/浙江大學(xué)遠程教育學(xué)院西方現(xiàn)代文藝流派課程作業(yè)答案一、現(xiàn)代西方文學(xué)流派概論〔一〕名詞解釋1．異化異化〔alienation，轉(zhuǎn)讓，疏遠化〕——任何事物離開自己的本質(zhì)，走向反面，就叫異化；人自己創(chuàng)造的東西反過來成為壓迫人的力量，也叫異化。異化概念經(jīng)歷一個開展過程——黑格爾論述過精神的異化；費爾巴哈論述過宗教的異化；馬克思論述過經(jīng)濟的異化。而現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的則是現(xiàn)代西方社會的全面異化：人與社會的異化；人與人的異化；人與自我的異化；人與自然的異化；人與語言的異化。2．原始主義原始主義是對現(xiàn)代化和理性主義的否棄?，F(xiàn)代化是世俗化過程，也是瀆神化過程。人的地位擠掉神的地位，理性排斥想像，科學(xué)取代神話，事實和邏輯代替想像和夢想。神話意識的喪失導(dǎo)致信仰危機?，F(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)了神話的回歸和現(xiàn)代神話的再創(chuàng)。還有一些作家提出一種摒棄文明的，返祖的原始主義。3．反英雄西方文學(xué)有著悠久的歌頌英雄，描寫英雄的傳統(tǒng)。在西方傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，一部沒有英雄的作品是不可想象的。英雄是正義、美好、英勇等一系列正面的理想的價值的集中表達。然而，二十世紀兩次世界大戰(zhàn)摧毀了西方人的英雄觀念，善與惡、正義與非正義、英雄與儒夫等傳統(tǒng)的價值觀一切都被顛倒了；另一方面，二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的高度開展和社會的越來越體制化使個人的地位越來越顯得不重要，所有這一切都促使人們對那些代表主流意識形態(tài)的價值觀的英雄觀產(chǎn)生了疑心，而反而對那些調(diào)侃、戲仿、挖苦英雄傳統(tǒng)的人物產(chǎn)生了興趣，于是，“反英雄〞應(yīng)運而生?！捕硢柎痤}1． 現(xiàn)代主義是在怎樣的條件下產(chǎn)生的？現(xiàn)代主義產(chǎn)生的根源非常復(fù)雜，大致可以從社會的、思想的和文學(xué)自身的三個方面入手來加以考察。一、社會原因從社會原因方面來考察，現(xiàn)代主義文學(xué)是西方傳統(tǒng)文化解體和轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。19世紀末20世紀初，西方傳統(tǒng)文化出現(xiàn)解體傾向。19世紀末20世紀初，隨著資本主義物質(zhì)文明的高度開展，人與之間的競爭越來越殘酷劇烈，文藝復(fù)興以來建立的西方人道主義傳統(tǒng)逐漸失落；科學(xué)萬能、理性至上的觀念逐漸被非理性主義思潮所取代；勤奮節(jié)省的傳統(tǒng)也被享樂主義的風(fēng)氣所取代。第一次世界大戰(zhàn)不但摧毀了西方近代文明的物質(zhì)根底，也摧毀了其賴以建立的精神支柱，是西方文明傳統(tǒng)的一場浩劫。它迫使西方知識分子對整個西方現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)進展一場深刻的反思。二、思想原因從思想上來分析，19世紀末20世紀初，主要有兩種的思潮對現(xiàn)代主義文學(xué)的興起產(chǎn)生了深刻影響。1．強調(diào)非理性的現(xiàn)代哲學(xué)為現(xiàn)代主義文學(xué)的興起提供了思想根底。近代西方哲學(xué)的主流是理性哲學(xué)，強調(diào)人是理性的動物，人的一切活動都是由理性支配。但這種理性主義哲學(xué)在19世紀末20世紀被開場受到人們的質(zhì)疑。一些非理性的哲學(xué)思潮開場抬頭。它們包括唯意志論、權(quán)力意志論和直覺主義。德國哲學(xué)家叔本華〔１７８９－１８６０〕是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。另一位德國哲學(xué)家尼采進一步開展了叔本華的非理性主義傾向，尼采哲學(xué)的意義主要表達為對西方文化的兩大支柱——理性主義和基督教的批判。在悲劇的誕生一書中，他認為，希臘的悲劇是酒神精神〔“醉〞〕和日神精神〔“夢〞〕兩者之間的沖突最后達成的一種和諧統(tǒng)一體。法國哲學(xué)家亨利?柏格森(1859-1941)倡導(dǎo)的生命哲學(xué)是對現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的反撥。在他看來，科學(xué)和理性只能把握相對的運動和實在的表皮，不能把握絕對的運動和實在本身，只有通過直覺才能體驗和把握到生命存在的“綿廷〞，那唯一真正本體性的存在?！吧鼪_動〞既是主觀的非理性的心理體驗，又是創(chuàng)造萬物的宇宙意志。2．突出無意識的精神分析學(xué)為現(xiàn)代主義文學(xué)探索人類深層心理提供了學(xué)理根底。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析學(xué)說，顛覆了西方有關(guān)人的心理的傳統(tǒng)觀點。在他看來，人的活動大多是由人類自身無法控制的無意識支配的。而藝術(shù)創(chuàng)作就是“白日夢〞。偉大的藝術(shù)家和精神病人的唯一區(qū)別就是前者能夠把人類無法滿足的無意識欲望和沖動轉(zhuǎn)化為文字、圖像或音符，從而釋放心理能量，獲得精神上的平衡。榮格將弗氏的個體無意識理論開展為“集體無意識〞理論，認為人類藝術(shù)活動的真正動機不僅僅是弗氏所謂的童年“創(chuàng)傷〞，還有更深層次的整個人類的“集體無意識〞，由這些集體無意識積淀而成的象征性的原型意象或模式，通過神話、童話或其他文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。