PAGEPAGE7《師說》韓愈教學目標：1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、足”文言常用實詞3、學習本文正反對比的論證方法。教學重點：1、思考本文的層次結構是怎樣的2、本文是怎樣進行對比論證的教學方法：1、自讀法2、討論法3、講評法教學設備：1、多媒體2、有關《師說》一文的名家朗讀教學課時：四課時（包括課外練習）第一課時教學內容：1、了解“說”這種文體2、簡介作者和古文運動3、分析課文第一自然段教學過程：一、導入新課：同學們的知識面都比較廣，現在請你們思考一個問題：在以色列最受人們喜愛的職業(yè)有哪兩種子？——①教師。以色列是一個小國，幾乎沒有任何自然資源，因此只有重視開發(fā)人力資源，才能保證國家的持續(xù)發(fā)展。這一觀念在以色列深入人心。猶太人歷來有重教傳統(tǒng)，教育子女則為其一生必須履行的三大義務的第一項。②特工。以色列是一個猶太國，周邊到處都是敵對的阿拉伯國家，為了保存自己的生存，他們培訓了大批特工人員，并有專門的《特工法》以保障其出事以后的利益。我國上古時期也很從師重教，比如孔子說過“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@種從師重教的風氣，在唐代又會是怎樣一種情形呢？韓愈在他的《師說》一文中告訴了我們，先請同學們從文中找出相關的句子。補充資料——柳宗元《答韋中立論師道書》：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！倍⒔忉屨n題初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》，“說”怎樣理解？——議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。但比“論”隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而理解為“解說……的道理”。所以《師說》，即“說師”，意思是“解說關于從師的道理”。三、分析課文第一自然段1、古之學者必有師?！婚_頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！罢摺病北砼袛??！八浴?，用來作……的。老師是用來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難的?！暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之（請學生翻譯）——“生乎吾前”，狀語后置，可譯為“在我前面出生”也可譯為“出生在我的前面”?！捌渎劦酪补滔群跷帷保耙病敝槐硗ｎD；“先乎吾”狀語后置?！拔釓亩鴰熤?，“從”后面省“之”；“師”，以之為師。4、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也——“無”，無論；貴賤少長，形容詞作名詞?！爸?，取消句子獨立性。5、劃分段落層次——①老師的作用②從師的必要③從師的態(tài)度6、“古之學者”、“古之圣人”、“好古文”、“能行古道”，四處地方提到了“古”，這個“古”究竟指哪一歷史時段？為什么？——①從文中所提及的內容來看：圣人提到了孔子，孔子，春秋時儒家學派的創(chuàng)始人。書籍提到了“六藝經傳”，“六藝”，指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經的經文和有關其解釋的“傳文”。②從作者提倡的古文運動來看：古文運動，是以復古為名的文風改革運動，從初唐陳子昂開始，到晚唐杜牧結束，歷時二百多年。主張“文以載道”、“文道結合”，提倡學習先秦、兩漢“言之有物、言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。稱“非三代、兩漢之書不敢觀”。經過韓愈和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈被蘇軾贊為“文起八代之衰”。至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦、兩漢。板書設計：《師說》韓愈（古文運動：文以載道，效法先秦兩漢之文）老師的作用從師的必要從師的必要與態(tài)度（正面）從師的標準第二課時教學內容：1、翻譯第二段內容2、簡要分析第二段論證特點教學過程：一、疏通第二段文句1、請一位同學翻譯課文（從“嗟乎”到“其皆出于此乎”）2、請同學們指出翻譯不當的地方3、教師強調應該注意之處①師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣——兩個“之”字，取消句子獨立性。兩個“也”，放在句子中間，起舒緩語氣之作用。②是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎——第一個第四個“圣”和“愚”，名詞，“圣人”“愚人”之意，第二個第三個“圣”和“愚”，形容詞，分別是“圣明”和“愚蠢”之意。4、同學們齊聲朗讀并快速背誦這部分內容5、請一位同學翻譯課文（從“愛其子”到“吾未見其明也”）6、請同學指出翻譯不當的地方7、教師強調應該重點關注之處①于其身也，則恥師焉，惑矣——身，代詞，自己；恥，意動，以……為恥；師，動詞，從師?；?，形容詞，糊涂。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉——倒裝句，應為“不知句讀，不解惑”錯位句，應為“不知句讀，或師焉；不解惑，或否焉”8、快速背誦這部分內容9、請同學朗讀并翻譯課文（從“巫醫(yī)樂師百工之人”到“其可怪也歟”）——注意朗讀出士大夫說話的口氣。10、教師指出學生翻譯中的不當之處二、分析第二自然段1、第二自然段主要說明的一個問題是什么？——針對時弊，批判士大夫恥學于師的風氣。2、作者是怎樣展開批判的？——先用感嘆的語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風氣沒有能夠流傳下來，接著用三組對比，無情地批判了當今不從師重教的惡劣風氣。①古之圣人——今之眾人（縱向）②擇師教子——身則恥師（橫向）③百工之人——士大夫（橫向）3、每組對比都由哪些內容組成？——表現+結果+抒情句①圣人與眾人：表現——圣人出人也遠，猶且從師而問，眾人下圣人也遠，而恥學于師。結果——圣亦圣，愚亦愚。抒情句——其皆出于此乎？（反詰語氣）②待子與待己：表現——愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。結果——小學而大遺。抒情句——吾未見其明也。（責備語氣）③百工與士大夫：表現——百工之人，不恥相師；士大夫曰師曰弟子，則群聚而笑之。結果——巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。