Word文檔下載后可自行編輯1/15.1《論語》十二章練習(xí)（）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)5.1《論語》十二章練習(xí)

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒家的重義輕利，是不言私利，反對(duì)見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對(duì)“求富”、“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們?cè)诖私游镏校挥邢戎v求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。

中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。

然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。

正如《禮記·纂言序》講“其截然而裁制也謂之義”。對(duì)于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意。“義”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們?cè)凇袄钡牡缆飞喜挪粫?huì)迷失自我。朱子《大學(xué)·章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表述后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意。或許我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。

（選自楊喆《義者，宜也——對(duì)孟子義利觀的思考》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。

B．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍“利”。

C．孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。

D．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。

B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。

C．文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來越淡薄。

D．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對(duì)我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。

B．儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)自覺地遵守它。

C．當(dāng)今社會(huì)，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。

D．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

（《論語·學(xué)而》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《論語·雍也》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

（《論語·泰伯》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

（《論語·顏淵》）

（二）

公受事九郡，務(wù)求簡靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語同僚，曰：“爾來宦途不再，歲經(jīng)涉萬有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，葺一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣。”舉所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時(shí)。以止名齋可乎？子為我記之。”余謝曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我?！彼觳桓覐?fù)辭，勉為之說。

曰：“止之時(shí)義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時(shí)行則行，時(shí)止則止。如蹇之險(xiǎn)而止，如蒙之坎而止，止其時(shí)也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。蓋當(dāng)止而止，既不失其時(shí)；當(dāng)行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遁世無悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂，全身遠(yuǎn)害而止者；有知足不辱，惡盈好謙而止者；有委心乘化，樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進(jìn)而不知退既得患失暨不量其才之稱否而冒之者萬萬也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以來，未有孔子也。又曰：乃所愿則學(xué)孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》。至大元年冬十月既望，東平段從周記?！?/p>

（選自段從周《止齋記》），有刪改）

4．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

夫知進(jìn)A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱否E而冒之者F萬萬也G然皆非H圣人之止也

5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“有道”在文中活用作名詞，指有學(xué)問、有道德的人。“為能盡止之之道者”，道，指道理。

B．“回雖不敏”，與成語“敬謝不敏”中的“不敏”意思相同，都是謙辭，不才之意。

C．“閉門卻掃”，意思是關(guān)上大門，不再灑掃以接待客人；這里的“卻”和“卻話巴山夜雨時(shí)”中的“卻”意思相同。

D．“生民”，意思是百姓。類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。

6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子重視“仁”的實(shí)踐，認(rèn)為一個(gè)人做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就應(yīng)受到天下人的稱許。從這個(gè)層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。

B．趙公管理九郡，做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈。有人犯錯(cuò)，趙公總是以惻隱之心對(duì)待，但是也不因此隨便寬恕他。

C．趙公認(rèn)為自己已六十歲，官至三品，是人生中該停下來休息的時(shí)候了，所以給書齋取名為“止齋”。

D．起初認(rèn)為趙公精力未衰，可當(dāng)大任，并以此為由拒絕作記的請(qǐng)托，后又受托成文，并認(rèn)為“公之止”有可取之處。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

（2）其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！

8．材料一和材料二都談到孔子和“止”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧邆?cè)重點(diǎn)有何不同。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣?！庇^殷夏所損益，曰：“後雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤鳌⒍Y記自孔氏。

古者詩三千馀篇及至孔子去其重取可施於禮義上采契后稷中述殷周之盛至幽厲之缺始於衽席故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我於易則彬彬矣?！?/p>

孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。

（《史記·孔子世家》節(jié)選）

材料二：

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

（《論語·雍也》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”

（《論語·陽貨》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目”?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

（《論語·顏淵》）

9．下列對(duì)材料一中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．古者/詩三千馀篇及至孔子/去其重取可施於禮義/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厲之缺/始於衽席/

B．古者詩三千馀篇/及至孔子去/其重取可施於禮義/上采契后稷/中述殷周之盛至幽厲之缺/始於衽席/

C．古者詩三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於禮義/上采契后稷/中述殷周之盛/至幽厲之缺/始於衽席/

D．古者詩三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於禮義/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厲之缺始於衽席/

10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韶武雅頌：韶是《韶樂》（虞舜樂），武指《武樂》（武王樂），雅指朝廷雅樂，頌指廟堂頌樂。文中提到孔子把詩篇入樂歌唱，以求合乎以上四種音樂的聲情精神。

B．六藝，分為小六藝和大六藝。小六藝指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)；大六藝指中國周朝貴族教育體系中的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。

