第三章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際法根底,

精選課件文化遺產(chǎn)法的立場(chǎng)：民族主義？國(guó)際主義精選課件一、民族主義立場(chǎng)及其立法表現(xiàn)大多數(shù)國(guó)家都采取民族主義的立場(chǎng)來(lái)保護(hù)屬于本國(guó)的那些文化遺產(chǎn)，并且這種立場(chǎng)也得到國(guó)際社會(huì)的廣泛支持。民族主義立場(chǎng)在原主國(guó)〔或稱文化遺產(chǎn)的來(lái)源地國(guó)〕要求返還文化遺產(chǎn)的主張中得到了最明確的表達(dá)精選課件大英博物館中的埃爾金大理石雕像精選課件文化遺產(chǎn)的返還問題自20世紀(jì)六七十年代開始，就成為許多國(guó)際組織和國(guó)際會(huì)議的中心議題之一1973，聯(lián)合國(guó)大會(huì)第28屆會(huì)議通過(guò)了名為?歸還各國(guó)被掠奪的藝術(shù)品?的3187號(hào)決議，決議“憶及給予殖民地國(guó)家和人民獨(dú)立宣言……惋惜往往由于殖民或者外國(guó)統(tǒng)治的結(jié)果，藝術(shù)品幾乎無(wú)代價(jià)地從一國(guó)整批移至他國(guó)，深信此種藝術(shù)品的歸還，對(duì)于因其轉(zhuǎn)移而蒙受重大損失的國(guó)家，構(gòu)成公平的補(bǔ)償，確認(rèn)另一國(guó)家如將藝術(shù)品、歷史文物、博物館珍品、原稿和文件迅速無(wú)償?shù)貧w復(fù)原主國(guó)家，是對(duì)所造成的損失作出公平補(bǔ)償，應(yīng)能加強(qiáng)國(guó)際間的合作。〞精選課件1978年，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事呼吁將那種不可替代的文化遺產(chǎn)返還給那些曾經(jīng)創(chuàng)造了它的人民，并指出：“成為掠奪犧牲者的民族，有時(shí)在幾百年的時(shí)間里，不僅被搶走了不能替代的杰作，而且也被掠奪了一種記憶，這種記憶無(wú)疑能夠幫助他們?cè)鰪?qiáng)自我了解……〞精選課件阿克蘇姆方尖碑精選課件

敦煌文書精選課件民族主義立場(chǎng)還表現(xiàn)在世界上大多數(shù)文化遺產(chǎn)原主國(guó)所實(shí)施的保有性的法律政策上。例子：埃及1983年?文物保護(hù)法?第9條第1款規(guī)定：“根據(jù)主管文化事務(wù)部長(zhǎng)批準(zhǔn)的章程和條例，經(jīng)文物局書面同意，收藏者可對(duì)文物進(jìn)行任何形式的處理，但不得將文物運(yùn)出國(guó)外。〞精選課件阿爾及利亞1967年?關(guān)于開掘并保護(hù)歷史及天然遺址紀(jì)念物的法令?規(guī)定：“禁止出口列表財(cái)產(chǎn)，不管其是可移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，還是不可移動(dòng)財(cái)產(chǎn)的附著物。禁止出口的物品的類型和特性由藝術(shù)部長(zhǎng)的命令決定。未經(jīng)授權(quán)企圖將列表物品運(yùn)出阿爾及利亞的，出口的物品將被沒收并征用。〞精選課件

日本1950年通過(guò)1975年修訂?文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法?第44條規(guī)定：“任何重要文化財(cái)產(chǎn)都不得出口，但是，如果文化廳長(zhǎng)基于國(guó)際文化交流或其他特殊需要的考慮，可以批準(zhǔn)其出口。〞意大利1939年?關(guān)于保護(hù)藝術(shù)品和歷史文化財(cái)產(chǎn)的法律?第35條規(guī)定：“禁止從意大利王國(guó)出口第1條列舉的物品，如果由于它們所具有的價(jià)值，受法律保護(hù)的國(guó)家財(cái)產(chǎn)會(huì)因該出口而受到重大損失。〞精選課件

民族主義立場(chǎng)的最有力的支持來(lái)自于1970年11月14日的聯(lián)合國(guó)教科文組織?關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約?。?公約?序言明確指出：“注意到文化財(cái)產(chǎn)實(shí)為構(gòu)成文明和民族文化的一大根本要素，只有盡可能充分掌握有關(guān)其起源、歷史和傳統(tǒng)背景的知識(shí)，才能理解其真正價(jià)值〞。精選課件

