熱點(diǎn)專題二源遠(yuǎn)流長的中華文化

【時政蒸點(diǎn)】

【熱點(diǎn)背景】

新華社北京1月31日電1月31日，《新華每日電訊》發(fā)表題為《在文化會客廳，聆聽文明的對話與回響一一中華

文化走向世界的啟示》的評論。

【材料原文摘引】

春節(jié)，是世界觀察中國的一扇窗：中國的文化傳統(tǒng)在這里，時代的氣質(zhì)風(fēng)貌在這里，創(chuàng)新開放的中國也在這里。

在剛剛過去的春節(jié)假期，流動的中國，讓世界看到了中國的活力，越來越多的文化會客廳，以多樣的面孔，讓世界

感受到中華文化超越國界的魅力。

【深度解讀】

在文化會客廳，聆聽文明的對話與回響——中華文化走向世界的啟示

美國當(dāng)?shù)貢r間1月27日晚，位于西雅圖市中心的麥考劇院（MCCaWHalD,2000人的劇場笑聲鼎沸。十位平

均年齡30歲左右的中國脫口秀演員在異國的舞臺上分享了中國年輕人歡樂的日常。

這個佳節(jié)，五湖四海的游客也扎進(jìn)北京、上海等地的美術(shù)館、博物館，在《從波提切利到梵高：英國國家美術(shù)