C．“韋編三絕”本指孔子勤讀《易經(jīng)》，致使編聯(lián)竹簡的皮繩多次脫斷（韋：熟牛皮。韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮把竹簡串聯(lián)起來。三：指多次。絕：斷）；后比喻讀書勤奮，刻苦治學(xué)。

D．興觀群怨：興指激發(fā)人的情感，觀指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，群指提高人的交際能力，怨指諷刺時(shí)政。以上四種，都指詩的社會(huì)功能。

11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的論述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子對(duì)夏代和殷代的禮制都能講述大概，可惜杞國和宋國都沒有足夠的文獻(xiàn)來印證?？鬃诱J(rèn)為周禮參考了夏、殷兩代而制定，文采盛美，因此他選擇遵行周禮。

B．孔子刪定了大量詩篇，所選詩篇可以用來配合禮義教化，并且一切都要以君臣父子的政治綱常為起點(diǎn)。

C．孔子晚年喜歡《易》學(xué)，他闡述了《彖辭》《系辭》《象辭》《說卦》《文言》等；用《詩》《書》《禮》《樂》做教材來教人。

D．孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，仁是禮的內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)仁德的途徑是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。

（2）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

13．孔子曾評(píng)價(jià)自己“述而不作”，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一說法進(jìn)行分析。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

材料一：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

（節(jié)選自《十二章》）

材料二：

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，宇仲尼。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?？鬃幽杆?，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾聞圣人之后，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之?！奔搬嵶幼洌沧优c魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。

孔子年三十五，季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，魯亂。孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。

孔子年四十二，魯昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁懷，與陽虎有隙。陽虎欲逐懷，公山不狃止之，其秋，懷益驕，陽虎執(zhí)懷?；缸优?，陽虎因囚桓子，與盟而釋之。陽虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對(duì)曰：“政在選臣?！奔究底訂栒唬骸芭e直錯(cuò)①諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！币蚴酚涀鳌洞呵铩罚s其文辭而指博。

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒?？鬃釉狒敵潜便羯?，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子家，而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過魯以太牢祠焉諸侯卿相至常先謁然后從政。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

解釋：①錯(cuò)：同“措”，放置。

14．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

高皇帝過A魯B以太牢祠焉C諸侯卿相D至E常F先謁然后從政。

15．下列對(duì)材料中加點(diǎn)字詞的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“克己復(fù)禮為仁”與“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”（《（老子>四章》）中的兩個(gè)“復(fù)”字意思相同。

B．“請(qǐng)事斯語矣”與“茍不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的兩個(gè)“事”意思不同。

C．孔子修訂《春秋》，行文中增減一字，都有微言大義，后稱用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為“春秋筆法”。

D．太牢，即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。

16．下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子尊崇禮儀。兒童時(shí)代，他就經(jīng)常演習(xí)一些禮儀動(dòng)作；母親去世，他在得知父親的墓址后，才將母親靈柩與之合葬。

B．孔子秉持正道。季桓子執(zhí)政魯國時(shí)，陽虎藐視君主；季桓子僭越禮法，以致從大夫以下都不守正道，孔子因此而辭官。

C．孔子傳承文化。他隱退時(shí)整理《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子；力排眾議，根據(jù)史官的記載資料刪定《春秋》。

D．孔子指出文學(xué)作品的社會(huì)功能，認(rèn)為《詩經(jīng)》，可以激發(fā)情志，觀察社會(huì)，交往朋友，怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

17．翻譯文中劃橫線的句子。

（1）譬如為山，未成一簣，止，吾止也。

（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

18．在治國理政方面孔子有怎樣的見解？請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成小題。

《論語》十二章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

19．下列各句中劃線詞語意思解釋不正確的一項(xiàng)（）

A．敏（勤勉）于事而慎于言B．可謂好學(xué)也已（語氣助詞，表肯定）

C．君子喻（知曉，明白）于義D．見賢思齊焉（句末語氣詞）

20．下列詩句中沒有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A．文勝質(zhì)則史B．一日克己復(fù)禮

C．小子何莫學(xué)夫《詩》D．君子喻于義

21．下列分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．《論語》十二章采用簡潔的語錄體形式，通過師徒對(duì)話來傳達(dá)人物的思想主張，體現(xiàn)人物之間的情感活動(dòng)。

B．“君子喻于義，小人喻于利”通過對(duì)比來進(jìn)行說理，使讀者印象鮮明而深刻。

C．“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”運(yùn)用對(duì)比說理，形象生動(dòng)地闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于被讀者理解并接受。

D．本文中的許多名句都富有哲理，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”等語句內(nèi)涵深刻，充滿智慧，給人以人生的啟迪。