二、國(guó)際主義立場(chǎng)及其法律依據(jù)只有將文化遺產(chǎn)放在整個(gè)人類文化的范疇中才能夠理解其價(jià)值。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)便超越了國(guó)界和民族的限制。其主要法律依據(jù)是1954年5月14日聯(lián)合國(guó)教科文組織?武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約〔海牙公約〕?精選課件?海牙公約?制定背景：吸收了對(duì)于文化遺產(chǎn)造成巨大破壞的二戰(zhàn)的歷史教訓(xùn)而制定的。地位：第一個(gè)有著廣泛影響的專門保護(hù)文化遺產(chǎn)的國(guó)際公約。精選課件核心內(nèi)容：在武裝沖突情況下，各國(guó)應(yīng)采取一切可能的措施。進(jìn)行充分的國(guó)際合作來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)，也就是說(shuō)，保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅是文化遺產(chǎn)所屬國(guó)自身的事情，其他國(guó)家也要承擔(dān)保護(hù)文化遺產(chǎn)平安的國(guó)際責(zé)任，這就對(duì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際保護(hù)提供了直接的依據(jù)。精選課件重要意義：對(duì)于文化遺產(chǎn)的國(guó)際保護(hù)提供了一種一般性的理論根底，這表達(dá)在公約的序言中：“確信對(duì)任何民族文化財(cái)產(chǎn)的損害亦即對(duì)全人類文化遺產(chǎn)的損害，因?yàn)槊恳幻褡鍖?duì)世界文化皆有其奉獻(xiàn)；考慮到文化遺產(chǎn)的保存對(duì)于世界各地民族具有重大意義，該遺產(chǎn)獲得國(guó)際保護(hù)至為重要。〞精選課件

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精選課件區(qū)別：民族主義和國(guó)際主義的根本目標(biāo)都是要保護(hù)文化遺產(chǎn)，只不過(guò)他們看待文化遺產(chǎn)的方式不同。民族主義注重的是文化遺產(chǎn)在特定民族文化傳承中不可或缺的作用；國(guó)際主義那么強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)對(duì)于促進(jìn)世界各民族交流以及共同開展所具有的重要意義。精選課件

三、極端國(guó)際主義立場(chǎng)及其批判一些國(guó)際主義者把“全人類文化遺產(chǎn)〞的措辭開展成了一種“保護(hù)至上論〞，最終演變?yōu)闃O端國(guó)際主義立場(chǎng)。他們把“保護(hù)至上論〞適用于對(duì)文化遺產(chǎn)返還問題以及對(duì)文化遺產(chǎn)的寶有性的法律政策給文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用帶來(lái)了不利影響。精選課件不利影響的三個(gè)方面：

1.文化遺產(chǎn)的原主國(guó)常常缺乏良好的保護(hù)條件，堅(jiān)持民族主義立場(chǎng)會(huì)使文化遺產(chǎn)面臨損壞的危險(xiǎn)2.文化遺產(chǎn)所在地國(guó)的嚴(yán)格的出口控制措施阻礙了各國(guó)人民之間的文化交流3.在某種程度上刺激了對(duì)于文化遺產(chǎn)的非法交易精選課件

出訪過(guò)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，參加過(guò)100多個(gè)展覽的秦兵馬俑精選課件

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1970年?關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約?截止到2021年6月17日，已經(jīng)有116個(gè)國(guó)家成為締約國(guó)。其中包括以前對(duì)這一公約持疑心態(tài)度的一些國(guó)家。英國(guó)2002年8月1日日本2002年9月9日瑞士2003年10月3日精選課件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家主權(quán)依據(jù)1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與人類共同遺產(chǎn)2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家主權(quán)精選課件

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與人類共同遺產(chǎn)〔一〕人類共同遺產(chǎn)〔CommonHeritageofMankind〕概念的界定是當(dāng)代國(guó)際法開展的一個(gè)全新概念最初出現(xiàn)在國(guó)際海洋法中后來(lái)這個(gè)概念被移植到外層空間法中，適用于月球和其他天體及其資源。精選課件

