯金納改變個(gè)體行為的強(qiáng)化理論其哲學(xué)思想也是出自這一母體。人性惡說(shuō)：亞里士多德到馬基雅維里

古希臘的亞里士多德，認(rèn)為社會(huì)源于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的，因此，改變?nèi)说谋拘?、建立理想?guó)的主張是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)直接開(kāi)辟了諸多研究領(lǐng)域：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)許多有關(guān)態(tài)度或勸說(shuō)的研究是與亞里士多德直接聯(lián)系著的。亞里士多德將這些內(nèi)容歸入修辭學(xué)的范疇〞〔威廉·S.薩哈金，1991：1〕。他在?詩(shī)學(xué)?中提出的“宣泄說(shuō)〞孕育了弗洛伊德的“心理動(dòng)力說(shuō)〞，并進(jìn)而影響到當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類(lèi)侵犯行為的研究；他在?尼考馬可倫理學(xué)?中闡釋的人類(lèi)行為的交換論觀(guān)點(diǎn)也稱(chēng)得上是現(xiàn)代交換論的濫觴；而他關(guān)于社會(huì)和人性的學(xué)說(shuō)那么經(jīng)圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，由馬基雅維里和霍布斯給予了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。二、經(jīng)驗(yàn)描述階段〔形成時(shí)期〕這一階段是從19世紀(jì)初到20世紀(jì)初。經(jīng)驗(yàn)描述階段是社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期，1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)著，標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科的誕生。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)生重大歷史變化的時(shí)期，伴隨著工業(yè)文明的進(jìn)步和由此而來(lái)而整個(gè)資本主義世界相對(duì)穩(wěn)定的開(kāi)展，許多學(xué)科都取得了很大的開(kāi)展和進(jìn)步，其中包括那些同社會(huì)生活的各個(gè)過(guò)程有直接關(guān)系的學(xué)科。馬克思和恩格斯敏銳地意識(shí)到，工業(yè)文明的開(kāi)展為人類(lèi)了解自身提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，他們提出“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本翻開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。〞確實(shí)，在這一時(shí)期中，與闡釋人及人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)有關(guān)的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)都逐步建立了起來(lái)。這一切，連帶不斷增長(zhǎng)的社會(huì)需求，為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的形成提供了適宜的土壤。1905年的芝加哥：

工業(yè)文明的一種詮釋

社會(huì)心理學(xué)的形成標(biāo)志1859年，德國(guó)人M.拉扎勒斯和H.斯坦達(dá)爾聯(lián)袂主編?民族心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)雜志?，借助哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)和史學(xué)的取向，對(duì)民族群體的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣進(jìn)行研究。社會(huì)心理學(xué)由此進(jìn)入了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論階段。1897年，美國(guó)人特里普利特對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)〞現(xiàn)象進(jìn)行了全新的研究，這是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的首次實(shí)驗(yàn)結(jié)果；這一年被稱(chēng)為美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的誕生之年。1908年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·羅斯和英國(guó)心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤分別出版了以社會(huì)心理學(xué)命名的同名教科書(shū)；社會(huì)心理學(xué)終于從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的土壤中脫生出來(lái)走向獨(dú)立。三大直接來(lái)源之一:

德國(guó)的民族心理學(xué)早在1807年，黑格爾在?精神現(xiàn)象學(xué)?一書(shū)中就曾論及不同于個(gè)體精神的絕對(duì)精神。絕對(duì)精神是在歷史的進(jìn)程之外獨(dú)立存在著的，而作為個(gè)體的人們只是它的代理人。在黑格爾那里，個(gè)人是微缺乏道的，“單個(gè)的個(gè)人只有作為某種普遍物的成員才能表現(xiàn)自己〞〔黑格爾，1961：323〕。此后，哲學(xué)家拉扎勒斯和語(yǔ)言學(xué)家斯坦達(dá)爾提出，歷史的主要力量是“民族精神〞或“整體精神〞，并由此成為民族心理學(xué)的直接締造者。通過(guò)拉扎勒斯和斯坦達(dá)爾的雜志，現(xiàn)代心理學(xué)之父馮特深受黑格爾的影響，他歷時(shí)20年〔1900－1920〕寫(xiě)出了十卷本的?民族心理學(xué)?。馮特認(rèn)為，民族心理學(xué)的較為適宜的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類(lèi)生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個(gè)體意識(shí)是無(wú)法對(duì)它加以說(shuō)明的〞〔Wundt,1916：3〕。比方，語(yǔ)言、神話(huà)和習(xí)俗就不是由個(gè)體創(chuàng)造的，而是社會(huì)的產(chǎn)物；因此，民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用自己的方法對(duì)這類(lèi)文化產(chǎn)品進(jìn)行分析。三大直接來(lái)源之一:

法國(guó)的群眾心理學(xué)

這一理論形態(tài)是法國(guó)早期社會(huì)學(xué)的直接產(chǎn)物，塔爾德在他那本被譽(yù)為“值得在社會(huì)心理學(xué)開(kāi)展的任何一種說(shuō)明中簡(jiǎn)略提上一筆〞〔查普林等，1984：309〕的著作?模仿律?〔1890年〕中創(chuàng)設(shè)了模仿理論，并借此來(lái)解釋人的全部社會(huì)行為。塔爾德寫(xiě)道：“從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一切事物不是創(chuàng)造就是模仿〞，并且模仿是“最根本的社會(huì)現(xiàn)象〞，連犯罪也是通過(guò)暗示、模仿和欲望等社會(huì)原因產(chǎn)生的。由于塔爾德將模仿和暗示視為最簡(jiǎn)化的個(gè)人活動(dòng)，因此他認(rèn)為對(duì)群體行為最為成功的說(shuō)明應(yīng)該是個(gè)體的或心理學(xué)的，而不是社會(huì)學(xué)的。迪爾凱姆那么與此恰恰相反，他認(rèn)為社會(huì)的事情是無(wú)法復(fù)原到個(gè)人水平的。因此，社會(huì)心理學(xué)只能從群體開(kāi)始并終至于群體。

群眾行為的研究者：黎朋黎朋接受了塔爾德的觀(guān)點(diǎn)，以具有催眠性質(zhì)的暗示感受性來(lái)解釋人的社會(huì)行為，尤其是個(gè)人聚集而成的“群眾〞行為。他認(rèn)為，群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，去個(gè)性化、感情作用大于理智作用、失去個(gè)人責(zé)任感是群眾的三大特征。另一方面，黎朋也接受了迪爾凱姆的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為群體意識(shí)是不同于個(gè)體意識(shí)的一種獨(dú)立的存在，因?yàn)槿后w本身就具有“與作為構(gòu)成群體的各個(gè)體完全不同的特征。……群體意識(shí)……服從于群體心理統(tǒng)一律〔LeBon,1896：26〕。

三大直接來(lái)源之一:

英國(guó)的本能心理學(xué)本世紀(jì)初，沿著其同胞達(dá)爾文的進(jìn)化論線(xiàn)索，麥獨(dú)孤探討了個(gè)體行為的動(dòng)力問(wèn)題，并將這種動(dòng)力毫不猶豫地歸為人的本能。在他那本標(biāo)志著心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)形成的?社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論?〔1908年〕中，麥獨(dú)孤坦率地寫(xiě)道：“……先天的或遺傳的傾向，是一切思想和行動(dòng)〔不管是個(gè)人的還是集體的〕的基根源泉或動(dòng)力……〞〔McDougall,W.,1921：20〕。他在該書(shū)中列舉了諸如求食、拒絕、求新、逃避、斗爭(zhēng)、性及生殖、母愛(ài)、合群、支配、服從、創(chuàng)造、建設(shè)等18種本能，并認(rèn)為正是從這類(lèi)潛伏在行為背后的本能中衍生出了全部社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象。三、實(shí)證分析階段(確立時(shí)期)