館珍藏展》《雕撰的輝煌一一法國盧浮宮版畫工坊收藏展》等文博大觀中，與世界藝術(shù)瑰寶面對面，沉浸于不同文

化的丹青之境、匠作之美。

某種意義上，一個人對一國一地的文化印象，是從所在地的文化會客廳開始的。

過去，傳統(tǒng)的文化會客廳，是讀懂一座城、一種文化的媒介。它往往是一間劇場、一座美術(shù)館、一種技藝、一

處遺址，也或許是一江一海，一街一巷，一山一景。隨著文化品質(zhì)的提高、文化邊界的拓寬、文化創(chuàng)新的多元，今

天的文化會客廳還可以是一個影視IP、一尺舞臺、一種潮流、一個視頻App、一個品牌。

近來，一個個文化會客廳，讓中華文化的多張"面孔"，為世人所樂見。

這些面孔，是真實的、謙和的。春節(jié)期間，打開中國的短視頻平臺，有筆走龍蛇、翰墨飄香，也有書香氤氤、

市集琳瑯……中國社會的發(fā)展變遷、中國的文明之美，與年味兒里的中國一起，濃縮進(jìn)每一幀鮮活的畫面里。

這些面孔，是現(xiàn)代的、先鋒的。中國的青年演奏家正走向世界的舞臺，愛上水墨丹青的外國友人來到中國學(xué)藝，

曾經(jīng)高冷的先鋒藝術(shù)聚集地向中國藝術(shù)家敞開懷抱。剛剛過去的2022年，TikTOk以累計6.72億次的下載量位居年

度全球應(yīng)用之首；海外市場同樣成為《原神》等中國手游的一片"綠洲"。

這些面孔，是古典的、沉淀于千年的。博物館是歷史、藝術(shù)、自然的相遇之地，是中華文化的“存儲卡"、歷史

的"解碼器"。這些被海內(nèi)外學(xué)者和游客珍視的國家寶藏，向世界訴說著中國古人仰望星空的探索、璀璨瑰麗的創(chuàng)造、

細(xì)嗅薔薇的詩意。

這些面孔，是美美與共、包容共生的。《三體》等中國科幻IP走出國門、國產(chǎn)影視劇圈粉海外、《風(fēng)味人間》

等紀(jì)錄作品"墻內(nèi)開花，墻外更香”......它們讓世界讀懂了中國“美人之美""美美與共”的開放胸襟、"以和為貴""和而不

同”的東方智慧，也讓中華文化在世界文化語境中找到了坐標(biāo)與方位。

中國之美，有戈壁大漠，也有煙雨江南，有疾馳的高鐵、翱翔的大飛機(jī)，也有春水煎茶的靜美、田間沃野的安

然。向世界呈現(xiàn)一個全面、真實、立體的中國，消弭誤會與偏見，需要文化這把鑰匙。

中國是文明古國。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵疑武，不是靠對外擴(kuò)張，而

是靠中華文化春風(fēng)化雨的感召力和吸引力。一百多年來，中國從被拖進(jìn)西方主導(dǎo)的世界體系，到在這一體系中拯救

自己、解放自己、發(fā)展自己、重塑國運(yùn)，路途漫長且艱辛......這個史詩般的歷程至今尚未結(jié)束，中國與外部世界之

間仍存在相當(dāng)?shù)摹傲私獬嘧?和"認(rèn)知赤字"。如何與外部世界相處，需要用好文化這把鑰匙。

近年來，一張張文化的面孔，串聯(lián)了中國與世界。數(shù)字傳播技術(shù)在文化、藝術(shù)、教育、體育等領(lǐng)域搭建了諸多

平臺，文明交流互鑒的形式花樣翻新，不斷推動中國文化與世界文化的交流對話，激發(fā)起更廣泛的參與熱情。推開

一扇扇文化會客廳之門，中國的文化傳統(tǒng)可親可感，當(dāng)代中國的面貌也愈發(fā)清晰。

面向未來，中國需要更多更高品味的"文化會客廳"，向世界打開精彩、別致的窗口，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精

神標(biāo)識展示出來，把中華文化具有當(dāng)代價值和世界意義的文化精髓展示出來。中華文化這片沃土上，值得更多的深

耕細(xì)作，挖掘更多文化構(gòu)成要素，開拓新的內(nèi)容、創(chuàng)造新的形式、拓寬新的表達(dá)，讓更多友人在中國的文化會客廳

里，聆聽文明的對話與回響，愛上這個可信可愛可敬的中國。

【高考視角】

X視角一中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵及特點(diǎn)

一、中華文化的發(fā)展歷程

（一）起源與奠基：先秦時期（原始社會到秦統(tǒng)一）

1、原始社會：多元起源，中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成

2、西周時期：提出“敬天保民”思想并建立了以人為中心的禮樂文明

3、春秋戰(zhàn)國：①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成共同血緣和文化認(rèn)同；

②孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成；

③百家爭鳴，成為后世思想文化發(fā)展的源頭；

（二）發(fā)展：秦漢到明清

1、秦漢時期：文化由多元走向一統(tǒng)

①秦朝建立起統(tǒng)一多民族國家，推崇法家學(xué)說；

②董仲舒融合陰陽、黃老、法家思想形成漢代新儒學(xué)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒學(xué)成為兩千多年

來中華傳統(tǒng)文化的主流。

2、魏晉到隋唐：民族交融、中外文化交融

隨著漢代佛教傳入和道教興起，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、

道交融景象；

3、宋元：哲學(xué)化、思辯化；世俗化、平民化

①儒佛道學(xué)說相互滲透，吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的理學(xué)形成。理學(xué)豐富了中華文化的理論思維（哲學(xué)化），但宣

揚(yáng)封建禮教，壓抑人性。

②伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化逐漸世俗化、平民化，如宋詞、戲曲、話本等；

4、明清：①明清之際進(jìn)步思潮：提倡個性自由：黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)工商

皆本、經(jīng)世致用；

②君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，鉗制思想，禁錮中華文化發(fā)展；

（三）轉(zhuǎn)型：晚清以來（1840年以來）

①西學(xué)東漸：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流；

②五四運(yùn)動后，馬克思主義傳播，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化進(jìn)步；