1967年，馬耳他常駐聯(lián)合國(guó)代表帕多向第22屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)建議將國(guó)家管轄范圍以外的海床和洋底視為人類共同繼承財(cái)產(chǎn)。1970年，第25屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了第2749號(hào)決議，即?國(guó)家管轄范圍以外海床洋底及其底土的原那么宣言?，宣告：“各國(guó)管轄范圍以外海床洋底及其底土以及該區(qū)域之資源，為全人類共同繼承之財(cái)產(chǎn)。〞1982年，第三次聯(lián)合國(guó)海洋法會(huì)議通過(guò)了?聯(lián)合國(guó)海洋法公約?，確立了以人類共同繼承財(cái)產(chǎn)原那么為根底的國(guó)際海底區(qū)域制度。精選課件

1979年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了?各國(guó)在月球和其他天體上活動(dòng)的協(xié)定?，其第11條第1款規(guī)定：“月球及其資源均為全人類共同繼承財(cái)產(chǎn)……〞?月球協(xié)定?和?聯(lián)合國(guó)海洋法公約?這兩個(gè)普遍性的國(guó)際法文件中都使用了人類共同遺產(chǎn)的概念。精選課件對(duì)于人類共同遺產(chǎn)到目前為止國(guó)際社會(huì)沒有一個(gè)理解一致的權(quán)威解釋。多數(shù)學(xué)者同意人類共同遺產(chǎn)至少具有三個(gè)特征：1.和平使用2.共同管理3.共同獲益人類共同遺產(chǎn)屬于全人類共有并不意味著“全人類擁有人類共同財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。〞精選課件

從理論上來(lái)講，人類共同遺產(chǎn)是國(guó)家管轄范圍以外涉及人類共同利益的資源。從實(shí)際情況來(lái)看，人類共同遺產(chǎn)的適用范圍并不明確，其適用于國(guó)際海底、月球和其他天體及其資源目前已經(jīng)得到公認(rèn)，而是否適用于世界遺產(chǎn)那么存在爭(zhēng)議。精選課件〔二〕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否屬于人類共同遺產(chǎn)2002年舉行的巴黎政府間專家會(huì)議上，印度和匈牙利代表提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同遺產(chǎn)的主張，對(duì)德國(guó)主張代表國(guó)家主權(quán)原那么表示反對(duì)。精選課件1.世界遺產(chǎn)不是法律意義上的人類共同遺產(chǎn)1972年?世界遺產(chǎn)公約?并沒有使用“人類共同遺產(chǎn)〞〔CommonHeritageofMankind〕,而是采用了世界遺產(chǎn)〔WorldHeritage〕和人類遺產(chǎn)〔HeritageofMankind〕的表述。精選課件結(jié)論:世界遺產(chǎn)的保護(hù)有人類共同繼承財(cái)產(chǎn)的某些成分或要素，但并不能完全采用人類共同繼承財(cái)產(chǎn)來(lái)規(guī)制它。世界遺產(chǎn)屬于國(guó)家所有的自然資源，是處在主權(quán)國(guó)家管轄范圍之內(nèi)的財(cái)產(chǎn)，與“人類共同繼承財(cái)產(chǎn)〞的無(wú)主性并不一致。在世界環(huán)境倫理哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)世界遺產(chǎn)的概念深受人類共同遺產(chǎn)概念的影響。精選課件

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不是法律意義上的人類共同遺產(chǎn)相關(guān)國(guó)際法律文件表述的不一致1982年?示范條款?序言局部聲明，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是各國(guó)的文化遺產(chǎn)1989年?建議案?在序言局部不再將民間文學(xué)藝術(shù)僅僅界定為各國(guó)的文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為是人類的共同遺產(chǎn)。2003年?公約?那么絲毫沒有提及“人類遺產(chǎn)〞或“共同遺產(chǎn)〞之類的字眼。精選課件據(jù)?公約?規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有人是社區(qū)、群體和個(gè)人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是各國(guó)的文化遺產(chǎn)〞并不意味著國(guó)家是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有人。精選課件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以根據(jù)其產(chǎn)生和傳播的地域來(lái)判定其所屬國(guó)家，并基于屬地管轄原那么歸屬于主權(quán)國(guó)家的管轄范圍之內(nèi)，而非各國(guó)管轄以外的人類共同遺產(chǎn)。精選課件結(jié)論：對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同遺產(chǎn)〞的說(shuō)法，無(wú)需全然否認(rèn)。從非法律角度來(lái)看，如果著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的卓越價(jià)值，我們可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同遺產(chǎn)，是人類文明的偉大結(jié)晶。精選課件

