“思辨性閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群課程標(biāo)準(zhǔn)本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。課內(nèi)閱讀篇目中中國(guó)古代優(yōu)秀作品不少于1/2。教材篇目（部分）：《勸學(xué)》《師說(shuō)》《反對(duì)黨八股》《拿來(lái)主義》《讀書：目的和前提》《上圖書館》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！贰稜T之武退秦師》《鴻門宴》《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《阿房宮賦》《六國(guó)論》“思辨性閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群課標(biāo)要求（2）學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，力求立論正確，語(yǔ)言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問(wèn)題。學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人。（3）圍繞感興趣的話題開展討論和辯論，能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對(duì)性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。閱讀古今中外論說(shuō)名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯。閱讀近期重要的時(shí)事評(píng)論，學(xué)習(xí)作者評(píng)說(shuō)國(guó)內(nèi)外大事或社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。在閱讀各類文本時(shí)，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。思維品質(zhì)單元學(xué)習(xí)任務(wù)

任務(wù)三：學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法。任務(wù)一：以“學(xué)習(xí)之道”為單元學(xué)習(xí)主線，在本單元的學(xué)習(xí)中創(chuàng)作個(gè)人的《“學(xué)霸”修煉手冊(cè)》。（形式自選：手抄報(bào)、思維版圖、美篇等）任務(wù)二：準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)與態(tài)度，關(guān)注作者思考問(wèn)題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法。教學(xué)計(jì)劃：第1、2課時(shí)：以《勸學(xué)》為例，學(xué)習(xí)文言文基礎(chǔ)知識(shí)與翻譯；第3課時(shí)：進(jìn)行《勸學(xué)》與《師說(shuō)》的對(duì)比閱讀鑒賞（學(xué)生自學(xué)《師說(shuō)》的翻譯。）第4、5課時(shí)：《反對(duì)黨八股》第6、7課時(shí)：《拿來(lái)主義》第8課時(shí)：《讀書：目的和前提》第9課時(shí)：《上圖書館》單元整體感知

板塊篇目學(xué)習(xí)內(nèi)容觀點(diǎn)與依據(jù)《勸學(xué)》、《師說(shuō)》聯(lián)系作者思想主張和寫作背景，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)，理解論述的針對(duì)性和論證的方法舉例與概括《反對(duì)黨八股》《拿來(lái)主義》探究論述的針對(duì)性與概括性之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)論證的方法、梳理論證的結(jié)構(gòu)。經(jīng)驗(yàn)與立場(chǎng)《讀書：目的和前提》《上圖書館》了解個(gè)人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的敘述與立場(chǎng)、觀點(diǎn)之間的關(guān)系。論述文的思路的清晰與思維的縝密《勸學(xué)》——荀子

學(xué)習(xí)形式“字—詞—句—篇（文）”課堂學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)一：了解文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容，結(jié)合注釋，嘗試分組翻譯全文。任務(wù)二：明確文言文“信達(dá)雅”的翻譯原則，結(jié)合老師的翻譯講解學(xué)習(xí)“留、替、調(diào)、補(bǔ)、刪、貫”文言文翻譯六字法。任務(wù)三：按照“實(shí)詞、虛詞、特殊句式”的分類方法梳理《勸學(xué)》中的文言文基礎(chǔ)積累。實(shí)詞通假字一詞多義古今異義詞類活用偏義復(fù)詞虛詞：而、以、于、之等十八個(gè)?？继撛~。特殊句式一：判斷句二：省略句三：被動(dòng)句四：倒裝句文言文翻譯基礎(chǔ)內(nèi)容

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhòng）繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)，雖有（yòu）槁暴(gǎopù),不復(fù)挺者，輮使之然也。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人停止介詞，從介詞，比凝結(jié)轉(zhuǎn)折連詞轉(zhuǎn)折連詞介詞，比合乎同“煣”，用火烤木材使之彎曲。圓規(guī)同“又”曬干直這樣狀語(yǔ)后置句，于藍(lán)青，于水寒省略句，煣之以之為輪