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

①起源于發(fā)展具有本土性；②文化的多樣性；

③包容性；④凝聚性；⑤連續(xù)性；

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：

①民本思想，重視以人為本；②崇尚天人合一，道法自然；

③提倡愛國，追求家國情懷；④崇德尚賢，推崇天下為公；

⑤崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；⑥主張和而不同；

X視角二中華文化的價值與獨(dú)特性

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值：

①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力；

②影響著中國人的思維方式和行為方式；

③維護(hù)統(tǒng)一多民族國家；

④為治國理政和道德建設(shè)提供借鑒；

五、中華文化源遠(yuǎn)流長的原因？

政治：中央集權(quán)下國家統(tǒng)一、科舉制為代表的選官制度發(fā)展完善；

經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；

思想：①統(tǒng)一的文化政策推動；②儒家思想主導(dǎo)地位的確立；

③中華文化自身的優(yōu)勢，具有包容性、凝聚性、連續(xù)性；

民族：民族交融推動文化發(fā)展；

對外：對外來文化兼收并蓄豐富文化內(nèi)涵；

其他：①重視教育和史學(xué)傳統(tǒng)；②先進(jìn)人物的傳承與創(chuàng)新；（如孔子、朱熹等）

六、中華傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的特點(diǎn)

一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時期“罷黜百家，獨(dú)尊

儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)。

另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽家的思想，程朱理學(xué)則吸收

了佛道思想，同時每個時期都存在著多個學(xué)派。

綜上所述可見，中華文明正是在這種多元文化與統(tǒng)一的碰撞與交流中不斷發(fā)展的。

七、中華傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一

一方面中華傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終貫穿著“仁政”、民本、憂患意識、以德教化等基本核心思想，如孔子創(chuàng)

立儒家學(xué)派，提出了“仁”的哲學(xué)理念；孟子在其基礎(chǔ)上，發(fā)展為“仁政”的政治構(gòu)想；董仲舒新儒學(xué)則進(jìn)一步充

實并發(fā)展了“仁政”的理論。

另一方面中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展,并不是簡單繼承，而是在發(fā)展的過程中與時俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。例如堇仲舒的天人

感應(yīng)學(xué)說，宋明理學(xué)完成了思辨化和哲學(xué)化；明清之際的早期啟蒙思想家，提出了限制君權(quán)和經(jīng)世致用等符合時代

的思想主張。

綜上所述,中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡單重復(fù)，而是隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步在繼承的基礎(chǔ)上，不斷兼收并蓄，不

斷突破自我，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。

【頸測演城】

1.中國政治思想發(fā)展

源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)思想，依隨時代之運(yùn)演。

材料一

孔子：“為政以德”，“仁者愛人”，“克己復(fù)禮為仁”，（禮）“王之大經(jīng)也”。

孟子：“政在得民”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“制民恒產(chǎn)”，“勿奪農(nóng)時”。

荀子：“天子者，勢為至尊”，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

董仲舒：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，“三綱五常”，“大一統(tǒng)”。

——摘編自《中國傳統(tǒng)思想的演進(jìn)》

材料二

林則徐、魏源“師夷長技以制夷”的著名命題……，作為一種時代思想，它又啟迪了20年以后的洋務(wù)運(yùn)動。

創(chuàng)深痛巨喚起了改革舊物的最初意識。過去久被士人置于眼界之外的“夷務(wù)”，在林則徐的手里開始成為一門學(xué)問。

由此，以儒學(xué)修身齊家治國平天下的入世精神為宗旨，并歸宿于國計民生的經(jīng)世致用之學(xué)，內(nèi)容上發(fā)生了重大變化。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》

材料三

“法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。”

“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制?！?/p>

——梁啟超《變法通議》1896年

材料四

經(jīng)濟(jì)的改造自然占人類改造之主要地位。吾人生產(chǎn)方法除資本主義及社會主義外，別無他途。資本主義在歐美

已經(jīng)由發(fā)達(dá)而傾于崩壞了，在中國才開始發(fā)達(dá)，而他的性質(zhì)上必然的罪惡也照例扮演出來了。代他而起的自然是社

會主義的生產(chǎn)方法，俄羅斯正是這種方法最大的最新的試驗場。

——陳獨(dú)秀1920年11月《共產(chǎn)黨》第1號卷首代發(fā)刊詞《短言》

（1）根據(jù)材料一，提煉中國傳統(tǒng)政治思想的主要內(nèi)涵。（6分）

（2）分析材料二、三中，林則徐與梁啟超思想變革的社會根源。（4分）

（3）根據(jù)材料四，概括陳獨(dú)秀的政治思想。（4分）

（4）結(jié)合材料和所學(xué)，你如何看待中國政治思想的變革。（15分）

2.中華文化的發(fā)展及傳播

在五千多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文明是人類最古老的文明之

一，要研究中華文化的起源，首先要找到其多元一體的核心一一華夏族，其華夏認(rèn)同觀念對中國后世發(fā)展有巨大影

響。

（1）中原各國自稱“華夏”，中原民眾產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念是在（）（單選）

