《庖丁解?！?/p>

品讀《莊子》思想之光課文典例《庖丁解?！飞羁虄?nèi)涵莊子何其人

其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

——魯迅庖丁解?！肚f子》從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場(chǎng)面作了詩意化處理。思考題一：庖丁所達(dá)到的境界僅僅是技術(shù)嫻熟的表現(xiàn)嗎？

庖丁解牛時(shí)手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自然，踦，砉然、騞然的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“桑林之舞”，“經(jīng)首之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來看，庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界，是因?yàn)樗熘５淖匀簧斫Y(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，’以無厚入有間”，”游刃有余”.庖丁的境界已經(jīng)不是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過了一般的技藝層面，達(dá)到“道”的境界了。

，思考題二：結(jié)合課文的描寫，揣摩目無全牛”游刃有余”躊躇滿志是怎樣一種情景。找出這些文字，用自己的語言復(fù)述出來。描寫“目無全?！钡奈淖譃椋悍浇裰畷r(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。目無全牛描寫的是這樣一種情景：庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把他看成可以拆卸的東西。思考題二：結(jié)合課文的描寫，揣摩目無全牛”游刃有余”躊躇滿志是怎樣一種情景。找出這些文字，用自己的語言復(fù)述出來。描寫游刃有余的文字為：依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。游刃有余描寫的是：庖丁的刀寬綽而有余地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進(jìn)的情景。思考題二：結(jié)合課文的描寫，揣摩目無全?！庇稳杏杏唷避P躇滿志是怎樣一種情景。找出這些文字，用自己的語言復(fù)述出來。描寫躊躇滿志的文字為：提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。躊躇滿志描寫的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。

描寫動(dòng)刀過程的文字為：每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。庖丁技藝高超的最主要的原因是什么？臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。解牛的規(guī)律良庖歲更刀割也族庖月更刀折也臣之刀十九年而刀刃若新發(fā)于硎以無厚入有間對(duì)比“遵循道”和“不遵循道”的不同結(jié)果，強(qiáng)調(diào)遵循“道”的重要。始臣之解牛之時(shí)：所見全牛三年之后：未曾見全牛方今之時(shí)：以神遇而不以目視，依乎天理因其固然（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）三個(gè)階段得“道”的過程學(xué)生悟道

把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到了哪些人生道理？結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語句能教給我們?cè)鯓拥牡览?。臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無厚入有間——每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人依理謹(jǐn)行藏鋒理解莊子之道——文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？

莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來說明養(yǎng)生的道理。

那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？

用____的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。養(yǎng)生之道是指，在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中，把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁解牛一樣，避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年.牛體社會(huì)刀人⑵“三年之后”——⑶“方今之時(shí)”——解牛的三個(gè)階段⑴“始臣之解牛之時(shí)”——目有全牛目無全牛游刃有余“所見無非全牛也”“未嘗見全牛也”“以神遇而不以目視”（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視—千錘百煉，終成正果

解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂化）庖丁談解牛之道（亦即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（追求）所見無非全牛，目無全牛，以神遇而不以目視。（解牛的三個(gè)境界）十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無厚入有間”。（道境外在表現(xiàn)）恢恢乎其于游刃必有余地矣（道境內(nèi)在本質(zhì)）依乎天理，因其固然（達(dá)到道境的方法）每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。（達(dá)到境后的謹(jǐn)慎態(tài)度）理解莊子之道——文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？

莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來說明養(yǎng)生的道理。

那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？

用____的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。

在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁解牛一樣，避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年.牛體社會(huì)刀人以解牛之技喻養(yǎng)生之道以解牛之事喻處世之理這則故事對(duì)我們的啟示1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。2、面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對(duì)。3、要熱愛本職工作。4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。5、做事要循序漸進(jìn)。23

莊周認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級(jí)消極遁世的思想情緒。

能力拓展：書上認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？

它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。選點(diǎn)精講------《莊子》的思想之光

莊子的時(shí)代

①“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”，戰(zhàn)國中期②爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”——《孟子離婁上》