上述觀點均對現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。三、文學(xué)自身開展原因從文學(xué)自身開展的角度來看，現(xiàn)代主義文學(xué)可以說是西方文學(xué)抑制自身開展危機的必然產(chǎn)物。自文藝復(fù)興以來的近代西方文學(xué)開展到19世紀末，已經(jīng)面臨嚴重的自我開展危機。1．強調(diào)“自我〞、突出“情感〞的浪漫主義演變?yōu)闇\薄的濫情主義，詩歌變成了“感情的噴射器〞，越來越缺乏深刻的思想和情感內(nèi)涵。2．建立在傳統(tǒng)的摹仿論根底上的現(xiàn)實主義文學(xué)也面臨新的轉(zhuǎn)向。至19世紀末，盡管有不少現(xiàn)實主義作家寫出了不少好作品，但強調(diào)客觀、冷靜，不動感情的純科學(xué)式的自然主義風(fēng)摩一時。3．現(xiàn)代物理學(xué)等自然科學(xué)的開展改變了世界圖景，深化人們對物質(zhì)、時空、因果關(guān)系的看法，尤其是對現(xiàn)實的看法：物質(zhì)是否就是看得見，摸得著的東西？現(xiàn)實是否就是我們感官所感覺的那個樣子？感官感覺不到的東西是否是物質(zhì)？種種問題的提出都促使嚴肅的、有良知的作家重新思考人類與現(xiàn)實、現(xiàn)實與表述的關(guān)系。正是在上述三方面原因共同作用下，現(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)運而生。2． 現(xiàn)代主義有哪些根本特征？現(xiàn)代主義文學(xué)雖然流派眾多，特點各異，但從總體上來說，具有以下幾個相似或類似的思想傾向和藝術(shù)特征。一、突出異化意識異化〔alienation，轉(zhuǎn)讓，疏遠化〕——任何事物離開自己的本質(zhì)，走向反面，就叫異化；人自己創(chuàng)造的東西反過來成為壓迫人的力量，也叫異化。異化概念經(jīng)歷一個開展過程——黑格爾論述過精神的異化；費爾巴哈論述過宗教的異化；馬克思論述過經(jīng)濟的異化。而現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的則是現(xiàn)代西方社會的全面異化：1.人與社會的異化2．人與人的異化3．人與自我的異化4．人與自然的異化5．人與語言的異化二、突出荒唐意識荒唐(absurd)原指音樂上的不和諧音。哲學(xué)上指個人與其生存環(huán)境的脫節(jié)，人既不是世界的主人，也不是社會的犧牲品，他對外部世界無法理解，他的任何行為和喜怒哀樂都對它不起作用。世界只是呈現(xiàn)出冷漠，陌生和面孔?；奶埔庾R具體表現(xiàn)為：1．存在的荒唐或荒繆。2．人的存在的荒唐。3．文學(xué)作品中情節(jié)荒唐，人物形象荒唐和語言荒唐。三、提倡原始主義原始主義是對現(xiàn)代化和理性主義的否棄?，F(xiàn)代化是世俗化過程，也是瀆神化過程。人的地位擠掉神的地位，理性排斥想像，科學(xué)取代神話，事實和邏輯代替想像和夢想。神話意識的喪失導(dǎo)致信仰危機?，F(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)了神話的回歸和現(xiàn)代神話的再創(chuàng)。還有一些作家提出一種摒棄文明的，返祖的原始主義。四、強調(diào)實驗性現(xiàn)代主義作家大都熱衷于各式各樣的實驗。大體包括兩方面：1．文體實驗。打破傳統(tǒng)文體，出現(xiàn)反小說、反詩歌、反戲劇等。語言實驗。取消詞語的語義性；強調(diào)視覺形象和語義的互補(圖像詩)；詞語的音樂性和語義的互補等。二、象征主義文學(xué)〔一〕名詞解釋1、象征主義作為一種創(chuàng)作美學(xué)，象征主義古已有之，與浪漫主義、現(xiàn)實主義一道，是文學(xué)史上具有原型意義的三種根本創(chuàng)作美學(xué)。始于柏拉圖，他不統(tǒng)一的物質(zhì)世界分為二元的現(xiàn)象世界和本體世界，現(xiàn)象世界是本體世界的模本。歐美現(xiàn)代主義文學(xué)中最早出現(xiàn)的一個流派。產(chǎn)生于19世紀中葉的法國，然后涉及歐洲其他國家，至20世紀20年代，有了進一步開展，成為國際性文學(xué)流派。反對淺薄的抒情和直露的說教，主張情與理的統(tǒng)一，通過象征、暗示、意象、隱喻、自由聯(lián)想和語言的音樂性去表現(xiàn)理念世界的美和無限性，曲折地表達作者的思想和復(fù)雜微妙的情緒、感受。2、象征象征〔Symbol〕，在古希臘是指“拼湊〞、“類比〞。最早指一塊書板的兩個半塊，互相各取半塊，作為信物。逐漸用來指那些參加神秘活動的人借以互相秘密認識的一種標志、秘語或儀式。象征就是指甲事物與乙事物有著重要的密切的關(guān)系，甲事物代表、暗示著乙事物。在象征活動中，象征是用小事物來暗示、代表一個遠遠超出其自身涵義的大事物，如十字架－基督，用具體的人的感覺可以感知的物象來暗指某種抽象的不能感知的人類情感或觀念，如狼－貪婪。神話世界就是象征的世界，又因為神話是文學(xué)之母，所以文學(xué)與象征不可別離。3、 客觀對應(yīng)物客觀對應(yīng)物與非個性化手法相關(guān)。T.S.艾略特指出，“詩不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性。〞運用非個人化手法就得將情感客觀化，為情感找到“客觀對應(yīng)物〞或“客觀關(guān)聯(lián)物〞。即與其對應(yīng)的特定的事物、情景或事件的組合。在主體與客體之間形成同構(gòu)的關(guān)系?？陀^對應(yīng)物的作用就是為了間接地暗示和引發(fā)情感。這是一種象征主義的理論?！捕硢柎痤}1、試述象征主義的主要藝術(shù)特征。答：A．.主體性的恢復(fù)和超越象征主義反對自然主義和寫實主義，主張重新回到內(nèi)心世界；摒棄對現(xiàn)實世界的模仿，強調(diào)想像力。同時又反對主觀感情的直接宣泄，強調(diào)通過“客觀對應(yīng)物〞，將主觀世界客觀化，象征化。B．