故木受繩則直，金就礪（lì）則利，君子博學(xué)而日參?。╟ānxǐng）乎己，則知（zhì）明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú）之所學(xué)也；吾嘗跂（qǐ）而望矣，不如登高之博見也。經(jīng)過(guò)墨線比量指金屬制的刀斧等接近、靠近磨刀石廣泛地學(xué)習(xí)名作狀，每日檢驗(yàn)、省察相當(dāng)于“于”，對(duì)同“智”，見識(shí)表并列片刻助詞的所學(xué)到的東西踮起腳后跟連詞，表修飾主謂之間，取獨(dú)寬廣、廣博表遞進(jìn)狀語(yǔ)后置句，乎己省察

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿（yú）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾勁疾清楚借助善于奔走連詞，表轉(zhuǎn)折到達(dá)名作動(dòng)，游泳橫渡同“性”，天性介詞，引出對(duì)象憑借船槳積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟（jiāo）龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ）步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。兼詞，相當(dāng)于“于此”，在這里形作名，善事連詞，表因果非凡的智慧圣人的思想表陳述語(yǔ)氣半步?jīng)]有用來(lái)……的，無(wú)從傳說(shuō)中能發(fā)洪水的一種龍

騏驥（qíjì）一躍，不能十步；駑（nú）馬十駕，功在不舍。鍥（qiè）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu）。蚓無(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（áo），非蛇鱔（shàn）之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。良馬劣馬一天的行程停止、止息雕刻表假設(shè)，如果雕刻表假設(shè)，如果爪子、牙齒定語(yǔ)后置句，利爪牙，強(qiáng)筋骨名作狀，向上名作狀，向下地下的泉水?dāng)?shù)量詞作形，專一蟹腿表示并列，和蟹鉗藏身判斷句虛詞含義：與“實(shí)詞”相對(duì)，沒(méi)有完整意義的詞匯，但有語(yǔ)法

意義或功能的詞特點(diǎn):具有必須依附于實(shí)詞或語(yǔ)句，表示語(yǔ)法意義，不能單獨(dú)成句，不能單獨(dú)作語(yǔ)法成分等特點(diǎn)。分類：虛詞一般分為副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞六類。文言虛詞（18個(gè)）：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。清劉淇《助字辨略·自序》說(shuō)：“構(gòu)文之道，不過(guò)實(shí)字虛字兩端，實(shí)字其體骨，而虛字其性情也?！薄熬魉坪?，臣節(jié)如山”君恩似海矣；臣節(jié)如山乎？想要理解古人所言之志、文章所載之道，抓住文中實(shí)字和虛字來(lái)發(fā)掘語(yǔ)義間的相似聯(lián)系和細(xì)微分別是很有必要的。投降后1.而（連詞）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

（表轉(zhuǎn)折，卻）君子博學(xué)而日參省乎己

（表遞進(jìn)，并且）則知明而行無(wú)過(guò)矣

（表承接）吾嘗終日而思矣

（表修飾，地）登高而招

（表承接，不翻譯）臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)

（表轉(zhuǎn)折，但是）而致千里/而絕江河

（表轉(zhuǎn)折，但是）積善成德，而神明自得

（表承接，不翻譯）鍥而舍之/鍥而不舍

（表假設(shè)，如果）蟹六跪而二鰲

（表并列，不翻譯）重點(diǎn)虛詞2.于青，取之于藍(lán)（從）

而寒于水（比）善假于物也（介詞，引出對(duì)象，可不譯）3.者假舟楫者（特殊指示代詞，組成名詞性結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)“……的人”）雖有槁暴，不復(fù)挺者（表示略作停頓，并提示下文要說(shuō)的原因）而見者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒茫ㄓ迷趧?dòng)詞后，表“……的東西”）非蛇鱔之穴，無(wú)可寄托者（“……的地方”）重點(diǎn)虛詞4.焉積土成山，風(fēng)雨興焉/蛟龍生焉（指示代詞兼語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“于此”，翻譯為“從這里”或“在這里”）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（用在詞尾，表一般的陳述語(yǔ)氣）重點(diǎn)虛詞實(shí)詞1.通假字的定義.“通假字”是指古代漢語(yǔ)中用讀音相同或者相近的字代替本字。2.通假字的基本類型（1）聲母、韻母都相同，如“直”通“植”。（2）韻母相同，如“見”通“現(xiàn)”。（3）聲母相同，如“風(fēng)”通“放”。（4）形近通假，如“說(shuō)”通“悅”。文言實(shí)詞主要指的是一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等幾方面。通假字1.輮以為輪，其曲中規(guī)。2.生非異