22．翻譯句子。

（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

（2）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

23．你是怎么理解“朝聞道，夕死可矣”這句話的含義的呢？

三、情景默寫

24．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：，。

（2）在《十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：，。

（3）在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“”。

四、語言文字運(yùn)用

25．《論語·公冶長》載：宰予晝寢。子曰：“，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

宰予字子我，名列孔門四科“言語”門下，自是孔子高足，不虞有此差評(píng)。在《史記·仲尼弟子列傳》中，宰予的判詞是“利口辯辭”，也就是不僅話說得好，而且反應(yīng)還快，所謂雄辯是也。一眾弟子中能入“言語”門，這本是自然。不過，話說得好云云，往往會(huì)有場景語氣褒貶之歧義。于是，能說會(huì)道的人，不免會(huì)在道德的某些層面遭際負(fù)面。所以，夫子“又說”的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認(rèn)同度。

（選自《論語》“糞土之強(qiáng)”新解有刪改）

(1)下列說法有誤的一項(xiàng)是（）

A．杇：可譯為“粉刷”誅：譴責(zé)，責(zé)問是：指上文聽其言而信其行。

B．文中“不僅”“而且”不能刪除，若刪除會(huì)改變文章原意。

C．文中“遭際”一詞可由“遭遇”替換。

D．“所以，夫子‘又說’的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認(rèn)同度?！边@句話標(biāo)點(diǎn)使用均正確。

(2)請(qǐng)?jiān)谔幯a(bǔ)寫一個(gè)句子，要求與后面一句結(jié)構(gòu)一致，形象地表述孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)

五、選擇題

26．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．君子喻于義喻：知曉，明白B．敏于事而慎于言敏：敏捷

C．譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筐D．請(qǐng)事斯語矣事：實(shí)踐，從事

27．下列各句翻譯有誤的一項(xiàng)是()

A．慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。

翻譯：謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)使得百姓歸于忠厚老實(shí)。

B．居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

翻譯：平時(shí)的生活起居要端莊恭敬，辦事情的時(shí)候嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)待他人要忠誠。

C．博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

翻譯：君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍，用禮儀來約束自己，也就能不違背君子之道了吧。

D．友直，友諒，友多聞，益矣。

翻譯：與正直的人交朋友，與守信用的人交朋友，與見聞廣博的人交朋友，越多越好。

六、名著閱讀

28．閱讀《論語·子罕》中的文字，回答問題。

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

請(qǐng)概括達(dá)巷黨人、太宰、子貢、顏淵對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。

29．以下關(guān)于為政的例句，哪些為孔子所贊成？（）

①無樂乎為君，唯其言而莫予違也②先有司，赦小過，舉賢才

③殺無道，以就有道④使民如承大祭

A．①②B．②③C．①③D．②④

30．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

②子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）

③子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）

④季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z·為政》）

⑤孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）

(1)將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。

①使民以時(shí)

②有恥且格

(2)上述材料體現(xiàn)了孔子的哪些“為政”思想？請(qǐng)加以概括。

31．閱讀下面三則材料，按要求回答問題。

①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）

②子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā秾W(xué)而》）

③子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā队阂病罚?/p>

(1)請(qǐng)解釋第①則中畫線語句的意思。

(2)第①則中孔子認(rèn)為“好學(xué)”的一個(gè)表現(xiàn)是“食無求飽，居無求安”，請(qǐng)結(jié)合②③兩則，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

32．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）

②子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）

③子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）

④子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）

⑤子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

⑥子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）

(1)下列對(duì)選文中加點(diǎn)詞及其所在句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．惡，厭惡；仁者厭惡不仁，其心仍本于愛人。

B．恥，感到恥辱；士志于行道，不會(huì)在意衣食。

C．游，研習(xí)；研習(xí)六藝，可以成才，也能進(jìn)德。

D．奪，掠奪；匹夫有勇力，所以不能掠奪其志。

(2)請(qǐng)用自己的話，簡要寫出對(duì)選文中畫線句的理解，并結(jié)合生活體驗(yàn)舉一例說明。

(3)請(qǐng)根據(jù)以上材料，概括孔子對(duì)“志”的看法，并就其中一點(diǎn)談?wù)勂洚?dāng)代價(jià)值。

七、非選擇類

33．儒家學(xué)說是由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。關(guān)于“君子”的自我修養(yǎng)，孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話的意思是：“________________________”。

八、選擇類

34．下列對(duì)《論語》中語句的理解和運(yùn)用，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z·里仁》