強調(diào)暗示和聯(lián)想象征主義向指稱性語言發(fā)起挑戰(zhàn)，用隱喻、象征、暗示等手段改造詩歌語言，從而大大開展和強化了詩歌語言的多義復(fù)義性和立體性，造成朦朧、神秘的效果。C．強調(diào)通感和聯(lián)覺象征主義主張打亂一切感覺的界限，溝通不同感官，幻化出前所未有的境界。西方象征主義詩歌中，法國青年詩人蘭波在元音一詩中首先對聯(lián)覺作了發(fā)揮，為法語的五個元音加上了色彩。波德萊爾在契合一詩中，強調(diào)了三方面的“契合〞或“應(yīng)和〞：人的精神世界與物質(zhì)世界的感應(yīng)契合、人的各種感官的契合、心靈與感官的契合同時發(fā)生。其中講到的第二種契合就是聯(lián)覺或通感即“芳香、色彩、聲音〞的“互相應(yīng)和〞。2、簡述荒原的藝術(shù)特征。A． 運用“非個人化〞“情感的噴射器〞，針對其淺薄的個人主義的表現(xiàn)論，艾略特提出，詩人沒有什么個性可以表現(xiàn)，也沒有什么感情可以表現(xiàn)。詩人只是一個特殊的工具。從極端的意義上說，沒有詩人，只有詩歌。詩歌是有史以來一切詩歌的有機的整體。而詩人只不過是這個有機整體中的一個原素、一個分子。當詩人自以為他在表達個人感情的時候，實際上他不過是在履行他的工具職能，使種種印象和經(jīng)歷在這個工具里用種種特別的意想不到的方式結(jié)合起來。但下乘的詩人理解不了這一點，以為詩純粹是“個人的〞；只有上乘的詩人才能深刻地領(lǐng)會到這個真理——“詩不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性。〞B． 運用非個人化手法就得將情感客觀化，為情感找到“客觀對應(yīng)物〞或“客觀關(guān)聯(lián)物〞。即與其對應(yīng)的特定的事物、情景或事件的組合。在主體與客體之間形成同構(gòu)的關(guān)系。。客觀對應(yīng)物的作用就是為了間接地暗示和引發(fā)情感。這是一種象征主義的理論。在荒原一四個具有深刻象征性的意象。水——雙重性意象，象征以性本能為代表的人類各種欲望，生命之水與死亡之水；火——也是雙重性意象，既象征情欲和性感，又象征地獄中的凈火。漁王——繁殖神，性無能的象征；騎士——現(xiàn)代人的象征。通過這些意象暗示和引發(fā)特定的情感，表現(xiàn)作家對一次世界大戰(zhàn)后西方文明的反思。C． 鑲嵌式構(gòu)造?；脑焉裨挷牧?、歷史典故、文學(xué)典故、現(xiàn)實生活片斷精心拼結(jié)在一起，全詩用了7種語言,50多條注釋,通過不同語言、文本之間形成詩的張力。其目的在于喚醒傳統(tǒng)，暗示主題。三、表現(xiàn)主義〔一〕名詞解釋1、異化任何事物離開自己的本質(zhì)，走向反面，就叫異化；人自己創(chuàng)造的東西反過來成為壓迫人的力量，也叫異化。異化概念經(jīng)歷一個開展過程——黑格爾論述過精神的異化；費爾巴哈論述過宗教的異化；馬克思論述過經(jīng)濟的異化。西方現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的是現(xiàn)代西方社會的全面異化：人與社會的異化；人與人的異化；人與自我的異化；人與自然的異化；人與語言的異化。2、荒唐荒唐(absurd)原指音樂上的不和諧音。哲學(xué)上指個人與其生存環(huán)境的脫節(jié)，人既不是世界的主人，也不是社會的犧牲品，他對外部世界無法理解，他的任何行為和喜怒哀樂都對它不起作用。世界只是呈現(xiàn)出冷漠，陌生和面孔?；奶埔庾R具體表現(xiàn)為：1．存在的荒唐或荒繆。宇宙不具有任何目的論或決定論上的意義，只是偶然的存在。2．人的存在的荒唐。人來到世上也不具有任何先天的目的或意義。生命只是一種偶然現(xiàn)象。3．文學(xué)作品中情節(jié)荒唐，人物形象荒唐和語言荒唐。最突出地表達在卡夫卡、薩特、加繆、尤奈斯庫、貝克特等人的創(chuàng)作中?！捕硢柎痤}1、什么是表現(xiàn)主義？歐洲的現(xiàn)代主義文學(xué)是以表現(xiàn)主義為開端的。表現(xiàn)主義打響了反主流文學(xué)的第一炮。表現(xiàn)主義首先從繪畫開場，隨后涉及音樂、戲劇、詩歌、小說等領(lǐng)域。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國成為表現(xiàn)主義中心，掀起一個頗有聲勢的文藝運動，到20年代，影響普及奧、俄、美、北歐諸國。就文學(xué)領(lǐng)域來說，成就最大的是小說和戲劇。表現(xiàn)主義一詞，從字源上看，“表現(xiàn)〞原文為EXPRESS，PRESS意為擠壓，EX意為外在化，內(nèi)在的東西經(jīng)擠壓而外在化，這是一種完全現(xiàn)代的感覺。表現(xiàn)主義反對印象主義和自然主義。主張：突破人的外在行為表現(xiàn)靈魂世界；突破事物表相而表現(xiàn)內(nèi)在實質(zhì)；突破對短暫現(xiàn)實的或感受的抒寫而表現(xiàn)永恒真理或理念。從文學(xué)上來看，表現(xiàn)主義有這樣一些特征：1．抽象的人物。沒有姓名，沒有血肉，不具體，具有將人物符號化的傾向〔男人、女人、父親、兒子、群眾、個人等〕。2．強調(diào)寫內(nèi)心活動，直覺和夢幻，采用內(nèi)心獨白、夢景、假面具等手段來表現(xiàn)人特的思想感情。3．離奇的情節(jié)和奇特的語言。情節(jié)突兀，前后缺乏聯(lián)系，沒有邏輯，不合常情，生與死，人與獸之間沒有明確的界限。在語言上，把詩的語言和散文的語言交織在一起，創(chuàng)造一種不連貫的，簡練的、電報式的語言。表現(xiàn)主義的主要代表作家有：[瑞典]斯特林堡〔1849-1912〕，代表作鬼魂奏鳴曲[德國]蓋奧爾格〔1878-1945〕，代表作從清晨到午夜[德國]恩斯特。托勒〔1893-1939〕，代表作群眾與人[捷克]恰貝克，代表作萬能機器人[美國]尤金。奧尼爾〔1888-1953〕，代表作榆樹下的欲望[奧地利]卡夫卡〔1883-1924〕，代表作城堡2、變形記如何表達卡夫卡小說的典型風(fēng)格？〔要點〕惡夢般的故事內(nèi)容和法律；科學(xué)般清晰準確和正式的語調(diào)；C． 細節(jié)的真實性和總體的荒唐性；D． 