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國(guó)家主權(quán)〔一〕文化主權(quán)概念的提出冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際社會(huì)中，國(guó)際關(guān)系的根本要素發(fā)生了重大變化，其中之一就是文化的地位上升王滬寧?文化擴(kuò)張與文化主權(quán)：對(duì)主權(quán)觀念的挑戰(zhàn)??復(fù)旦學(xué)報(bào)?〔社會(huì)科學(xué)版〕1994年第3期精選課件塞繆爾.亨廷頓?文明的沖突?國(guó)際政治的核心局部將是西方文明和非西方文明及非西方文明之間的相互作用。未來(lái)世界人類發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒅饕俏幕亩皇且庾R(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治。精選課件

美國(guó)駐利比亞大使J.克里斯多佛史蒂文森精選課件在班加西遭火箭彈襲擊的美國(guó)大使館精選課件埃及千人在美駐埃使館聚集抗議美電影侮辱先知精選課件西方國(guó)家往往對(duì)自己的文化懷有一種居高臨下的優(yōu)越感，并把自己的文化作為衡量一切文化的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。某些西方國(guó)家自作主張的想要改進(jìn)所謂的“落后〞文化，因而對(duì)一些民族、群體的文化進(jìn)行肆意的貶損，形成文化霸權(quán)。比方：美國(guó)控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的播送節(jié)目的生產(chǎn)和制作。面對(duì)西方的文化霸權(quán)，開展中國(guó)家以“文化主權(quán)〞針鋒相對(duì)精選課件文化主權(quán)是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神根底和內(nèi)在靈魂，一個(gè)民族國(guó)家如果失去這個(gè)根底和靈魂，她的政治獨(dú)立也將虛有其表。各民族國(guó)家都在強(qiáng)調(diào)文化在主權(quán)結(jié)構(gòu)中的重要作用并將文化主權(quán)理論作為自身主權(quán)的新的合法性根底。精選課件文化主權(quán)是一個(gè)相對(duì)的概念，有其限制：〔1〕不能所有具有文化特殊性的群體均要求指向政治主權(quán)的文化主權(quán)?！?〕文化主權(quán)不能超國(guó)界的開展，不能用文化主權(quán)來(lái)聯(lián)合已經(jīng)跨國(guó)界分布的文化主體，從而想改變政治主權(quán)的規(guī)定性?！?〕文化主權(quán)也不能成為文化封閉的借口，文化主權(quán)最終是指向文化開放的，是有利于世界和平開展的，也是有利于一定國(guó)家和民族的文化開展的。精選課件〔二〕保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保衛(wèi)國(guó)家文化主權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族國(guó)家的文化基因和精神特質(zhì)。1.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚醒民族國(guó)家的文化意識(shí)，反對(duì)文化霸權(quán)，是對(duì)文化主權(quán)的維護(hù)。對(duì)于民族精神的傳承，非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。獨(dú)特文化身份確實(shí)認(rèn)和文化認(rèn)同的標(biāo)志。精選課件2.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，反對(duì)其他國(guó)家的盜用和侵占，是對(duì)文化主權(quán)的維護(hù)。從理論角度看，文化本身具有不受國(guó)界限制的發(fā)散性特點(diǎn)，因此界定文化主權(quán)有一定的難度。主權(quán)的排他性和文化融合性之間的矛盾精選課件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際人權(quán)法根底人權(quán)是指一個(gè)人作為人所享有或應(yīng)享有的根本權(quán)利。1948年?世界人權(quán)宣言?1966年?公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約??經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約?共同構(gòu)成“國(guó)際人權(quán)憲章〞2003?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約?：“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)問價(jià)，各社區(qū)、群體和個(gè)人相互尊重需要和順應(yīng)可持續(xù)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。〞精選課件一、從文化權(quán)利的視角審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)〔一〕文化權(quán)利：個(gè)人和集體的雙重維度1.作為個(gè)人人權(quán)的文化權(quán)利2.作為集體人權(quán)的文化權(quán)利〔二〕保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的必然要求1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化權(quán)利的必然要求2.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)集體權(quán)利的必然要求〔三〕現(xiàn)有文化權(quán)利體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的缺失精選課件〔一〕文化權(quán)利：個(gè)人和集體的雙重維度國(guó)際社會(huì)提及文化權(quán)利，往往是與經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利并列的。由于一定的歷史原因，文化權(quán)利常常被人們無(wú)視。1.作為個(gè)人人權(quán)的文化權(quán)利。?世界人權(quán)宣言?第27條規(guī)定：“〔一〕人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利；〔二〕人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神和物質(zhì)的利益，有享受保護(hù)的權(quán)利。〞?經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約?第15條規(guī)定：“本公約締約各國(guó)成認(rèn)人人有權(quán)：〔甲〕參加文化生活；〔乙〕享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益；〔丙〕對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享受被保護(hù)之列。