3.雖有槁暴，不復(fù)挺者

4.則知明而行無(wú)過(guò)矣“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲?！吧蓖ā靶浴?，資質(zhì)、天賦?！坝小蓖ā坝帧?，更，再?！氨蓖ā捌亍?，曬干?！爸蓖ā爸恰?，智慧。古今異義1.君子博學(xué)而日參省乎己。古：今：2.君子博學(xué)而日參省乎己。古：

今：3.假輿馬者。

古：今：4.金就礪則利。

古：今：5.蚓無(wú)爪牙之利。古：今：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。檢驗(yàn)。加入。憑借，借助。與“真”相對(duì)。金屬制的刀劍。金子，黃金。爪子和牙齒。壞人的黨羽、幫兇。6.用心一也。古：今：7.木受繩則直古：

今：8.蟹六跪而二螯。古：

今：9.聲非加疾也。古：今：10.而致千里。古：

今：因?yàn)橛眯?。讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。墨線。繩子，繩索。腿腳。跪下疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大。疾病。達(dá)到贈(zèng)送，給予特殊句式與固定格式金石可鏤無(wú)以至千里（“無(wú)以……”）“沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)”固定句式：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。青，于藍(lán)取之，而于藍(lán)青。狀語(yǔ)后置句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。定語(yǔ)后置句：（“之”常為標(biāo)志）被動(dòng)句1.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也2.用心一也3.君子生非異也，善假于物也4.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。特殊句式與固定格式判斷句1.輮以為輪【輮（之）以（之）為輪】2.輮使之然也【輮（之）使之然也】省略句句子成分結(jié)構(gòu)主語(yǔ)：句子中的陳述對(duì)象，說(shuō)明是誰(shuí)或什么。（名詞、代詞）謂語(yǔ)：用來(lái)說(shuō)明陳述主語(yǔ)。（動(dòng)詞、名詞）賓語(yǔ)：表示謂語(yǔ)動(dòng)詞的涉及對(duì)象。（名詞、代詞）定語(yǔ)：主語(yǔ)和賓語(yǔ)前，起修飾和限制作用。（形容詞、名詞）