現(xiàn)實世界與虛構(gòu)世界的相互轉(zhuǎn)化。四、意識流小說〔一〕名詞解釋1、意識流意識流這一概念由美國心理學(xué)家威廉?詹姆斯首先提出。詹姆斯認為，人類的思維活動是一股斬不斷切不開的“流〞〔stream〕，而不是片斷的銜接。他還認為，這種意識流往往具有變化多端和錯綜復(fù)雜的特點。“心理時間〞〔psychicaltime〕，這是法國哲學(xué)家柏格森提出的。柏格森從他的生命哲學(xué)出發(fā)，提出“綿延〞這個概念，認為“真實存在于意識不可分割的波動之中〞；“時間的延續(xù)不是一個瞬間代替另外一個瞬間，而是過去不斷地前進，吞噬著未來，并在前進中不斷地充實自己〞。柏格森認為，我們越是進入意識的深處，“心理時間〞的概念就越適用。上述意識流的概念被一些現(xiàn)代西方作家所運用，形成意識流文學(xué)。2、“心理時間〞“心理時間〞〔psychicaltime〕，這是法國哲學(xué)家柏格森提出的。柏格森從他的生命哲學(xué)出發(fā)，提出“綿延〞這個概念，認為“真實存在于意識不可分割的波動之中〞；“時間的延續(xù)不是一個瞬間代替另外一個瞬間，而是過去不斷地前進，吞噬著未來，并在前進中不斷地充實自己〞?！靶睦頃r間〞與“物理時間〞〔physicaltime〕不同?！拔锢頃r間〞是用空間的概念來認識時間，即把時間看作各個時刻依次延伸的，表現(xiàn)寬度的數(shù)量概念。而“心理時間〞則是各個時刻相互滲透、表示強度的質(zhì)量概念。柏格森認為，我們越是進入意識的深處，“心理時間〞的概念就越適用。3、“全知型表達者〞這是敘事學(xué)的一個概念。全知型表達者是一種全視角表達手法。傳統(tǒng)的小說如巴爾扎克式的現(xiàn)實主義小說往往采用這種表達手法。全知型的表達者不但對他筆下人物生活中的一切細節(jié)了如指掌，而且洞悉他/她內(nèi)心的一切奧秘。而現(xiàn)代主義小說如意識流小說則摒棄了這種表達手法，代之以非全知型的表達手法，表達的視角只限于主人公能夠感知的范圍內(nèi)?！捕硢柎痤}1、請結(jié)合尤利西斯分析其中的“反英雄〞形象。布魯姆——猶太廣告經(jīng)人〔對應(yīng)尤利西斯〕，窮困潦倒，懦弱無能，庸俗猥瑣，似乎患有精神分裂癥。兒子早夭，自身喪失性功能，盼望有個養(yǎng)子。妻子毛莉有外遇，也不敢過問。布魯姆融正常人與非理性人于一身，表達了愛爾蘭民族的國民性：仁慈而又狎瑣，怯懦而又寬厚，空虛而又動搖。布魯姆形象的出現(xiàn)標志著20世紀文學(xué)中“反英雄〞的誕生，反映了現(xiàn)代小說關(guān)于人的觀念的徹底改變。莫莉——布魯姆之妻〔對應(yīng)佩涅洛佩〕，耽于肉欲，整天神志昏迷，完全被動物性本能所支配。斯蒂芬?達德路斯——青年藝術(shù)家〔對應(yīng)尤利西斯之子，特勒馬科斯〕，孤獨無靠，精神苦悶，因自幼有“戀母情結(jié)〞而對亡父有內(nèi)疚之感，一直尋找著精神上的父親。全書圍繞上述三個人物混亂的意識流展開，表現(xiàn)了一個無聊、平庸、病態(tài)的都柏林小市民世界。布魯姆把斯蒂芬想像成兒子，斯蒂芬找到了精神上的父親，毛莉在朦朧中得到了母性和男色的雙重滿足，構(gòu)成了庸人主義，虛無主義和享樂主義的三結(jié)合。2、簡述意識流小說的主要手法。自由聯(lián)想〔asocciationofidear〕——帶有很大的隨意性和跳躍性，表達手法顯得突兀多變。英國意識流小說家維吉尼亞?沃爾夫的墻上的斑點，整個表達手法就是用自由聯(lián)想的手法寫成的。作家“力圖按照那無數(shù)的印象原子墜入人們頭腦本來次序去記錄它們〞，“盡量不摻雜外來的異物。〞〔插入圖片：維吉尼亞?沃爾夫像〕2．時空錯亂(synchronize)——打破傳統(tǒng)小說以線性時間為序的構(gòu)造，而采用過去、未來和現(xiàn)在彼此顛倒、互相滲透的寫法。這實際上是應(yīng)用了柏格森的心理時間的理論。喬伊斯的尤利西斯中對達德路斯上課時的心理活動的描寫；?？思{的喧嘩與騷動中對白癡班吉的混亂意識的描寫都采用了這種手法。3．內(nèi)心獨白(interiormonologue)——類似弗洛伊德治療精神病人的“自由談話〞法，讓人物通過獨白說出自己的心里話來，不受作家的干擾，使人物內(nèi)心活動得到自然的無意識的流露，這樣一來，傳統(tǒng)小說全知型的作家就退出了小說。喬伊斯在尤利西斯中給女主角莫莉安排了一段長達四十多頁的獨白，表現(xiàn)其臨睡前睡意朦朧、意識混亂的狀態(tài)，是典型的內(nèi)心獨白意識流?！豢嚏娨院笤谶@個早得很的時刻中國人該起身梳理他們的發(fā)辮了很快修女們又該打起早禱的鐘聲來了她們倒不會有人打攪她們的睡眠除了一兩個晚間還做禱告的乖僻牧師以外隔壁那個鬧鐘雞一叫就會大鬧起來試試看我還睡不睡得著一二三四五他們創(chuàng)造出來的像星星一樣的花朵龍巴街上的糊墻紙要好看得多他給我的裙子也是那個樣兒的……這段文字總長有四十多頁，只分段落，沒有標點符號，企圖表現(xiàn)出女主人公睡意朦朧的情態(tài)。五、迷惘的一代〔一〕名詞解釋1、迷惘的一代“迷惘的一代〞這個名稱是20年代旅居法國巴黎的美國女作家格特露特.斯坦因提出的。斯坦因曾對海明威說：“你們都是迷惘的一代〞。后來海明威將這句話寫在他的第一部長篇小說太陽照常升起的扉頁上。〞迷惘的一代〞是個松散的文學(xué)團體，并沒有共同的綱領(lǐng)和組織。但他們無論上思想上和藝術(shù)上有許多相似之處。1. 相似的參戰(zhàn)經(jīng)歷和厭戰(zhàn)，反戰(zhàn)情緒。2.迷惘的情緒。包括包括兩個方面：A、失落。他們在戰(zhàn)爭中失落了青春年華，也失落了理想。感到自己上當受騙。從小承受的一套傳統(tǒng)的道德、宗教和倫理標準動搖了。B、迷路。感到無路可走。用海明威作品中一個人物的話來說，“所有的戰(zhàn)爭都已完畢。所有的信仰都被動搖。〞他們被戰(zhàn)爭逐出了生活的常規(guī)，不能適應(yīng)正常的日常生活。于是沉溺于無所事事的狀態(tài)。過著一種波西米亞式的流浪生活，酗酒，賭博，談戀愛，尋找刺激，希望以此擺脫精神上的苦悶。3.思考戰(zhàn)爭與社會和人生的關(guān)系，特別是思考和關(guān)心戰(zhàn)后青年一代的命運。