必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)第28課時(shí)從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．(2013·朝陽(yáng)模擬)東周時(shí)期(公元前8～公元前3世紀(jì))被稱為社會(huì)制度嬗變、以黃河流域?yàn)橹行牡墓餐奈幕Α⒔?jīng)濟(jì)圈形成期。下列史實(shí)與這一觀點(diǎn)相關(guān)的是()。A．中國(guó)疆域版圖的最終確定期B．中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰期C．中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基本形成期D．中央集權(quán)國(guó)家模式的完善時(shí)期解析明清時(shí)期是中國(guó)疆域版圖的最終確定期和中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰期，隋唐時(shí)期是中央集權(quán)國(guó)家模式的完善時(shí)期，東周(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基本形成期，包括影響后世的儒家、道家和法家思想都已經(jīng)形成。答案C2．(2013·汕尾測(cè)試)“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)?！泵献拥倪@段話在無意中揭示了當(dāng)時(shí) ()。A．諸侯以土地作為主要財(cái)富B．平民也能憑借本領(lǐng)效力諸侯C．井田制已經(jīng)土崩瓦解D．諸侯國(guó)以擴(kuò)充土地作為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的解析根據(jù)材料“我能為君辟土地”說明井田制瓦解，另?yè)?jù)材料中的“無意中揭示”，可見選項(xiàng)不是孟子要說明的主要問題或材料直接反映的，故選C項(xiàng)。答案C3．(原創(chuàng)題)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”這句話最有可能出自下列哪個(gè)人物之口？()。解析注意題干中的關(guān)鍵信息“孝悌”“仁之本”，由此判斷是儒家思想，四個(gè)人物中，只有孔子是儒家，故選C項(xiàng)。答案C4．(2013·中山六校聯(lián)考)著名歷史學(xué)家黃仁宇在他的《中國(guó)大歷史》中這樣評(píng)價(jià)中國(guó)古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性?！秉S仁宇評(píng)價(jià)的是()。A．孔子“仁”的思想B．孟子的“性善說”C．墨子的“兼愛”思想D．陸九淵的“心學(xué)”解析孔子提出“仁”學(xué)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。孟子認(rèn)為人生來是善良的。答案B5．(改編題)右圖展現(xiàn)的是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)：達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是()。A．道家、法家B．法家、墨家C．儒家、法家D．道家、儒家解析道家的順應(yīng)自然，儒家“仁”的思想分別體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，故選D項(xiàng)。答案D6．(2013·九江模擬)荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)()。A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟解析荀子的思想既有儒家的禮的成分，也有法家的法的因素，說明了百家既爭(zhēng)鳴又互相吸收的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)。管仲開創(chuàng)法家學(xué)派，韓非子是法家的集大成者，不是孟子，排除A項(xiàng)；儒、法并用的思想在漢武帝時(shí)期才逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。答案B7．(原創(chuàng)題)趙鼎新在《中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源》中寫道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為‘天子’，而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖?)。A．孟子的民本思想B．荀子的政治思想C．董仲舒的新儒學(xué)D．二程朱熹的理學(xué)解析由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在……儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊，故選C項(xiàng)。答案C8．(2013·廣東六校聯(lián)考)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”、“以教化為大?wù)”、“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()。A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B．糅合了多學(xué)派思想C．趨向“三教合一” D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)解析根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞“道”、“教化”、“正法度”可知，董仲舒新儒學(xué)糅合了道家、法家等思想，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是董仲舒的思想主張，但題干并沒有反映；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，三教合一是指儒道釋三家；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，董仲舒在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收道、法、陰陽(yáng)五行家的學(xué)說加以改造。答案B9．(2013·哈爾濱期末)董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是()。A．君主專制制度空前加強(qiáng)B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專制權(quán)力D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀解析本題考查從材料中準(zhǔn)確獲取信息的能力，從材料可知若君主無道“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，可知是對(duì)君主的一定震懾，一定程度上制約君主的專制。答案C10．(2013·丹東四校聯(lián)考)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處。”由此可看出董仲舒主張()。A．思想統(tǒng)一B．三綱五常C．君權(quán)神授D．