狀語(yǔ)：動(dòng)詞、形容詞謂語(yǔ)前，起修飾和限制作用。（副詞、名詞）

補(bǔ)語(yǔ)：謂語(yǔ)后面的附加成分，對(duì)謂語(yǔ)起補(bǔ)充說(shuō)明作用。（動(dòng)詞、形容詞）翻譯原則信：指意義不悖原文，即譯文要準(zhǔn)確，不偏離、不遺漏，也不要隨意增減意思；達(dá)：指不拘泥于原文形式，譯文通順明白；雅：則指譯文時(shí)選用詞語(yǔ)要得體，追求文章本身的古雅，簡(jiǎn)明優(yōu)雅。通俗地講，譯文要符合漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，注重一句話的完整性，即內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文采，也就是內(nèi)容的準(zhǔn)確性，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的順暢，語(yǔ)言載體的文采文學(xué)性。嚴(yán)復(fù)《天演論》“譯事三難：信、達(dá)、雅”的翻譯的方法1.留：朝代、年號(hào)、日期、人名、地名、官職等專有名詞保留原樣，不用翻譯。例如：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽(yáng)樓記》）慶歷四年的春天，滕子京被貶官做了巴陵郡的太守?！皯c歷”是年號(hào)，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是郡名，翻譯時(shí)把它們保留下來(lái)，照搬到譯文中就行了。2.替：?jiǎn)我粼~替換為雙音詞；一詞多義；通假字替換為本字；詞類活用前替換為詞類活用后；古今異義。例如：夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。（《曹劌論戰(zhàn)》）大國(guó)的虛實(shí)是難以推測(cè)的，我懼怕他們有埋伏?！皽y(cè)”“懼”“伏”都是單音節(jié)詞，應(yīng)譯為雙音節(jié)詞“推測(cè)”“懼怕”“埋伏”。3.調(diào)：這指特殊句式的翻譯方法。文言文中有些特殊句式（如時(shí)間狀語(yǔ)、地點(diǎn)狀語(yǔ)、方式狀語(yǔ)后置，定語(yǔ)后置，賓語(yǔ)前置，謂語(yǔ)前置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序不一樣，翻譯時(shí)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和習(xí)慣.例如：（1）甚矣，汝之不惠（主謂倒裝？狀語(yǔ)前置？）（《愚公移山》）（汝之不惠，甚矣）？（汝之甚不惠矣）？你太不聰明了。（2）何以戰(zhàn)？（賓語(yǔ)前置）（《曹劌論戰(zhàn)》）您憑借什么作戰(zhàn)？（3）皆以美于徐公。（狀語(yǔ)后置）（《鄒忌諷齊王納諫》）都認(rèn)為（我）比徐公美。記住順序：（定）主［狀］謂<補(bǔ)>（定）賓。4.補(bǔ)：所翻譯的句子若是省略句，則要把省略的成分增補(bǔ)出來(lái)。省略的成分要有：主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和介詞“于”。例如：見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。（《桃花源記》）（村里的人）看見漁人，很是驚奇，問(wèn)（漁人）從哪里來(lái)。（漁人）詳細(xì)地回答了他們?！窘馕觥渴÷粤藘商幹髡Z(yǔ)、一處賓語(yǔ)，翻譯時(shí)要將其補(bǔ)充，意思才完整。5.刪：句中沒(méi)有實(shí)際意義的虛詞應(yīng)刪去，不必翻譯。如:“夫”“也”“而”等。例如：吾妻之美我者，私我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）我的妻子認(rèn)為我美，是偏愛我?！窘馕觥吭闹械摹啊?，……也”是文言文常見的判斷句式的標(biāo)志?！罢摺逼鹜ｎD作用，“也”表示判斷語(yǔ)氣。翻譯時(shí)，“者”“也”都可刪去不譯。還要注意從整體上把握文章內(nèi)容，了解主題，辨明文體，弄清語(yǔ)言特色。你要從“字不離詞，詞不離句”的角度，從詞語(yǔ)的前后關(guān)系、語(yǔ)境條件限制等方面著眼，不能孤立地去翻譯單個(gè)詞語(yǔ)。6.貫：“留、替、調(diào)、補(bǔ)、刪”是中考文言文翻譯的基本方法，在具體運(yùn)用時(shí)不是孤立的，在進(jìn)行完前面所有的步驟以后，最終整合句義，看看是否存在表達(dá)或語(yǔ)序的問(wèn)題，要靈活運(yùn)用這幾種翻譯方法?！稁熣f(shuō)》—韓愈《勸學(xué)》—荀子求同求異聯(lián)系作者思想主張和寫作背景，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)，理解論述的針對(duì)性和論證的方法