〞精選課件從具體內(nèi)容看，?世界人權(quán)宣言?和?經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約?將文化權(quán)利定位為個(gè)人的根本人權(quán)。其所確立的文化權(quán)利包含三項(xiàng)內(nèi)容：〔一〕、參與文化生活的權(quán)利；〔二〕分享科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益的權(quán)利；〔三〕智力創(chuàng)作受到保護(hù)的權(quán)利。精選課件精選課件精選課件精選課件精選課件精選課件爭(zhēng)議內(nèi)容：對(duì)智力創(chuàng)作受到保護(hù)的權(quán)利即知識(shí)產(chǎn)權(quán)是否作為根本人權(quán)，各國(guó)立場(chǎng)不一。?經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約?起草之時(shí)，對(duì)這一問題進(jìn)行辯論和討論，最終智力創(chuàng)作受到保護(hù)的權(quán)利條款才寫進(jìn)了該公約。主張者認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)需要以道義和權(quán)威來(lái)保護(hù)各種形式的勞動(dòng)成果，與有形財(cái)產(chǎn)一樣，知識(shí)財(cái)產(chǎn)也需要得到保護(hù)；反對(duì)者認(rèn)為，社會(huì)公眾享受文化與科學(xué)進(jìn)步的利益與個(gè)人對(duì)知識(shí)的壟斷權(quán)力不能混為一談，這種權(quán)利有可能約束社會(huì)公眾對(duì)智力成果利益的分享。精選課件2.作為集體人權(quán)的文化權(quán)利文化權(quán)利不僅是一種個(gè)人人權(quán)，也是一種集體人權(quán)。屬于特定文化的人參加集體活動(dòng)，分享共同價(jià)值，他們只可能是這些共同價(jià)值的承載者，與自己群體的其他成員相融合。集體的文化權(quán)利，無(wú)論是國(guó)家還是國(guó)家內(nèi)部的某一民族或某一群體，均與自決權(quán)緊密相連。因?yàn)槲幕瘷?quán)利在國(guó)際法中的產(chǎn)生，是與“二戰(zhàn)〞后的“非殖民化運(yùn)動(dòng)〞的文化自決與民族自治原那么密切聯(lián)系在一起的，這既構(gòu)成了文化權(quán)利出現(xiàn)的背景，也是它最為內(nèi)在的核心內(nèi)涵之一。精選課件?經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約?和?公民權(quán)利和政治權(quán)利公約?都在第1條第1款用同樣的措辭寫道：“所有人民都有自決權(quán)〞。他們憑這種權(quán)利自由決定他們的政治地位，并自由謀求他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的開展。〞可見：自決權(quán)包括政治自決權(quán)、經(jīng)濟(jì)自決權(quán)和文化自決權(quán)。雖然國(guó)家內(nèi)部的某一民族或某一群體不能成為政治自決權(quán)的主體，但是其擁有文化自決權(quán)的觀點(diǎn)卻逐漸得到支持。這意味著，不僅國(guó)家可以維護(hù)和開展自己獨(dú)特的文化，一國(guó)內(nèi)的不同民族、不同群體也可以擁有開展自己文化的權(quán)利，保存自己文化認(rèn)同的權(quán)利，尤其是少數(shù)人的文化權(quán)利更應(yīng)得到尊重。精選課件集體文化權(quán)利的典型例子——土著人文化權(quán)利問題2007年9月13日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)以決議的形式通過(guò)了?土著人權(quán)利宣言?，著重強(qiáng)調(diào)了土著人文化權(quán)利的保護(hù)?！巴林擞袡?quán)實(shí)踐和復(fù)興自己的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，包括維持、保護(hù)和開展其文化在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的表現(xiàn)形式，如考古和歷史遺址、人工制品、設(shè)計(jì)、儀式、工藝、視覺和表演藝術(shù)及文學(xué)〞以及“恢復(fù)文化、知識(shí)、宗教和精神財(cái)產(chǎn)的權(quán)利——如果這些財(cái)產(chǎn)在未經(jīng)他們自由、事先和充分同意的情況下或以違反他們法律、傳統(tǒng)和習(xí)俗的方式遭到掠奪。〞精選課件〔二〕、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的必然要求文化權(quán)利作為“獨(dú)立的、可實(shí)施的權(quán)利〞，也受到了各國(guó)政府、國(guó)際機(jī)構(gòu)、非政府組織的認(rèn)真對(duì)待。尤其是教科文組織為落實(shí)文化權(quán)利做了大量工作，已經(jīng)制定了三十多部綱領(lǐng)性文件，其中包括涉及文化權(quán)利各個(gè)方面的條約、宣言和意見書。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是教科文組織實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利系列工程的一個(gè)重要組成局部。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化權(quán)利息息相關(guān)，是國(guó)際社會(huì)對(duì)文化權(quán)利的關(guān)注日益擴(kuò)大的必然結(jié)果。文化權(quán)利思想構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基石。精選課件1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化權(quán)利的必然要求。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深植根于人們的生活，與人們生活息息相關(guān)。保護(hù)它，就是保護(hù)人們參與文化生活的權(quán)利。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化資科學(xué)資源、經(jīng)濟(jì)資源，對(duì)于人類的生存與開展具有獨(dú)特的價(jià)值與意義。保護(hù)它就是保護(hù)人們分享科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益的權(quán)利。三。倡導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重與保護(hù)，可以為創(chuàng)新活動(dòng)積累珍貴的資源，鼓勵(lì)并激發(fā)人們的文化創(chuàng)造熱情。精選課件精選課件精選課件2.