孔子說：“如果早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”由此可見孔子對(duì)“道”的尊崇。

B．子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！薄墩撜Z·里仁》

孔子說：“如果立志于仁，就看不到社會(huì)中丑惡的一面了?！笨鬃诱J(rèn)為仁者愛人，以仁德之心看物，就沒有惡事了。

C．子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄墩撜Z·述而》

孔子說：“富貴如果真的可以求得到的話，就算是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道的話，就不必去追求，還是按我的愛好去做事?！庇纱丝梢娍鬃硬⒉环磳?duì)做官，也不反對(duì)對(duì)財(cái)富的渴望。

D．子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！薄墩撜Z·述而》

孔子說：“只要自愿拿著十余條干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！边@是孔子“有教無類”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

35．下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（）

A．一日克己復(fù)禮B．譬如平地

C．小子何莫學(xué)夫《詩》D．有一言而可以終身行之者乎

36．下列詩句中加點(diǎn)詞的古今異義，不正確的一項(xiàng)是（）

A．質(zhì)勝文則野粗野

B．文勝質(zhì)則史歷史

C．一日克己復(fù)禮一旦

D．請(qǐng)事斯語矣實(shí)踐

九、小閱讀-課內(nèi)

37．閱讀下面《論語·學(xué)而》中的文字，完成下面小題。

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

孔子認(rèn)為“好學(xué)”的表現(xiàn)有哪四點(diǎn)？請(qǐng)用自己的話概括。

38．下列表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子很精辟地闡明學(xué)與思之間的辯證關(guān)系。

B．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話表明興趣是最好的老師。

C．“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”指?yīng)該不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。

D．“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@句話說明孔子安貧樂道，鄙視所有富貴，把它們都看作浮云一樣不重要。

39．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）下列各項(xiàng)對(duì)這段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子認(rèn)為對(duì)物質(zhì)生活有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷追求道德完善。

B．在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人腳踏實(shí)地，做事要勤快機(jī)敏，說話要謹(jǐn)慎，莫輕率。

C．孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。

D．這段話看起來簡單，實(shí)際上卻概括了對(duì)君子各方面的要求，孔子說這些方面都學(xué)習(xí)就可以說好學(xué)了。

40．《〈論語〉十二章》中提到孔子思想中的“恕”的概念，有什么現(xiàn)實(shí)意義？

41．《〈論語〉十二章》在說理上運(yùn)用了哪些方法？請(qǐng)簡要分析。

十、材料作文

42．根據(jù)下面的材料，根據(jù)要求寫作。

9月28日，一年一度的祭孔大典在孔廟舉行，國人不可不知的《論語》經(jīng)典語句公布如下：

（1）智者樂水，仁者樂山。

（2）工欲善其事，必先利其器。

（3）德不孤，必有鄰。

（4）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

作為新時(shí)代的青年，你從以上四句經(jīng)典名言汲取了什么樣的精神力量？請(qǐng)任選其中一句，作為立意基礎(chǔ)，寫一篇議論文。

要求：角度自選，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不少于800字。

參考解析

1．A2．C3．B

4．BDG5．C6．A7．（1）質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)顯得虛飾浮夸。文采與質(zhì)樸兩者兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子。（2）在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實(shí)是一件值得高興的事情！8．材料一：孔子以為山為喻說理，形象生動(dòng)地闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理

材料二：闡述孔子的處止之道——隨時(shí)而進(jìn)，隨時(shí)而退，肯定并勸勉趙公學(xué)習(xí)圣人之道。

9．C10．B11．B12．（1）于是孔子探循三代以來的禮制遺規(guī)，厘定書傳的篇次，上起唐堯、虞舜之間，下到秦穆公止，依照事類秩序加以編排。

（2）孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！?3．①孔子刪《詩》《書》，定禮樂，贊《周易》，的確都是編輯整理古代文化典籍，并沒有哪一項(xiàng)是他自己的創(chuàng)作?？梢猿蔀椤笆觥薄＂诳鬃釉凇笆觥钡倪^程中以個(gè)人的眼光和取舍旨趣為準(zhǔn)，尤其強(qiáng)調(diào)禮儀教化，這也是一種創(chuàng)新。③孔子的“述而不作”體現(xiàn)了他篤信和喜愛古代文化，并在此基礎(chǔ)上“有所作”。

14．BCE15．A16．C17．（1）譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下來，我所有的努力都廢棄了。

（2）至于撰作《春秋》，他認(rèn)為該寫的就寫，該刪的就刪，就連子夏等這些擅長文學(xué)的弟子也不能改動(dòng)一字一句。18．①治國理政關(guān)鍵在于選用正直賢能的大臣；