著力描寫被戰(zhàn)爭逐出生活常規(guī)的人們的痛苦和追求。4.藝術(shù)上力圖沖破傳統(tǒng)，追求藝術(shù)創(chuàng)新，廣泛使用象征、意識流等現(xiàn)代派手法。2、冰山理論“冰山理論〞是美國作家海明威提出的理論。海明威曾說，“我總是企圖按照冰山原則寫作。冰山的八分之七在水面下，只有八分之一露出在水面上。你知道的東西可以隱而不露，這樣只會加固你的冰山。〞所謂冰山原則，就是用簡潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自身的感覺和思想最大限度地隱藏在形象中，情感充分卻含而不露，思想深沉卻隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來?！捕硢柎痤}1、老人與海如何表達海明威小說的“冰山風(fēng)格〞？海明威曾說，“我總是企圖按照冰山原則寫作。冰山的八分之七在水面下，只有八分之一露出在水面上。你知道的東西可以隱而不露，這樣只會加固你的冰山。〞所謂冰山原則，就是用簡潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自身的感覺和思想最大限度地隱藏在形象中，情感充分卻含而不露，思想深沉卻隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來。小說表達了典型的海明威式表達風(fēng)格。整部小說表達風(fēng)格簡單，新鮮，干凈。小說運用了象征的手法：大海象征變幻無常的社會生活，馬林魚象征人生的理想，鯊魚象征無法擺脫的悲劇命運，獅子則象征勇氣和力量等。整部小說表現(xiàn)的是作家一生生活經(jīng)歷的總結(jié)：人生是一場競賽。在這場競賽中，你可能會輸?shù)?，但你在精神上仍可保持一種風(fēng)度——“壓力下的風(fēng)度〞。老人雖然沒有捕到魚，但他依然是人生競賽中的強者，硬漢子。六、存在主義文學(xué)〔一〕名詞解釋1、境遇劇境遇?。核_特創(chuàng)作的存在主義戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)的戲劇，其最大特點在于“境遇〞二字。?這些戲劇不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理人物和環(huán)境的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，給人物提供一定的環(huán)境，讓人物在特定的環(huán)境中選擇自己的行動，表達自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運。就是說，要在戲劇舞臺上展現(xiàn)人物的境遇，以及在特定的境遇中，劇中人所進展“自由選擇〞。因此，薩特把自己的戲劇稱為“境遇劇〞。其中著名的有蒼蠅、畢恭畢敬的妓女、死無葬身之地等。2、 荒唐荒唐(absurd)原指音樂上的不和諧音。哲學(xué)上指個人與其生存環(huán)境的脫節(jié)，人既不是世界的主人，也不是社會的犧牲品，他對外部世界無法理解，他的任何行為和喜怒哀樂都對它不起作用。世界只是呈現(xiàn)出冷漠，陌生和面孔?；奶埔庾R具體表現(xiàn)為：1〕．存在的荒唐或荒繆。宇宙不具有任何目的論或決定論上的意義，只是偶然的存在。2〕．人的存在的荒唐。人來到世上也不具有任何先天的目的或意義。生命只是一種偶然現(xiàn)象。3〕．文學(xué)作品中情節(jié)荒唐，人物形象荒唐和語言荒唐。最突出地表達在卡夫卡、薩特、加繆、尤奈斯庫、貝克特等人的創(chuàng)作中。3、 自由選擇雖然世界是混亂的，荒唐的，人生下來也是虛無的，荒唐的，但是既然人的本質(zhì)、本性不是命定的、先天的，而是人存在以后才獲得的，因此人可以設(shè)想，選擇和決定自己的本質(zhì)、行為，擺脫世界加之于人的荒唐和黑暗；而這種選擇有絕對自由，無需承受任何關(guān)于人的普遍性及社會道德準則之類的束縛。這里所謂的“絕對自由〞，指的是人在面臨各種可能性中進展選擇的自主權(quán)。薩特說，人的存在就是人的一系列的選擇活動，人的本質(zhì)不在這些活動之外，而是在這些活動之中，“人就照自己的意志而造成他自身〞，人每分種都在創(chuàng)造自身，創(chuàng)造自我的本質(zhì)?！叭耸亲杂傻?，人就是自由〞?！芭撤蚴棺约号橙?，英雄把自己變成英雄。〞〔二〕問答題1、局外人如何表達荒唐意識？局外人通過一個名叫默爾索的小職員的命運，強調(diào)了存在主義關(guān)于世界的存在和人的存在荒唐的思想。默爾索是一個三十多歲的單身漢，他對親情、愛情、友情、法律、宗教等進展了全面的反叛。對他來說，生活中發(fā)生的一切似乎全是偶然的，荒唐的，與自己無關(guān)的，甚至生命本身也成了可有可無的東西。小說以第一人稱寫了他對待母親之死的冷淡，對愛情和婚姻的無所謂態(tài)度。最后為了朋友糊里糊涂地卷入一場斗毆，糊里糊涂地殺了人，又糊里糊涂地被判了死刑。整個小說為加謬關(guān)于存在的荒唐性的思想作了注腳。七、黑色幽默〔一〕名詞解釋1、黑色幽默1939年法國超現(xiàn)實主義作家布勒東率先發(fā)表名為黑色幽默文選的作品，但沒有得到廣泛的重視。1965年，美國作家弗里德曼(BruceJayFriedman)編輯了名為黑色的幽默(blackhumor)的短篇小說集，收入十二位作家的作品，該派名稱由此流傳開來。黑色幽默又被稱為“絞刑架下的幽默〞，也可意譯為“大難臨頭的幽默〞。此外，它還被稱為“病態(tài)幽默〞、“黑色喜劇〞、“絕望喜劇〞等?！昂谏暫薪^望、痛苦、恐懼和殘酷的意思。黑色幽默與正常的幽默有不少相似之處，但更有一種本質(zhì)上的區(qū)別：兩者都對生活保持一種距離感，置身度外地對待自己和環(huán)境以及他人的關(guān)系。但正常的幽默的思想根底是樂觀主義的，人們相信善最終能戰(zhàn)勝惡，引發(fā)輕松、歡快、明朗的笑；黑色幽默的思想根底卻是悲觀主義的，既然面對的是死亡、是荒唐，那只能痛極而笑，化痛為笑，只能不以為然地拿痛苦開玩笑，以喜劇的方式去表現(xiàn)悲劇的內(nèi)涵，從而釀就了苦澀陰郁的笑。