③今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者——《孟子·梁惠王上》④宋王偃(史稱“桀宋”)的統(tǒng)治時(shí)期1.動(dòng)蕩、裂變、異化的時(shí)代邦無定交、臣無定主、爾虞我詐、爭(zhēng)名逐利

縱橫家：蘇秦、張儀為首的“暴力說”

法家：強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，駕馭統(tǒng)治百姓。

儒家：倡導(dǎo)“仁義”，積極救世，奔走游說2.百家爭(zhēng)鳴之下的士人異狀莊子——時(shí)代的異數(shù)1.棄外物，淡名利，精神的自由2.超脫生死的通達(dá)3.順應(yīng)自然，天人合一莊子思想悲天憫人的大慈悲

莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖未能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

——清胡文英《莊子獨(dú)見》（一）棄外物、淡名利——精神的自由

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”累，lèi,托付；笥，sì；曳，拖；涂，泥莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄皾娠羰揭蛔?，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王（旺），不善也。”天下人：莫不以物易其性

“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”——《史記》“天地與我并生，萬物與我為一”的絕對(duì)精神自由

如何看待生死縱有千年鐵門坎，終須一個(gè)土饅頭（二）超脫生死的通達(dá)

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！然察其始而本無生，非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！被幔╦ījù）:一種不拘禮節(jié)的坐姿，狀如簸箕；

徒，只，僅僅；芒芴〔hū〕：恍惚迷離；偃然，安息的樣子；巨室：指天地。噭噭（jiào）然，哭泣之聲。

重點(diǎn)詞句1.通假

我獨(dú)何能無概然

概通慨，感嘆2.古今異義：①與人居、長(zhǎng)子、老、身死長(zhǎng)子?

今義：排行最大的兒子。古義：生兒育女；??②不然……是其始死也，我獨(dú)何能無概然不然

今義：連詞，表示如果不是上文所說的情況，就發(fā)生或可能發(fā)生下文所說的情況。古義：不是這樣3.句式：狀語后置

1.雜乎芒芴之間

2.自以為不通乎命

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！然察其始而本無生，非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子思想最與眾不同之處——看透生死1.人源于自然,歸于自然2.生者氣之聚也，死者氣之散也3.勞我以生，息我以死4.善吾生者，乃所以善吾死也尊生善死

泉涸，魚相與處于陸，相呵以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

——《莊子·內(nèi)篇》（三）看透生死——以最自然的狀態(tài)回到自然

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”

弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！?/p>

莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！惫讟?，外棺內(nèi)??；連璧，并連的美玉；赍jī，殉葬品；經(jīng)典題再現(xiàn)

閱讀下面的文言文,完成1—2題。秋水時(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至于北海,東面而視,不見水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰:“野語有之曰:‘聞道百,以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信;今我睹子之難窮也,吾非至于子之門則殆矣,吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！?節(jié)選自《莊子·秋水》,有刪改)

.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)“聞道百,以為莫己若者?！蔽抑^也。

(2)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信。

(3)吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

.答案(1)“聽到的道理很多,就認(rèn)為沒有誰比得上自己?！闭f的就是我啊。(2)而且我曾經(jīng)聽說有小看孔子的見聞、輕視伯夷的高義的人,開始我不相信。(3)我就會(huì)長(zhǎng)久地被那些懂得大道理的人笑話了。解析(1)聞:聽到。以為莫己若者:賓語前置句,即“以為莫若己者”,認(rèn)為沒有誰比得上自己。我之謂也:賓語前置句,即“謂我也”,說的就是我啊。(2)少、輕:都是“輕視”的意思。弗信:不相信。(3)見……于……:表被動(dòng)。大方之家:懂得大道理的人。2.說出兩條你從文本中得到的啟示,并加以闡釋。啟示(1)啟示(2)

答案(示例)啟示(1):人應(yīng)正視自己。當(dāng)河伯見到“百川灌河”的壯麗景象時(shí),以為“天下之美為盡在己”,直到見到“不見水端”的“北海”,才認(rèn)識(shí)到自己“以為莫己若者”的自大與狂妄,于是有了“長(zhǎng)見笑于大方之家”的感嘆。啟示(2):