這一階段始自20世紀(jì)20年代。其特點(diǎn)是，社會(huì)心理學(xué)從描述轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究，從定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，從純理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究。社會(huì)心理學(xué)在其形成的初期，還缺乏茲后導(dǎo)致它不斷繁榮的任何一種實(shí)證手段作為理論根底，因此在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論階段盡管已宣告了作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)的誕生，但它畢竟還帶有明顯的思辨和抽象性質(zhì)，是一門(mén)描述性較強(qiáng)的科學(xué)。從本世紀(jì)20年代起，伴隨著各種實(shí)證手段的運(yùn)用，社會(huì)心理學(xué)完成了在其整個(gè)歷史上最具革命意義的轉(zhuǎn)折，大踏步地走向科學(xué)。這是社會(huì)心理學(xué)確實(shí)立時(shí)期，即所謂社會(huì)分析階段，具體特征為：社會(huì)心理學(xué)已從描述轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證，從定性轉(zhuǎn)變?yōu)槎浚瑥睦碚撧D(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用，從大群體分析轉(zhuǎn)變?yōu)樾∪后w和個(gè)體研究，并從普遍論轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥庹?。從這以后，社會(huì)心理學(xué)獲得了空前穩(wěn)步的開(kāi)展。

奧爾波特與心理學(xué)取向的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家F.奧爾波特在其同胞N.特里普利特〔1897年〕和德國(guó)人W.莫德〔1913年〕所進(jìn)行的有關(guān)群體對(duì)個(gè)人行為影響的實(shí)驗(yàn)的根底上，于1916－1919年間進(jìn)行了一系列有關(guān)“社會(huì)促進(jìn)〞的實(shí)驗(yàn)，他富有成效地觀(guān)察到：“合作群體中存在的社會(huì)刺激，會(huì)使個(gè)人工作在速度和數(shù)量方面有所增加。這一增進(jìn)在涉及外部物理運(yùn)動(dòng)的工作中要比純智力工作中表現(xiàn)得更為突出。〞〔Allport,F.,1924：284〕他的那本包括了這些實(shí)驗(yàn)成果的?社會(huì)心理學(xué)?〔1924年〕，也因此被人們公認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。

米德的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)20年代后，當(dāng)社會(huì)心理學(xué)通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)研究在心理學(xué)家手中向前蓬勃開(kāi)展之時(shí)，社會(huì)學(xué)家那么從以下兩方面為社會(huì)心理學(xué)的繁榮作出了卓越的奉獻(xiàn)：首先是理論建設(shè)，喬治·米德繼承了查爾斯·庫(kù)利、威廉·托馬斯等人的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，以?心靈、自我與社會(huì)?〔1934年〕一書(shū)為后來(lái)被赫伯特·布魯默稱(chēng)之為“符號(hào)互動(dòng)論〞的社會(huì)心理學(xué)理論奠定了根底。其次是具體研究，能夠與此間心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室研究相媲美的社會(huì)學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)研究有這樣幾項(xiàng)：〔1〕三四十年代進(jìn)行的有關(guān)社區(qū)心理和社會(huì)流動(dòng)的調(diào)查，代表作有羅伯特·林德等人的?中鎮(zhèn)?和沃納的?美式小城?，它們揭示了“一個(gè)人所占據(jù)的階級(jí)位置是決定其世界觀(guān)的最重要因素〞；〔2〕蓋洛普的民意測(cè)驗(yàn)。文化人類(lèi)學(xué)的主要研究〔1〕由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基進(jìn)行的有關(guān)新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島土著居民心理的研究，他這一成果批駁了弗洛伊德關(guān)于“俄迪浦斯情結(jié)〞在人類(lèi)心理開(kāi)展中具有普遍性的觀(guān)點(diǎn)；〔2〕20年代末到30年代初，瑪格麗特·米德在她對(duì)南太平洋上的薩摩亞群島和新幾內(nèi)亞的現(xiàn)場(chǎng)研究，她提出，青春期危機(jī)并不是伴隨著生理成熟而必然出現(xiàn)的心理反響；同時(shí)，男性和女性的心理特征并不依賴(lài)于生物學(xué)的性差異，它們是特定社會(huì)的文化條件的反映；〔3〕1934年，本尼迪克特在?文化模式?一書(shū)中，探討了個(gè)人的心理與行為特征同其所處的文化之間的關(guān)系，由此揭開(kāi)了現(xiàn)代科學(xué)國(guó)民性研究的帷幕。社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀

要用最為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描述社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀的話(huà)，可以說(shuō)，一方面，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)陷入了自20年代以來(lái)前所未有的危機(jī)之中；另一方面，由危機(jī)而起的對(duì)這門(mén)學(xué)科的社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)以及普及全球的外鄉(xiāng)化運(yùn)動(dòng)又給社會(huì)心理學(xué)帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)。現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是60年代末美國(guó)社會(huì)危機(jī)的反映。在這場(chǎng)危機(jī)中，黑人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)以及以“全球大造反〞為標(biāo)志的青年運(yùn)動(dòng)此起彼伏，社會(huì)處于劇烈的動(dòng)亂之中，資本主義及與其相應(yīng)的生活方式第一次遭受全面的抗議。面對(duì)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，許多人呼吁社會(huì)心理學(xué)家“應(yīng)該走上街頭，迅速解決最迫切的社會(huì)問(wèn)題〞〔伯克威茨，1988：4〕。但令人遺憾的是，社會(huì)心理學(xué)家一時(shí)間卻手足無(wú)措，他們無(wú)法為醫(yī)治任何社會(huì)病提供良方。這導(dǎo)致以往一直作為一般群眾心目中的“寵兒〞的社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始失去人們的信任，整個(gè)學(xué)科發(fā)生了自20年代以來(lái)的第一次危機(jī)。社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)外鄉(xiāng)化的倡導(dǎo)者：楊國(guó)樞楊中芳：外鄉(xiāng)化的積極推進(jìn)者第二節(jié)社會(huì)心理學(xué)的

根本理論一、精神分析理論

弗洛伊德在治療神經(jīng)癥及精神病的臨床實(shí)踐中創(chuàng)立的一種學(xué)說(shuō)，接下來(lái)開(kāi)展為一種強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)過(guò)程對(duì)人的行為有決定作用的理論，亦滿(mǎn)意理動(dòng)力學(xué)。1、潛意識(shí)理論意識(shí)前意識(shí)潛意識(shí)2、人格結(jié)構(gòu)理論本我存在于潛意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望構(gòu)本錢(qián)我，是人格的生物面。遵循“快樂(lè)原那么〞。自我介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。自我的作用是，一方面能使個(gè)體意識(shí)到其認(rèn)識(shí)能力，另一方面使個(gè)體為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而對(duì)本我加以約束和壓抑。遵循“現(xiàn)實(shí)原那么〞。超我是人格的社會(huì)面，是“道德化的自我〞，由“良心〞和“自我理想〞組成。超我的作用是指導(dǎo)自我、限制本我。遵循“理想原那么〞。在正常情況下，三者相對(duì)平衡，個(gè)體能得以適應(yīng)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)。3、性心理開(kāi)展階段論口唇期〔0—1.5歲〕肛門(mén)期(1.5—3歲)性蕾期(3—6歲)潛伏期(6—12歲)生殖期(12歲以后)二、社會(huì)學(xué)習(xí)理論(行為主義學(xué)派)行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家約翰·華生，但最早將這一理論用于社會(huì)行為研究的卻是美國(guó)耶魯大學(xué)的社會(huì)學(xué)家多拉德和心理學(xué)家米勒等人。他們先后運(yùn)用行為主義的根本理論對(duì)挫折和侵犯的關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)模仿現(xiàn)象進(jìn)行了卓有成效的研究，這些研究在70年代以后到社會(huì)學(xué)習(xí)理論的巨擘班杜拉手上，終于成為一種較為流行的心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論。簡(jiǎn)史俄國(guó)的巴甫洛夫和美國(guó)的華生是行為主義早期的代表，斯金納開(kāi)展了行為主義。班杜拉和沃爾特斯提出社會(huì)學(xué)習(xí)論。根本觀(guān)點(diǎn):人的大局部行為都是后天習(xí)得的。認(rèn)為一種刺激引起的某種反響受到強(qiáng)化時(shí)，就建立一個(gè)聯(lián)結(jié)。復(fù)雜行為就是一系列簡(jiǎn)單行為的聯(lián)合。SR行為主義的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)恐懼實(shí)驗(yàn)條件反射實(shí)驗(yàn)操作性條件反射實(shí)驗(yàn)觀(guān)察學(xué)習(xí)1、學(xué)習(xí)的機(jī)制學(xué)習(xí)過(guò)程大致有三種機(jī)制，即聯(lián)想、強(qiáng)化與模仿。〔1〕聯(lián)想聯(lián)想是古典條件反射。〔2〕強(qiáng)化通過(guò)對(duì)強(qiáng)化物進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才趴墒鼓撤N行為出現(xiàn)或不出現(xiàn)，不同的強(qiáng)化可塑造不同的行為?！?〕模仿個(gè)體之所以學(xué)會(huì)某種態(tài)度和行為往往是對(duì)典范模仿的結(jié)果。2、觀(guān)察學(xué)習(xí)這是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)論的重要組成局部。在社會(huì)學(xué)習(xí)論中，強(qiáng)調(diào)間接強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的作用，用以解釋許多社會(huì)行為的學(xué)習(xí)。斯金納箱研究操作條件反射的儀器。因由斯金納創(chuàng)造和使用而得名。斯金納箱高約0.33米，長(zhǎng)方形，一面是單向玻璃，以便于觀(guān)察動(dòng)物而不驚擾它，其底部是金屬網(wǎng)，可產(chǎn)生電擊。箱內(nèi)有照明小燈，并有一根連接著食物臺(tái)的杠桿或一塊踏板〔見(jiàn)左圖〕。將饑餓的動(dòng)物放到箱里，當(dāng)它偶爾按壓杠桿時(shí)，便可得到一點(diǎn)食物，以此建立操作條件反射。實(shí)驗(yàn)者通過(guò)改變實(shí)驗(yàn)程序，就可以改變動(dòng)物的行為模式。