黑色幽默作為一種美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種帶有悲劇色彩的變態(tài)的喜劇。作為一種文學(xué)形式，它是一種用喜劇形式來表達悲劇內(nèi)容的文學(xué)形式?！昂谏曋缚膳露只目陀^現(xiàn)實；“幽默〞指有自由意志的個性對這種現(xiàn)實所采取的嘲諷態(tài)度?！昂谏哪暿且环N把痛苦和歡笑、荒唐的事實與平靜不相稱的反響、殘忍和柔情并列在一起的喜劇，也稱“黑色喜劇〞、“絕望的喜劇〞。2、 反英雄西方文學(xué)有著悠久的歌頌英雄，描寫英雄的傳統(tǒng)。在西方傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，一部沒有英雄的作品是不可想象的。英雄是正義、美好、英勇等一系列正面的理想的價值的集中表達。然而，二十世紀兩次世界大戰(zhàn)摧毀了西方人的英雄觀念，善與惡、正義與非正義、英雄與儒夫等傳統(tǒng)的價值觀一切都被顛倒了；另一方面，二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的高度開展和社會的越來越體制化使個人的地位越來越顯得不重要，所有這一切都促使人們對那些代表主流意識形態(tài)的價值觀的英雄觀產(chǎn)生了疑心，而反而對那些調(diào)侃、戲仿、挖苦英雄傳統(tǒng)的人物產(chǎn)生了興趣，于是，“反英雄〞應(yīng)運而生。3、 “第二十二條軍規(guī)〞出自美國黑色幽默作家約瑟夫?海勒的同名小說?！暗诙l軍規(guī)〞中的“軍規(guī)〞一詞，英語為catch，此詞作為動詞意為“捕捉〞或“陷入〞；作為名詞，意為“圈套〞或“陷阱〞。小說通過一片喧鬧、粗野、瘋狂、雜亂的氣氛，以不露神色的冷峻、幽默和漫畫式的嘲諷，提醒出一個嚴肅的主題：在美國的現(xiàn)實世界里，到處都有“第二十二條軍規(guī)〞，到處都存在著讓人啼笑皆非的專橫和殘暴，以及捉弄人、折磨人，使人無法擺脫的荒唐?！暗诙l軍規(guī)〞作為無法逃避的惡毒邏輯規(guī)則的代名詞，已進入美國人的日常用語，被人們廣泛加以應(yīng)用。哪里存在著蠻不講理的殘暴和專橫，哪里存在著捉弄人摧殘人的官僚化網(wǎng)絡(luò)，它就有一個恰當?shù)拿帧暗诙l軍規(guī)〞。〔二〕問答題1、簡述黑色幽默的小說特征。1〕黑色幽默素有“荒唐小說〞之稱，也是采用荒唐的形式去表現(xiàn)荒唐的內(nèi)容。黑色幽默小說家突出描寫人物周圍世界的荒唐和社會對個人的壓迫，以一種無可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個人(即“自我〞)之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒唐不經(jīng)，滑稽可笑，同時又令人感到沉重和苦悶。2〕 黑色幽默作家拋棄了傳統(tǒng)小說的敘事原則，打破一般語法規(guī)則，采用夸大、悖論、反諷的手法和抑制性冷漠的表達進展創(chuàng)作。場景奇異超常、情節(jié)散亂怪誕、人物滑稽可笑、語言睿智尖刻。以喜寫悲，成就蜚然。如托馬斯?品欽的小說伊色謀到了一個鼻子的差事中對越戰(zhàn)中受傷的士兵時是這樣描寫的：他們蹣跚的跛行可能意味著在一只腿上布滿了傷疤的結(jié)締組織構(gòu)成的錦緞和浮雕——有多少女人曾經(jīng)看見了錦緞和浮雕，然而又躲開了？——他們很想把咽喉上的疤痕像華美而俗氣的戰(zhàn)爭勛章一樣謙遜地隱藏起來，他們的舌頭從面頰上的一個洞里伸了出來，由于這張額外的嘴巴，他們將永遠不能再講什么秘密的悄悄話。2、試以第二十二條軍規(guī)為例說明，什么是“反英雄〞？二十世紀兩次世界大戰(zhàn)摧毀了西方人的英雄觀念，善與惡、正義與非正義、英雄與儒夫等傳統(tǒng)的價值觀一切都被顛倒了；二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的高度開展和社會的越來越體制化使個人的地位越來越顯得不重要，所有這一切都促使人們對那些代表主流意識形態(tài)的價值觀的英雄觀產(chǎn)生了疑心，而反而對那些調(diào)侃、戲仿、挖苦英雄傳統(tǒng)的人物產(chǎn)生了興趣，于是，“反英雄〞應(yīng)運而生。第二十二條軍規(guī)主人公尤索林〔一譯約塞連〕是上尉投彈手，他厭惡戰(zhàn)爭，求生成為他生活的最高目的。為了逃避戰(zhàn)斗，他屢次裝病住院。為了保全生命,偷偷往飛行員食物中摻入肥皂水，造成集體腹泄，取消了飛行；深夜溜進作戰(zhàn)室偷改轟炸線，從而飛臨沒有防空系統(tǒng)的平安區(qū)；升空后又說飛機出“故障〞，要求返航，飛臨目標后，他根本不管命中與否，在俯沖投彈的一瞬間，已經(jīng)做好了向上飛逃的準備。他的衣服沾染了負傷同伴的鮮血后，他發(fā)誓不再穿衣服，每天只穿著大頭皮鞋、一絲不掛地"像白色的幽靈"一樣在軍營中游蕩，甚至在列隊集合時也是如此。有一次，他因歪打正著地擊中了一個目標，上司授予他獎?wù)聲r竟無處戴掛。在荒唐的世界上，善惡顛倒，美丑易位，英雄就是小人，精英就是渣滓。以卡思卡特上校為代表的上層官司僚，打著為祖國而戰(zhàn)的旗號，為了自己的升遷，根本不顧部下的死話，一再提高飛行架次，增加了飛行危險。尤索林清醒地看穿了這一切，與同伴們麻木不仁地喪失了求生本能相比，他才更像一名正常人。難怪大隊軍醫(yī)說：現(xiàn)在神志正常的人可能就只剩下尤索林那個狗娘養(yǎng)的瘋子了。最后他拒絕回國做戰(zhàn)爭宣傳，開小差逃到中立國瑞士，他說：“我不是要逃避責(zé)任，而是要承當責(zé)任。〞從這個角度看，尤索林的求生有其合理性，他也是反英雄意義上的英雄。八、荒唐派戲劇〔一〕名詞解釋1、荒唐荒唐(absurd)原指音樂上的不和諧音。哲學(xué)上指個人與其生存環(huán)境的脫節(jié)，人既不是世界的主人，也不是社會的犧牲品，他對外部世界無法理解，他的任何行為和喜怒哀樂都對它不起作用。世界只是呈現(xiàn)出冷漠，陌生和面孔?；奶埔庾R具體表現(xiàn)為：1〕．存在的荒唐或荒繆。宇宙不具有任何目的論或決定論上的意義，只是偶然的存在。2〕．人的存在的荒唐。人來到世上也不具有任何先天的目的或意義。生命只是一種偶然現(xiàn)象。3〕．