《顏氏家訓(xùn)》歸原文及譯文2篇《顏氏家訓(xùn)》歸原文及譯文1

內(nèi)外兩教佛教與儒家，本來(lái)互為一體，經(jīng)過(guò)逐漸的演變，兩者就有了差異，境界的深與淺有所不同。佛教經(jīng)典的初學(xué)門徑，設(shè)有五種禁戒;儒家經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信這種德行，都與五禁相符合。仁，就是不殺生的禁或;義，就是不偷盜的禁戒;禮，就是不邪惡的禁戒;智，就是不酗酒的禁或;信，就是不虛妄的禁戒。至於像打獵、作戰(zhàn)、宴飲、刑罰等，這些則是順隨人類的本性，不能急忙廢除，只好就此加以節(jié)制，使它們不至於泛濫成災(zāi)。既然尊崇周公、孔子之道，為什么要違背佛教的教義呢?這是多么糊涂啊!

對(duì)於第三種指責(zé)，我解釋如下：開天辟地有了人類以來(lái)，就是壞人多而好人少，怎么可以要求每一個(gè)僧尼都是清白的好人呢?看見(jiàn)名僧高尚的德行，都放在一旁不說(shuō)，只要見(jiàn)到了幾庸僧人傷風(fēng)敗俗，就指責(zé)非議謗毀。況且，接受教育的人不勤勉，難道是教育者的過(guò)錯(cuò)?凡庸僧尼學(xué)習(xí)佛經(jīng)，又跟士人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》有什么兩樣?用《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》中所要求的標(biāo)準(zhǔn)去衡量朝廷中的大官員，大概沒(méi)有幾個(gè)是符合標(biāo)準(zhǔn)的。用佛經(jīng)的戒律衡量出家人，怎么能惟獨(dú)要求他們不能違犯戒律呢?品德很差的官員，還依然能獲取高官厚祿，犯了禁律的僧尼，坐享供養(yǎng)又有什么可慚愧的呢?對(duì)於所規(guī)定的行為規(guī)范，人們自然會(huì)偶爾違反。出家人一披上法衣，一年到頭吃齋念佛，與世俗之人的修養(yǎng)相比，其高低的程度遠(yuǎn)勝過(guò)高山與深海的差距。

人的形體雖然死去，精神依然存在。人活在這個(gè)世界上，遠(yuǎn)望死后的事，似乎生前與死后毫不相干，等到死后，你的靈魂與你前身之間的關(guān)系，就像老人與小孩、早晨與晚上一般關(guān)系密切。世上有死者的靈魂，會(huì)在活人夢(mèng)中出現(xiàn)，有的托夢(mèng)給仆童、小妾，有的托夢(mèng)給妻子、兒女，向他們討求飲食，乞求福祜而得到應(yīng)驗(yàn)的事，也是不少了。現(xiàn)在有人看到自己一輩子貧賤痛苦，無(wú)不怨恨前世沒(méi)有修好功德的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，生前怎么能不為來(lái)世的靈魂開辟一片安樂(lè)之地呢?至於人有子孫，他們只不過(guò)是天地問(wèn)一個(gè)百姓而已，跟我自身有什么相干?尚且要盡心加以愛(ài)護(hù)，將家業(yè)留給他們。何況對(duì)於自己的靈魂，怎能輕易舍棄不顧呢?凡夫俗子愚昧無(wú)知，無(wú)法預(yù)見(jiàn)來(lái)世，所以就說(shuō)來(lái)生和今生不是一體。

世上有一種癡人，不懂得仁義，也不知道富貴皆由天命。為兒子娶媳婦，恨媳婦的嫁妝太少，仗著自己當(dāng)公婆的尊貴身份，懷著毒蛇般的心性，對(duì)媳婦惡意辱罵，不懂得忌諱，甚至謾罵侮辱媳婦的父母，這反而是教媳婦不孝自己，也不顧她的怨恨。只知道疼愛(ài)自己的子女，不知道愛(ài)護(hù)自己的兒媳。像這種人，陰間地府會(huì)把他的罪過(guò)記錄下來(lái)，鬼神也會(huì)減掉他的壽命。千萬(wàn)不可與這種人為鄰居，更何況與這種人交朋友呢?還是躲他遠(yuǎn)點(diǎn)吧!

《顏氏家訓(xùn)》歸原文及譯文2

：顏之推

內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種禁，外典仁、義、禮、智、信，皆與之符。仁者，不殺之禁也;義者，不盜之禁也;禮者，不邪之禁也;智者，不酒之禁也;信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也!

釋三曰：“開辟已來(lái)，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精潔乎?見(jiàn)有名僧向行，異而不說(shuō);若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過(guò)?俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)《詩(shī)》、《禮》?以《詩(shī)》、《禮》之教，格朝廷之人，略無(wú)全行者;以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉?且闕行之臣，猶求祿位;毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎?其於戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持.比諸白衣，猶不啻山海也。

形體雖死，精神猶存。人生在世，望於后身似不相屬;及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福祜，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)。以此而論，安可不為之作地乎?夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事，而乃愛(ài)護(hù)，遺其基址。況於已之神爽，頓欲棄之哉?凡夫蒙蔽，不見(jiàn)未來(lái)，故言彼生與今非一體耳……

世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，