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)集體文化權(quán)利的必然要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是來(lái)源群體的文化特性的核心局部，而來(lái)源群體又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和開展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于集體文化權(quán)利的意義遠(yuǎn)勝于個(gè)人。精選課件相對(duì)多數(shù)人而言，少數(shù)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)他們有著更為深刻的含義。土著人的例子:土著人特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有很高的科學(xué)文化價(jià)值，維持著土著人的延續(xù)和繁衍，對(duì)其生存和開展有著特殊的重要意義。亞馬遜流域的“死藤水〞，是一種有著醫(yī)藥和宗教用途的湯藥，用熱帶雨林中的一種藥用植物死藤和其他幾種植物混合起來(lái)煮制而成。死藤水是亞馬遜河流域蓋丘族的土語(yǔ)，意思是“精神的葡萄酒〞，死藤那么是亞馬遜河流域許多土著人眼中的神圣植物。數(shù)千年來(lái)，亞馬遜河流域許多土著人一直在用這種死藤水治病。采集和制作死藤水是很神圣的事情，要通過(guò)專門的宗教儀式來(lái)進(jìn)行。精選課件〔三〕現(xiàn)有文化權(quán)利體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的缺失在西方興旺國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系之下，并非所有的知識(shí)都可以成為排他性產(chǎn)品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是典型例子。現(xiàn)有文化權(quán)利體系缺乏以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)排斥在知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系之外。一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正從傳統(tǒng)的使用方式中走出來(lái)，成為市場(chǎng)交易的對(duì)象和商業(yè)利潤(rùn)的來(lái)源。由于缺乏法律的標(biāo)準(zhǔn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源群體并沒有因?yàn)樽约菏欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者、保護(hù)著、傳播者而得到適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)償。精選課件釀酒作坊精選課件編草鞋與納鞋底精選課件樂器制作與刻章精選課件精選課件第二。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非法使用不僅損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源群體的經(jīng)濟(jì)利益，其中一些還嚴(yán)重傷害了來(lái)源群體的感情和信仰。特定族群把他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是維持其文化認(rèn)同的重要途徑。精選課件精選課件精選課件精選課件精選課件精選課件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制的缺位導(dǎo)致了一些國(guó)家和地一些民族或群體本來(lái)應(yīng)當(dāng)享受的權(quán)利的喪失，勢(shì)必挫傷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源群體保護(hù)、維持和開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失生命力，最終導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的枯竭和凋零。精選課件二。從開展權(quán)的視角審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！惨弧抽_展權(quán)：經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化開展的統(tǒng)一。開展權(quán)從初始意義上講是一項(xiàng)“窮人的權(quán)利〞，是為了保護(hù)開展中國(guó)家、欠興旺國(guó)家人民謀求平等、公平的開展時(shí)機(jī)，并公平地分享人類開展成果的產(chǎn)物。精選課件1970年，聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)委員卡巴.穆巴耶在一篇題為?作為一項(xiàng)人權(quán)的開展權(quán)?的演講中，明確提出了“開展權(quán)〞的概念。1979年，第34屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)以第34/46號(hào)決議通過(guò)了?關(guān)于開展權(quán)的決議?，指出“開展權(quán)是一項(xiàng)人權(quán)、平等開展的時(shí)機(jī)是各個(gè)國(guó)家的天賦權(quán)利，也是個(gè)人的天賦權(quán)利。〞1986年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)第41/128號(hào)決議通過(guò)了?開展權(quán)利宣言?，對(duì)開展權(quán)的主體、內(nèi)涵、地位保護(hù)方式和實(shí)現(xiàn)途徑等根本內(nèi)容做了全面的闡釋。1993年的?維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)?再次重申開展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，從而使開展權(quán)的概念更加全面、系統(tǒng)。精選課件?開展權(quán)利宣言?明確指出：“開展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)、由于這種權(quán)利，每個(gè)人和所有各國(guó)人民均有權(quán)參與、促進(jìn)、享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治開展，在這種開展中，所有人權(quán)和根本自由都獲得充分實(shí)現(xiàn)。〞具體理解：一，從權(quán)利內(nèi)容，開展權(quán)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化開展權(quán)的統(tǒng)一，表達(dá)了人權(quán)不可分割和相互依存的理念。二，從權(quán)利主體來(lái)看，開展權(quán)是個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利的統(tǒng)一。