文學(xué)作品中情節(jié)荒唐，人物形象荒唐和語言荒唐。最突出地表達在卡夫卡、薩特、加繆、尤奈斯庫、貝克特等人的創(chuàng)作中。2、反戲劇反戲劇即荒唐劇。20世紀五十年代出現(xiàn)于法國。其先導(dǎo)是馬戲場和民間集市的群眾戲劇，如雜技、魔術(shù)、笑劇、鬧劇等藝術(shù)，并明顯受到超現(xiàn)實主義、象征主義和卡夫卡小說的影響。但對它影響最大的則是存在主義哲學(xué)關(guān)于人生荒唐的思想，這是它的理論根據(jù)。從字源上看，荒唐〔absurd〕一詞，由拉丁文surdus〔耳聾〕一詞演變而來，在音樂中用來指不和諧音，在哲學(xué)上指個人與其生存環(huán)境脫節(jié)。在這個概念中，人既不是世界的主人，也不是社會的犧牲品；他對外部世界無法理解，他的任何行為和喜怒哀樂的感情都對它不起作用；世界只是呈現(xiàn)出冷漠、陌生的面孔?！盎奶婆扫曔@個名稱來自法國存在主義作家加謬的哲學(xué)隨筆西西弗斯的神話，該文認為人類的境遇從本質(zhì)上來說是荒唐的。1950年，法國作家尤金?尤奈斯庫的劇本禿頭歌女第一次演出，標志著荒唐派戲劇的誕生。1953年，法國另一作家薩繆爾?貝克特的劇本等待戈多上演，獲巨大成功。此后不斷有此類戲劇上演。1960年英國戲劇評論家馬丁?艾斯林寫了荒唐派戲劇一書，對之作了專門的研究，全面分析了此類戲劇的思想特征和藝術(shù)特征，正式把它們命名為荒唐派戲劇。此后，荒唐派戲劇就在西方的舞臺和文學(xué)評論界傳播開來?！捕硢柎痤}1、等待戈多如何表達“荒唐〞意識？1)思想上，它認為世界和人生都是荒唐的，人與社會的關(guān)系也是荒唐的。人生下來有著種種期望、理想、追求，但這個世界卻不能滿足人們的愿望，一切傳統(tǒng)的人生價值、尊嚴、榮譽、道德、禮貌等，都土崩瓦解了。如果按傳統(tǒng)原則和標準行事，就會碰得頭破血流。這個特征反映了戰(zhàn)后西方社會普遍的思想危機，物質(zhì)文明與精神文明之間的嚴重脫節(jié)。人們對充滿災(zāi)難的世界無法理解，感到一片混亂。2〕藝術(shù)上，采取荒唐的、混亂的藝術(shù)形式。采用了一套與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒唐手法：A．打破了以情節(jié)和對白為根底的戲劇傳統(tǒng)?；奶婆蓱騽∫话銢]有故事情節(jié)，更談不上戲劇構(gòu)造和戲劇沖突。C．常常帶有夢幻和惡夢的性質(zhì)。大量使用象征手法。劇中出現(xiàn)盲、啞、聾的形象，象征人與世界、人與人無法溝通。D．在荒唐派作家看來，既然世界和人的存在都是荒唐的，沒有意義，則作為人們之間交往的工具的——語言本身也就失去了意義。因此這類戲沒有連貫的語言，更無發(fā)人沉思的雋語和機智的對話。它的對白常常是枯燥無味的陳詞濫調(diào)，不斷重復(fù)的嘮叨絮語，思維混亂、語無倫次、不合語法的句子。2、論述荒唐派戲劇的藝術(shù)特征荒唐派戲劇又稱“反戲劇〞或“反傳統(tǒng)戲劇派〞。其先導(dǎo)是馬戲場和民間集市的群眾戲劇，如雜技、魔術(shù)、笑劇、鬧劇等藝術(shù)，并明顯受到超現(xiàn)實主義、象征主義和卡夫卡小說的影響。但對它影響最大的則是存在主義哲學(xué)關(guān)于人生荒唐的思想。在這個概念中，人既不是世界的主人，也不是社會的犧牲品；他對外部世界無法理解，他的任何行為和喜怒哀樂的感情都對它不起作用；世界只是呈現(xiàn)出冷漠、陌生的面孔。它既沒有意圖，也沒有目的，無所謂友好或不友好。尤奈斯庫說，“人生是荒唐的，認真嚴肅地對待它則顯得荒唐可笑。〞因此主張以荒唐的形式來表現(xiàn)荒唐的內(nèi)容，反映荒唐的世界和人生。為此，荒唐派作家采用了一套與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒唐手法?；奶婆蓱騽∫话銢]有故事情節(jié)，更談不上戲劇構(gòu)造和戲劇沖突。舞臺形象稀奇乖僻，支離破碎，沒有活生生的人物形象。戲中人物大多是干癟、枯萎的木偶式角色。在荒唐派作家看來，既然世界的存在和人的存在都是荒唐的，則作為人們之間交往的工具的語言本身也就失去了意義。因此這類戲沒有連貫的語言，更無發(fā)人沉思的雋語和機智的對話。它的對白常常是枯燥無味的陳詞濫調(diào)，不斷重復(fù)的嘮叨絮語，思維混亂、語無倫次、不合語法的句子。不少劇中出現(xiàn)盲人、啞巴、聾子的形象，象征人與世界、人與人無法溝通。九、新小說〔一〕名詞解釋1、客觀對應(yīng)物客觀對應(yīng)物與非個性化手法相關(guān)。T。S。艾略特指出，“詩不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性。〞運用非個人化手法就得將情感客觀化，為情感找到“客觀對應(yīng)物〞或“客觀關(guān)聯(lián)物〞。即與其對應(yīng)的特定的事物、情景或事件的組合。在主體與客體之間形成同構(gòu)的關(guān)系?？陀^對應(yīng)物的作用就是為了間接地暗示和引發(fā)情感。這是一種象征主義的理論。2、 寫物主義這是新小說派主要的理論主張。新小說理論家羅伯-格里耶從現(xiàn)代非人類中心主義的立場出發(fā)，認為物我關(guān)系是一種距離關(guān)系，兩者之間的性質(zhì)不同，也無相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。因此，他反對巴爾扎克以人化的方式寫物。他主張：1、站在物件之外寫物；2、描寫事物的平面；3、記錄物我距離而非物我別離；4、擯棄人化的語言，引入幾何學(xué)的描寫。寫物理論是新小說派失誤最多的理論之一，也是極具原創(chuàng)性、開放性和影響力的理論之一。寫物主義強調(diào)對自然景物和環(huán)境實物的描寫，而且這種描寫既瑣碎又繁復(fù)。因為，在新小說派作家看來，現(xiàn)實生活既然只是一個“物的世界〞，要使作品具有真實性，就必然把對物的描寫提到極其重要的位置。而且還必然“毅然決然地站在物之外，站在它的對面〞去描寫物，而不帶任何主觀的色彩，不含有任何描寫目的，只要表現(xiàn)出“物在那里〞就算完成了藝術(shù)的使命。