②任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。

③執(zhí)政者要以身作則。

19．D20．D21．C22．（1）質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。

（2）有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，有勇氣的人不會(huì)畏懼。23．“朝聞道，夕死可矣”的意思：早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！俺劦馈钡摹暗馈敝傅氖侨寮业暮诵乃枷?，即“仁”。這句話表明了孔子愿意一生踐行仁道，哪怕用自己的生命去捍衛(wèi)仁道也毫無遺憾。

24．君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也仁以為己任死而后已

25．(1)C

(2)枯朽之木不可雕也

26．B

27．D

28．①博學(xué)多能且學(xué)識(shí)水平高。

②在教學(xué)上循循善誘，善于引導(dǎo)學(xué)生。

29．D

30．(1)①役使百姓要按一定的時(shí)節(jié)。

②（百姓）就會(huì)有羞恥心而內(nèi)心歸依。

(2)為政以德，推行仁政；敬慎認(rèn)真；以身作則；遵守禮制，不能僭越；舉賢任能；以禮教化。

31．(1)（示例）做事勤奮敏捷，說話謹(jǐn)慎小心；主動(dòng)接近有道德有學(xué)問的人去匡正自己。

(2)（示例）“食無求飽，居無求安”的意思是不對(duì)外在物質(zhì)生活有太多欲望，第②則中孔子認(rèn)為貧窮卻快樂、富足而追求禮比貧窮卻不諂媚、富足卻不傲慢更好，就是因?yàn)榭鬃痈粗腥藘?nèi)在精神的滿足與追求；從第③則可以看出孔子肯定顏回的正是他物質(zhì)生活雖匱乏，精神生活卻很快樂富足，真正的好學(xué)者正是會(huì)在學(xué)習(xí)過程中獲得內(nèi)心的充實(shí)和豐富的人。因此，如果一個(gè)人對(duì)吃飯睡覺有著過多的追求，那么在面對(duì)學(xué)習(xí)的困難時(shí)，就會(huì)勉強(qiáng)克制自己的欲望去學(xué)習(xí)，這算不上真正的好學(xué)者。因此，真正的好學(xué)者更注重自己在學(xué)習(xí)過程中的所得，而不會(huì)在乎外在物質(zhì)條件的高低。

32．(1)D

(2)第一問解析示例：①能提出緊要的問題，并結(jié)合自己的體會(huì)深入思考。②問與自己所學(xué)切近的問題，并思考近前的事。③請(qǐng)教別人有關(guān)切身的事情，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)深入思考。④能就己身親切處去問，接近處去思。⑤懇切地發(fā)問，并且不斷思考問題。

第二問解析示例：①在生活中發(fā)現(xiàn)自己不懂之處，進(jìn)一步思考自己不懂的原因，找到癥結(jié)所在，并針對(duì)癥結(jié)努力探求解決之道。②在生活中發(fā)現(xiàn)不合理的現(xiàn)象，進(jìn)一步思考其癥結(jié)所在，并基于自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)努力探求改變不合理現(xiàn)狀的方法。

(3)第一問解析要點(diǎn)：①“志”是成就仁德的志向。②“志”是弘揚(yáng)仁道的意愿。③“志”是堅(jiān)定不移的力量。④“志”是至死不渝的信念。⑤“志”是用心專一的狀態(tài)。

第二問解析示例：①當(dāng)今社會(huì)追求“友善”的價(jià)值觀；這一價(jià)值觀的踐行需要人們追求仁德，有愛人之心；具有這樣仁德的人，才能有“友善”之舉。②當(dāng)今社會(huì)推崇的誠信、友善與和諧等社會(huì)主義價(jià)值觀，與儒家的“信”“善”“和”等仁道一脈相承，需要我們?cè)趥鞒兄泻霌P(yáng)。③當(dāng)代人在實(shí)現(xiàn)志向的過程中，要有堅(jiān)定不移的定力；這樣，才不會(huì)因不良的影響而輕易改變自己的志向。④當(dāng)代人要傳承家國情懷，要肩負(fù)民族復(fù)興的歷史重任；這樣的追求應(yīng)該成為至死不渝的堅(jiān)定信念，并體現(xiàn)在行動(dòng)之中。⑤當(dāng)代人要想取得學(xué)業(yè)的進(jìn)步或事業(yè)的成就，也需要用心專一；如果學(xué)習(xí)、做事的過程中三心二意，是很難有所成就的。

33．質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子。

34．B

35．D

36．B

37．不貪圖物質(zhì)享受；做事勤勉；說話謹(jǐn)慎；經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。

38．D