抒情句——其可怪也歟！（嘲諷語氣）4、第二段與第一段有什么關系？——第一自然段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。第二自然段以第一自然段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第一自然段所提出的觀點，說明從師的必要。板書設計：①古之圣人——今之眾人（縱向）②擇師教子——身則恥師（橫向）恥于從師的表現與危害（反面）③百工之人——士大夫（橫向）表現+結果+抒情句第三課時教學內容：1、分析第三、四自然段2、總結全文寫作特點3、完成課后練習教學過程：一、翻譯第三自然段1、請一位同學朗讀第三自然段2、請一位同學翻譯第三自然段3、老師重點強調如下字句①郯子之徒，其賢不及孔子——之徒，這些人；其，他們的；賢，才能。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子——不必，不一定；賢，賢能二、分析第三自然段1、第三段采用了怎樣的論證方法？——例證與引證例證：孔子師郯子等人之事。引證：三人行，則必有我?guī)熤?、用孔子的言行證明了一個什么問題？——從師的方法與態(tài)度，應謙虛好學。因為聞道有先后，術業(yè)有專攻，所以任何人都有可能成為自己的老師。3、第三自然段與第一自然段是什么關系？——第三段是正面論證，用歷史事例論證第一自然段中的觀點（古之學者必有師。道之所存，師之所存也。）三、翻譯并分析第四自然段1、指出第四自然段中應注意的字句①六藝經傳皆通習之——六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；經，儒家經典著作；傳，解釋儒家經典之作的著作。②不拘于時，學于余——第一個“于”是“被”，第二“個”于是“向”2、作者為什么稱贊李蟠？——作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。四、分析本文寫作上的可借鑒之處1、論證方法上可資借鑒的是——對比論證。全文通篇貫穿著一種論證方法，對比論證。既有第一自然段正面提出從師的必要與第二自然段反面批判不從師的危害的對比，又有古之圣人孔子與今之李蟠與今之士大夫的對比，還有第二段內部的三層對比。2、語言運用上可資借鑒之處的是——①整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。②頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”五、重要詞語歸類師（課文中出現26次）——（1）作名詞：①古之學者必有師（老師）②巫醫(yī)樂師百工之人（專門技藝人）（2）作動詞：吾師道也（學習）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（從師）吾從而師之（以……為師）2、之（課文中出現25次）——（1）作代詞：①擇師而教之（指代人或事物）②郯子之徒（連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”）（2）作助詞：①古之學者（放在定語與中心詞之間）②師道之不復，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨立性）③句讀之不知（表示賓語前置）3、其（課文中出現17次）——（1）作代詞：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）（作主語）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）（作主語）古之圣人，其出人也遠矣（他們）（作主語）余嘉其能行古道（他）（作兼語）夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（作定語）（2）作語氣副詞：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）（表猜測）今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）（表感嘆）六、板書設計：孔子師郯子（行）（例證）從師的態(tài)度與方法孔子談從師（言）（引證）師說一、古今異義古之學者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故弟子不必不如師二、重點實詞或師焉，或不焉六藝經傳皆通習之三、詞類活用今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師愚人之所以為愚三、重點虛詞而：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣吾從而師之小學而大遺，吾未見其明也則群聚而笑之乎：生乎吾前，其聞道也固先乎吾之：道之所存，師之所存師道之不傳也久矣授之書而習其句讀者巫醫(yī)、樂師、百工之人其：其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也歟余嘉其能行古道，作師說以貽之于：不拘于時，學于余是故無貴無賤無長無少第四課時教學內容：1、完成課后練習2、補充課外練習教學過程：一、完成課后練習二、閱讀下面段文，完成題后練習田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也?！碧飭卧唬骸俺家晕謇镏?，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說?！濒斨僮釉唬骸皩④娭诩茨?，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也?！碧飭卧唬骸皢斡行?，先生志之矣?！泵魅漳藚枤庋牵⒂谑甘?，乃援桴鼓之，狄人乃下。(1990年全國高考試題)《戰(zhàn)國策?齊策六》【注】①田單：戰(zhàn)國時齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子。③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。1、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②君、相之所以為民計者，亦不過前此數法也③親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也④此所以學者不可以不深思而慎取之也。⑤此世所以不傳也⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數也。，⑦此吾所以為治平之民慮也。；⑧所以遣將守關者，備他盜之出入與非常幽A．①⑥⑦B．③④⑤⑦⑧C．①②⑥D．②③④⑤⑧解析：“所以”是復音虛詞，《師說》一課出現較多，應在本課積累掌握其用法。常見