三，從權(quán)利實(shí)現(xiàn)來(lái)看，個(gè)人開展權(quán)的實(shí)現(xiàn)主要依靠國(guó)家。精選課件〔二〕保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)開展權(quán)的應(yīng)有之義在開展中國(guó)家尤其是傳統(tǒng)社區(qū)，現(xiàn)代科技極為落后，現(xiàn)代文明十分匱乏，在某種程度上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至構(gòu)成了他們經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的主要科技根底和文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一種文化資源。非物質(zhì)文化提供的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)就是傳統(tǒng)手工藝品的制作，約有300億美元的世界市場(chǎng)。精選課件精選課件精選課件彝族漆器的原材料，是生長(zhǎng)于海拔3500米以上高寒地帶的優(yōu)質(zhì)紫荊木，以及土漆、銀朱、石黃等珍貴天然原料，經(jīng)割漆與制漆、上色與彩繪等傳統(tǒng)手工技藝精制而成。

精選課件精選課件精選課件精選課件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的另一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)就是旅游業(yè)的開展。非物質(zhì)文化具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)旅游者有著巨大的吸引力，因此已經(jīng)成為文化生態(tài)旅游開發(fā)的重要資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一大重要的經(jīng)濟(jì)奉獻(xiàn)就是傳統(tǒng)知識(shí)的應(yīng)用和開發(fā)。1995年，全球草藥的市場(chǎng)價(jià)值已經(jīng)到到430億美元，而且據(jù)有關(guān)專家估計(jì)這一數(shù)值正在以每年5%-15%的速度增長(zhǎng)。精選課件以云南省為例：2002年旅游收入為200多億元人民幣。2004年旅游收入為360億元人民幣2021年旅游收入為1300億元人民幣中國(guó)證券網(wǎng)訊〔記者郭曉萍〕據(jù)云南日?qǐng)?bào)9月24日?qǐng)?bào)道，23日，云南省旅游產(chǎn)業(yè)開展大會(huì)在大理召開。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前和今后一段時(shí)期，云南省旅游業(yè)開展要緊緊圍繞建設(shè)成為國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的旅游目的地的戰(zhàn)略目標(biāo)，加快轉(zhuǎn)型升級(jí)、突出融合開展、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、擴(kuò)大開放合作，力爭(zhēng)通過(guò)3年時(shí)間的努力，使全省主要旅游經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在2021年的根底上翻一番，接待海內(nèi)外旅游者達(dá)2.5億人次以上，年均增長(zhǎng)12%以上；旅游總收入達(dá)2000億元以上，年均增長(zhǎng)14%以上，旅游產(chǎn)業(yè)增加值占全省GDP和第三產(chǎn)業(yè)增加值比重明顯提高，推動(dòng)云南省旅游業(yè)跨越開展。精選課件有68個(gè)藏藥批準(zhǔn)文號(hào)，其中5種產(chǎn)品被列入“國(guó)家中藥保護(hù)品種〞，主導(dǎo)產(chǎn)品“奇正消痛貼膏〞被認(rèn)定為“國(guó)家中藥保密品種〞。精選課件存在的問題：開展中國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用方式上的局限性及其與興旺國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面存在的利益沖突，導(dǎo)致開展中國(guó)家往往無(wú)法獲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益，從而在一定程度上阻礙了開展中國(guó)家開展權(quán)的實(shí)現(xiàn)。