課堂學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)一：結(jié)合注釋，理解《師說(shuō)》文本內(nèi)容。任務(wù)二：聯(lián)系兩篇文言文的創(chuàng)作背景和作者思想，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。（理解論述的針對(duì)性）任務(wù)三：對(duì)比鑒賞兩篇文章結(jié)構(gòu)，分析《師說(shuō)》的論述結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)兩篇文章的論述方法。作業(yè)：結(jié)合《勸學(xué)》中學(xué)習(xí)到的翻譯方法，嘗試翻譯《師說(shuō)》的選段。(組合：1+4；2；3+4)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來(lái)……的指儒家之道通“授”，傳授。泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。疑難問(wèn)題指知識(shí)和道理?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！倍孟喈?dāng)于“于”聽見，引申為知道，懂得。跟從意動(dòng)用法，以…為師聽見，引申為知道，懂得。學(xué)習(xí)發(fā)語(yǔ)詞，難道了解，知道因此，所以無(wú)論、不分。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。從師的傳統(tǒng)超出于眾人之上尚且普通人，一般人不如，名詞作動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……為恥。更加、越發(fā)對(duì)于自身、自己糊涂啊指童子使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)指書也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！通“否”丟棄，放棄古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。各種手藝拜別人為師類年歲相近可，夠得上高大諂媚恢復(fù)竟，竟然難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣詞，表感嘆。指士大夫之族一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛薄Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。固定的春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。這類不一定學(xué)習(xí)、研究韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士。指六經(jīng)兩漢及其以前的散文普遍時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。被贊許，嘉獎(jiǎng)贈(zèng)送，贈(zèng)予六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)古稱解釋經(jīng)文的著作為傳圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。作者簡(jiǎn)介荀子名況，字卿，時(shí)人尊稱為荀卿，漢人避漢宣帝（宣帝名詢），稱孫卿戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。荀子是先秦時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家和政治家，代表作《荀子》。他曾三次出任齊國(guó)的稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。他雖屬于儒家學(xué)派，但也受到各家的影響，成為先秦諸子中的一位集大成者。荀子是性惡論者，他認(rèn)為人性是惡的，但后天的客觀環(huán)境可以使它改變，所以他特別強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，因而重視“求賢師”“擇良友”以使人改“惡”為“善”。他主張法后王，在政治上主張用禮、法和術(shù)來(lái)維持社會(huì)秩序，他的學(xué)說(shuō)，對(duì)法家思想的發(fā)展有一定的影響。法家代表人物韓非和李斯都是他的學(xué)生。韓愈

韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽(yáng)山令。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guó)子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論?！度圃?shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。韓愈

左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！敖裰溃宦?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！薄洞痦f中立論師道書》柳宗元你認(rèn)為寫出《師說(shuō)》的韓愈是一個(gè)怎樣的人？古文運(yùn)動(dòng)

興起原因：自魏晉南北朝駢文大行，文風(fēng)綺靡，側(cè)重形式，而忽略內(nèi)容，唐朝的駢文也過(guò)度要求排比、對(duì)偶、用典以及格律，而缺乏實(shí)用價(jià)值。唐初，陳子昂提倡漢魏風(fēng)骨，倡導(dǎo)詩(shī)文復(fù)古；中唐，韓愈和柳宗元主張古文運(yùn)動(dòng)以移風(fēng)易俗。主張：“文以載道”，宣揚(yáng)儒道，攘斥佛、老，“破駢為散”，但對(duì)六朝以來(lái)的駢文文風(fēng)，主張恢復(fù)三代兩漢自然質(zhì)樸的問(wèn)題，“言貴獨(dú)到”、“詞必己出”，要“文從字順”。“師其意而不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”。師道不存

門第觀念古已有之，到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成了以士族為核心的門網(wǎng)制度。門閥制度重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑高貴門第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的風(fēng)氣。韓愈現(xiàn)作此文時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，對(duì)這種風(fēng)氣深感痛絕，一方面“收召后學(xué)”，另一方面借為贈(zèng)文李蟠來(lái)但導(dǎo)“師道”，對(duì)此風(fēng)氣予以抨擊，表現(xiàn)出非凡的勇氣文章結(jié)構(gòu)

觀點(diǎn)：學(xué)不可以已比喻論證勸學(xué)一、學(xué)習(xí)的意義和作用二、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度而青于藍(lán)而寒于水不復(fù)挺者木受繩則直金就礪則利登高而招順風(fēng)而呼假輿馬者假舟楫者提高和改變自己博學(xué)善假于物積土成山積水成淵不積跬步不積小流騏驥一躍駑馬十駕鍥而不舍蚓無(wú)爪牙之利蟹六跪而二螯用心一也對(duì)比對(duì)比對(duì)比勸學(xué)論述方法

1、有時(shí)用同類事物設(shè)喻，相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。如登高而招、順風(fēng)而呼，假輿馬、假舟楫，積土成山、積水成淵。2、有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如騏驥與駑馬，朽