以刑輔德解析四個(gè)備選項(xiàng)內(nèi)容都屬于董仲舒的思想，但題目里面董仲舒強(qiáng)調(diào)德和刑如天之陰陽(yáng)兩面，缺一不可，故選D項(xiàng)。答案D11．(2013·金麗衢十二校聯(lián)考)右圖為漢畫像石“講經(jīng)圖”，圖片中的“經(jīng)”應(yīng)是()。A．《佛經(jīng)》B．《圣經(jīng)》C．“五經(jīng)”D．《道德經(jīng)》解析根據(jù)材料“漢畫像石”可聯(lián)系到西漢武帝時(shí)，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想?！爸v經(jīng)圖”中的“經(jīng)”指儒學(xué)經(jīng)典，本題選C項(xiàng)。答案C12．(改編題)梁?jiǎn)⒊f：“中國(guó)專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃?！币韵聦儆诹?jiǎn)⒊f的“教義之浸淫”的是()。A．漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”B．雍正帝設(shè)置軍機(jī)處C．明太祖設(shè)置殿閣大學(xué)士D．漢武帝實(shí)行推恩令解析材料中“教義之浸淫”指的是思想控制，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”屬于思想文化專制，故選A項(xiàng)。“雄主之布劃”則是政治制度，B、C、D三項(xiàng)都是，皆排除。答案A二、非選擇題(本大題共2小題，每小題20分，共40分)13．(2013·青島模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶穌會(huì)士到達(dá)北京，中法文化交流開始進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)達(dá)30年的黃金階段。耶穌會(huì)描繪的關(guān)于中國(guó)光輝燦爛的圖景在法國(guó)乃至歐洲都成為轟動(dòng)一時(shí)的事物，十八世紀(jì)是一個(gè)“中國(guó)世紀(jì)”。伏爾泰就是一個(gè)“全盤華化論者”，竟將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜。伏爾泰反對(duì)基督教，主張“沒有迷信、沒有荒誕傳說、沒有褻瀆理性和自然的教條”?！吨形魑幕涣魇贰凡牧隙?00多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國(guó)儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度，人民有著積極向上和快樂的心靈，這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲，國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒有受教育的權(quán)利，更沒有參與政治的權(quán)利，歐洲人對(duì)中國(guó)通過公開考試在平民中選拔官員的制度，極為推崇?！督F(xiàn)代西方哲學(xué)史》材料三20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國(guó)文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國(guó)的儒家文化是中國(guó)人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國(guó)特別是美國(guó)政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對(duì)東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動(dòng)?！獜垏?guó)光《在歷史的地平線上》(1)如果要探究材料一中伏爾泰主張“全盤華化”的原因，應(yīng)從哪幾個(gè)方面入手？(4分)(2)依據(jù)材料二，概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。(6分)(3)根據(jù)材料三，說明現(xiàn)代歐美國(guó)家借鑒儒家文化的理由。(6分)(4)綜合上述材料，談?wù)勎覀儜?yīng)如何處理不同文化之間的關(guān)系。(4分)解析此題考查的是對(duì)東西方思想文化差異的理解。第(1)問，考查啟蒙思想借鑒中國(guó)傳統(tǒng)主流思想儒家思想的精髓的背景，可以從客觀因素：儒家思想自身和中國(guó)國(guó)情；主觀因素：伏爾泰所處時(shí)代和個(gè)人立場(chǎng)及愿望；宗教因素：耶穌會(huì)傳播環(huán)節(jié)及其影響等加以考慮。第(2)問，考查儒家思想具有時(shí)代發(fā)展要求的主張及對(duì)歐洲社會(huì)變革的影響的理解。第一小問可以直接根據(jù)材料二概括，第二小問可以從文化交流、思想解放、思想武器等方面加以歸納。第(3)問，考查西方國(guó)家看待儒家思想現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)?？梢詮乃枷胛幕c經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系、價(jià)值觀和生活方式、思考方式等角度加以歸納。第(4)問是開放式試題，對(duì)于不同文化的正確態(tài)度應(yīng)該是相互借鑒，平等對(duì)待，繼承發(fā)展，不斷創(chuàng)新。答案(1)方面：儒家思想的內(nèi)涵和當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情；伏爾泰所處的時(shí)代以及個(gè)人立場(chǎng)與愿望；耶穌會(huì)傳播環(huán)節(jié)及其影響等。(言之有理答出兩點(diǎn)即可)(2)元素：儒家文化中的無神論和理性主義；儒家文化中“民貴君輕”思想；公平選拔官員的科舉制度。意義：促進(jìn)了中西文化之間的交流；中國(guó)文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器等。(言之有理即可)(3)理由：儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)；儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)；變革西方人的觀念和生活方式的需要等。(答出兩點(diǎn)即可)(4)處理：不同文化應(yīng)相互學(xué)習(xí)借鑒，平等對(duì)待，共同發(fā)展等。(言之有理即可)14．(2013·吉林模擬)閱讀材料，回答問題。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。——《論語(yǔ)·雍也》能行五者于天下，為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》剛、毅、木、訥，近于仁?！墩撜Z(yǔ)·子路》志士仁人，無求生以害人，有殺生而成仁?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)·子路》士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)矣。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——《論語(yǔ)·泰伯》評(píng)價(jià)材料中孔子對(duì)“仁”的論述及其“仁”的思想對(duì)中華民族精神道德形成的影響。(20分)要求：史論結(jié)合，觀點(diǎn)明確，文字在400字以內(nèi)。解