三、符號(hào)互動(dòng)理論

主張?jiān)谂c他人處于互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體的日常情境中研究人類(lèi)群體生活的理論派別。米德是符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始人，戈夫曼是符號(hào)互動(dòng)論現(xiàn)代的主要代表人物。

米德〔一〕符號(hào)互動(dòng)論的根本假設(shè)1、人類(lèi)在生理上的脆弱迫使他們?cè)谌后w中互相合作，以求生存。2、存在于有機(jī)體內(nèi)部或有機(jī)體之間的有利于合作因而最終也有利于生存與適應(yīng)的行為將被保存下來(lái)，他們具有社會(huì)意義?！捕掣居^(guān)點(diǎn)1、符號(hào)互動(dòng)的含義符號(hào)即是人的言行。根據(jù)進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，那些有利于合作有利于生存與適應(yīng)的行為被保存下來(lái)，這是與生俱來(lái)的符號(hào)，加上出生后的學(xué)習(xí)強(qiáng)化，個(gè)體具有的符號(hào)不斷增多。個(gè)體具有運(yùn)用和理解符號(hào)的能力，即把自己的思想、意識(shí)通過(guò)具體言行〔符號(hào)〕表達(dá)出去，同時(shí)也能理解別人言談舉止〔符號(hào)〕的含義，這就是符號(hào)互動(dòng)。2、自我概念：主觀(guān)我〔I〕與客觀(guān)我〔me〕

在與人交往的過(guò)程中，主體逐漸學(xué)會(huì)了用什么樣的符號(hào)才能得到最大的快樂(lè)。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是主體能站在他人的位置對(duì)自我加以評(píng)價(jià)，使自我形象與他人的要求一致，并能調(diào)節(jié)自身的行為。此時(shí)這個(gè)盡量滿(mǎn)足社會(huì)要求的自我被米德稱(chēng)為客觀(guān)我〔me〕，而那個(gè)原本的并非作為意識(shí)對(duì)象的獨(dú)立個(gè)體被稱(chēng)為主觀(guān)我〔I〕。3、自我的形成階段

〔1〕準(zhǔn)備階段：發(fā)生在1歲以?xún)?nèi)，嬰兒還不能運(yùn)用有意義的符號(hào)，主要以模仿的手段學(xué)習(xí)動(dòng)作，與他人交往?！?〕玩耍階段：2－4歲之間，孩子們扮演他人的角色游戲，并通過(guò)游戲來(lái)實(shí)驗(yàn)重要他人所期待的態(tài)度和動(dòng)作。〔3〕游戲階段：4歲以后，兒童開(kāi)始在群體中參與活動(dòng)，協(xié)調(diào)與他人的角色關(guān)系。四、社會(huì)認(rèn)知理論