A.夏朝B.商朝C.西周D.春秋

春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革，面對禮崩樂壞的局面，一大批思想家紛紛著書立說，成為后世思想文化的源

頭。

（2）將以下思想家與其主張準(zhǔn)確對應(yīng)。

①孔子A.五德之次，從所不勝，故虞土夏木

②老子B.天下有道，則禮樂征伐自天子出

③鄒衍C.天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧

④韓非子D.大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥

⑤墨子E.故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師

先秦之后，中華文化繼續(xù)發(fā)展。為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒

學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代，吸收佛、

道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。明末清初社會的劇烈動蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等人批判理學(xué)，

抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。

20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價值目標(biāo)。五四運(yùn)動以后，

馬克思主義與中國實際結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。

——改編自《高中歷史教科書?選擇性必修3?文化交流與傳播》

（3）閱讀以上文字，結(jié)合所學(xué)，中華文化不斷發(fā)展的因素有哪些？

中華文化在自身發(fā)展的同時，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。以琉球王國為例：1372

年琉球諸國與明朝通過朝貢冊封建立宗藩關(guān)系，1429年中山王尚巴志建立起統(tǒng)一的琉球王國，仍然一直與中

國保持著宗藩關(guān)系。從14世紀(jì)末起，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。出

于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國以中國儒家思想的"德治"、"家天下"為治國理念，但"家文

化"下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異，如記錄家譜時，琉球久米村不嚴(yán)格區(qū)分輩分，記錄先人事跡時不

避諱敢于直言事實，這與懷著對長輩尊敬之情揚(yáng)善避惡記錄先人的中國不同；......琉球墓葬禮儀雖沿用中國習(xí)

俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，并不體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡單，允許女性

參加墓葬祭祀活動。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，會將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進(jìn)食，而在中國因重視孝道

鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象。

——劉曉飛《古代中國文化在琉球的傳播發(fā)展與變異》

（4）閱讀以上材料?，結(jié)合所學(xué)，你如何認(rèn)識中華文化在琉球王國的傳播？

3.梁啟超生平（25分）

同治十二年正月二十六日（1873年2月23日）生于廣東新會茶坑村。從小接受儒學(xué)教育。

光緒十五年（1889年），16歲參加鄉(xiāng)試中舉，名列第八。

光緒十六年（1890年），17歲赴京參加會試不中?；貋砺愤^上海接觸到《瀛環(huán)志略》，對西方政治、文化等

問題產(chǎn)生濃厚興趣。同年秋結(jié)識康有為，執(zhí)業(yè)為弟子。

光緒十七年（1891年），在萬木草堂學(xué)習(xí)期間協(xié)助康有為編寫《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》。

光緒二十一年（1895）春入京參加會試，發(fā)動“公車上書”.

光緒二十二年（1896）,主持《時務(wù)報》。在主編期間寫《變法通議》闡述維新變法理論。

光緒二十四年（1898年）五月十五日（7月3日），受光緒帝召見，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事

務(wù)。同年流亡日本。

光緒二十八年一月（1902年2月），在日本創(chuàng)辦《新民叢報》，與革命派論戰(zhàn)，繼續(xù)宣傳改良主張，仇視和抵

制民主革命.