精選課件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家環(huán)境法根底在國(guó)際環(huán)境法開展史上，可持續(xù)開展原那么的提出無(wú)疑具有里程碑式的意義。最初的可持續(xù)開展理念只關(guān)注自然環(huán)境的和諧永續(xù)開展，卻無(wú)視了一個(gè)極其重要的問題，那就是人文環(huán)境的和諧永續(xù)開展。1.可持續(xù)開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的證成2.文化多樣性對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的證成精選課件一可持續(xù)開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的證成〔一〕可持續(xù)開展的內(nèi)涵可持續(xù)開展〔SustainableDevelopment〕的概念發(fā)端于20世紀(jì)70年代。1972年，斯德哥爾摩聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議通過(guò)了?聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言?，環(huán)境問題從邊緣走向核心，開始受到國(guó)際社會(huì)的注目。同年，羅馬俱樂部發(fā)布了?增長(zhǎng)的極限?，在世界各地迅速傳播并引起了廣泛的國(guó)際討論。這些討論圍繞著這份報(bào)告中提出的觀點(diǎn)展開的，即經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)是否會(huì)不可防止的導(dǎo)致全球性的環(huán)境退化和社會(huì)解體。到70年代后期，人們達(dá)成了比較一致的結(jié)論：即經(jīng)濟(jì)開展可以不斷持續(xù)下去，但必須對(duì)開展加以調(diào)整，即必須考慮開展對(duì)自然資源的最終依賴性。精選課件1980年，國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟牽頭，與聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生基金會(huì)等國(guó)際組織一起，發(fā)表了?世界保護(hù)策略——可持續(xù)開展的生命資源保護(hù)?這份重要報(bào)告，第一次提出了可持續(xù)開展的概念1987年，聯(lián)合國(guó)委托以布倫特蘭夫人為主席的世界環(huán)境與開展委員會(huì)提交的著名報(bào)告?我們共同的未來(lái)?，第一次闡述了可持續(xù)開展的概念，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。1992年，聯(lián)合國(guó)在里約熱內(nèi)盧召開了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與開展會(huì)議，通過(guò)了?21世紀(jì)議程?正式提出了一份詳細(xì)的全球可持續(xù)開展戰(zhàn)略規(guī)劃。依據(jù)形勢(shì)需要，聯(lián)合國(guó)在這次會(huì)議之后成立了聯(lián)合國(guó)可持續(xù)開展委員會(huì)。精選課件?我們共同的未來(lái)?指出：可持續(xù)開展是指“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的開展。〞概括起來(lái)，可持續(xù)開展有兩個(gè)根本要求，即代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)共同是指同一代人，不管國(guó)籍、種族、性別、經(jīng)濟(jì)水平和文化差異，在要求良好生活環(huán)境和利用自然資源方面，都享有平等的權(quán)利。代際公平是指后代人與當(dāng)代人享有同樣的開展的權(quán)利，當(dāng)代人必須為后代人的利益保存自然資源。精選課件?我們共同的未來(lái)?分為“共同的問題〞、“共同的挑戰(zhàn)〞和“共同的努力〞三大局部。在集中分析了全球人口、糧食、物種和遺傳資源、能源、工業(yè)和人類居住等方面的情況，并系統(tǒng)探討了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問題之后，這份報(bào)告鮮明地提出了三個(gè)觀