只有這樣，才能描繪出一個“更實體、更直觀的世界〞。如羅伯—格里耶的小說咖啡壺，整個小說就像一幅靜物畫，它要表現(xiàn)的是物與物之間的互相映射關(guān)系，而沒有人的介入?！捕硢柎痤}1、結(jié)合橡皮，簡述其表現(xiàn)的新小說的藝術(shù)特征。橡皮典型地反映了新小說的藝術(shù)藝術(shù)特征。1〕情節(jié)錯位與深度模式的消失小說采用了偵探小說式的題材，而展現(xiàn)的是新小說的寫作手法和藝術(shù)技巧。橡皮寫一個政治經(jīng)濟學(xué)教授丹尼爾?杜邦遭到暗殺的那一天所發(fā)生的事，情節(jié)并不復(fù)雜。小說有一連串情節(jié)的錯位：杜邦已死——杜邦未死；槍殺罪犯——錯殺杜邦；杜邦真死——杜邦未死。更為重要的是，傳統(tǒng)偵探小說的深度模式消失了。小說雖然以偵破案情為主，卻用了大量篇幅寫瓦拉斯在城內(nèi)迷宮般的街道上下意識地到處閑逛，但總是走到杜邦前妻開設(shè)的文具店前。他屢次以買橡皮為由進入文具店。每次都要描述一番他所需要的橡皮的特點和樣式。至于案件的處理結(jié)果如何，案件背后隱藏什么樣的社會問題等等傳統(tǒng)偵探小說要考慮的問題，在這部小說中都被抹擦掉了。事件和人物自己呈現(xiàn)著自己，作者無權(quán)也無能力挖掘出其隱秘的含義。每個讀者可以憑借自己的體驗和想像力來填補被“橡皮〞擦掉的空白。2〕物件的靜態(tài)描寫和復(fù)現(xiàn)描述作者把現(xiàn)實世界看作一個物的世界，把對物件的描寫提高到一個最為重要的位置。這種物件的描寫與傳統(tǒng)小說不同，它是“非人格化的〞，不帶任何感情色彩，客觀，準確，猶如一幅幅靜物畫。如對樓梯、番茄、橡皮、街道的不厭其煩的一次又一次的復(fù)現(xiàn)描述。羅伯－格里耶筆下的這個物品世界最大的特性在于可測量，關(guān)于文具、關(guān)于街道、關(guān)于室內(nèi)裝飾、關(guān)于物體一樣靜止不動的人，都以毫厘不爽的精度寫出。在他的小說世界中，世界的準確測量不僅是可能的，而且是至關(guān)重要的。有人認為，羅伯－格里耶可能是一切作家里最好的靜物畫家。3) 影視語言和數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)作者提供的文本語言，猶如電影中的分鏡頭劇本，一個視角一個視角地呈現(xiàn)于讀者面前，形成跳躍式的蒙太奇效果。有時，直接采用影視語言的表述方式，每句一行，每行一段，既非詩，也非小說。此外，小說還屢次運用數(shù)學(xué)公式演算，層層推導(dǎo)。2、“新小說〞和傳統(tǒng)小說的區(qū)別在哪里？一、 文學(xué)主張和創(chuàng)作特點新小說派又稱“反小說〞派。即要徹底摒棄以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)。我們可從新小說派的文學(xué)主張和創(chuàng)作特點這兩方面來看。1〕 文學(xué)主張新小說派作家認為，每個時代的小說都應(yīng)有自己的表現(xiàn)方式，當今時代變了，工業(yè)技術(shù)取得了很大的進步，而小說藝術(shù)卻陷入“嚴重的停滯狀態(tài)〞。其所以如此，是因為還沒有從傳統(tǒng)小說觀念的束縛中解脫出來。他們對傳統(tǒng)小說進展了劇烈的批評：他們認為，十九世紀盛行的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法已不適于表達現(xiàn)代人的思想感情和他們的生活環(huán)境。這是因為：其一、傳統(tǒng)小說從人道主義出發(fā)，把人作為現(xiàn)實生活的中心加以描繪，使現(xiàn)實生活的一切〔物的世界〕徹底地被人的主觀感情所浸透，因而掩蓋了事物的真實面貌，只是反映了生活和外表。其二、傳統(tǒng)小說為塑造人物性格設(shè)計了故事情節(jié)。它雖然使人物表現(xiàn)看來似乎自成一體，栩栩如生，實際上卻像木乃伊一樣死硬僵化，情節(jié)“如同細布條一樣纏繞著人物〞。其三、傳統(tǒng)小說使用形象化的、帶感情色彩的語言，只是把一種以人易物的觀念強加于人，根本不可能增添什么“描寫價值〞。比方“無情的烈日〞、“嚴峻的山嶺〞之類的詞不能使人對“烈日〞、“山嶺〞加深了解，只是用一種人化了的語言強加在客體身上。其四、傳統(tǒng)小說具有一種深度模式，采用層層挖掘自然和社會的方式，從人們習(xí)見的表現(xiàn)現(xiàn)象背后挖掘出潛在含義〔社會和、心理的、哲學(xué)的或宗教的〕。其實，這種觀念起到的是一種“毒藥作用〞，使人們的意識的反射更加僵化，更難覺醒。長此以往，讀者就養(yǎng)成一種被動、懶惰的習(xí)性，阻礙了他們的參與意識和創(chuàng)造力的發(fā)揮。2〕創(chuàng)作特點在對傳統(tǒng)小說批評的根底上，新小說派作家形成了自己的創(chuàng)作特點。A．不注重塑造人物形象和刻畫人物性格。在新小說派作品中，人物已經(jīng)喪失了一切權(quán)利，不再是故事的中心。他們或者只是一個以不同方式把許多組生活畫面和事物彼此勾聯(lián)起來的組織者，或者只是一個“視覺〞，借以呈現(xiàn)他眼前的種種事物和事件。正因為如此，新小說筆下人物往往只剩下一個影子，人物往往既沒有典型的性格也沒有清晰的特征，有時連姓名也沒有，有的甚至連名字都沒有一個。僅用第一人稱的“我〞或第二人稱的“你〞來稱謂，甚至使讀者處于小說主人公的地位，B．提倡寫物主義，這是新小說派主要的理論主張。新小說理論家羅伯-格里耶從現(xiàn)代非人類中心主義的立場出發(fā)，認為物我關(guān)系是一種距離關(guān)系，兩者之間的性質(zhì)不同，也無相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。因此，他反對巴爾扎克以人化的方式寫物。他主張：1、站在物件之外寫物；2、描寫事物的平面；3、記錄物我距離而非物我別離；4、擯棄人化的語言，引入幾何學(xué)的描寫。寫物理論是新小說派失誤最多的理論之一，也是極具原創(chuàng)性、開放性和影響力的理論之一。寫物主義強調(diào)對自然景物和環(huán)境實物的描寫，而且這種描寫既瑣碎又繁復(fù)。因為，