1901至1902年，先后撰寫《中國史敘論》、《新史學(xué)》,批判封建史學(xué)，發(fā)起“史學(xué)革命”。

光緒三十三年（1907年），成立政聞社，擁護(hù)清廷“仿行憲政”。

宣統(tǒng)三年九月二十六日（1911年11月16日），任袁世凱“責(zé)任內(nèi)閣”法部次官。

民國三年八月二十日，拒絕袁世凱重金收買和武力威脅，發(fā)表《異哉所謂國體問題者》，同時與蔡銬密謀，策

劃武力討袁。

民國五年三月，應(yīng)陸榮廷邀請，直接參加護(hù)國運(yùn)動。

民國六年十一月，梁啟超遞送辭呈，結(jié)束從政生涯，轉(zhuǎn)而從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動。

民國七年底赴歐，親身了解西方社會許多問題和弊端?；貒蠹葱麚P(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，

用東方“固有文明”來“拯救世界?！逼涫穼W(xué)觀點(diǎn)也發(fā)生變化。

民國十八年一月十九日，在北京協(xié)和醫(yī)院溢然長逝，終年56歲。

問題：

（1）材料中梁啟超兩次參加的會試屬于哪一種選官制度？民國七年是指哪一年？你認(rèn)為促使梁啟超得出“西方文

明已經(jīng)破產(chǎn)”結(jié)論的原因是什么？（6分）

（2）請概括下列三個階段梁啟超主要社會活動的及特點(diǎn)。（4分）

時間段特點(diǎn)

同治十二年至光緒十五年

光緒十六年至民國六年以政治活動為主，參與維新變法、立憲及反袁斗爭

民國七年至民國十八年

（3）你如何看待梁啟超一生中的兩次重要轉(zhuǎn)變？（15分）

4.儒學(xué)的流變

儒學(xué)，既繪就了中華文化的底色，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（1）將下列思想家與其觀點(diǎn)匹配.（填序號，10分）

①朱熹②韓愈③孔子④董仲舒⑤孟子

言論思想家

A.仁者愛人；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

B.民為貴，社稷次之，君為輕。

C.諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。

D.斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。博愛之謂仁，行而

宜之之謂義，由是而之焉之謂道。

E.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。張載

F.存天理，滅人欲；格物致知。

（2）你認(rèn)為上述哪一觀點(diǎn)最能代表中國古代儒學(xué)流變的重要轉(zhuǎn)折，并簡要說明理由。（6分）

（3）結(jié)合上述材料，你如何評價作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒學(xué)？（8分）

參考答案

1.【答案】

（1）（6分）

以人為本；民本思想；崇德尚賢；君權(quán)神授；大一統(tǒng)觀念；君主專制。（每點(diǎn)2分，任意3點(diǎn)6分）

（2）（4分）

視角一：世界：世界列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭的刺激；西方思想文化的影響。（任一2分）

視角二：內(nèi)部原因：中國“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)；救亡圖存。（任一2分）

（3）（4分）

社會發(fā)展主要有資本主義和社會主義兩種方式；資本主義發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的問題；欣賞和支持俄國十月

革命帶來的社會主義制度；社會主義必然取代資本主義。（每點(diǎn)2分，共4分。）

（4）（15分）

本題采用分項評分法.

評分要素是：觀點(diǎn)與論證、材料與史實、敘事與邏輯。

評分項一：觀點(diǎn)與論證。（8分）

水平1：回答與問題無關(guān)；無觀點(diǎn)、無論證。（0分）

水平2：觀點(diǎn)不甚清晰；論證不盡一致、合理。（1—4分）

水平3：觀點(diǎn)鮮明；論證一致、合理。（5—8分）

評分項二：材料與史實。（5分）

水平1：沒有使用材料信息或所學(xué)知識。（0分）

水平2：能提取材料信息或使用所學(xué)知識。（1—3分）

水平3：能在所學(xué)知識與材料信息之間建立聯(lián)系、史實與邏輯充分。（4—5分）

評分項一：敘事與邏輯。（2分）

水平L僅羅列史實。（0分）

水平2：敘述連貫通順。（1分）

水平3：敘述結(jié)構(gòu)完整。（2分）

主要觀點(diǎn)：中國政治思想經(jīng)歷了破舊立新的變革過程：由中國傳統(tǒng)的政治主張逐漸向西方學(xué)習(xí)，近代中

國的政治思想又歷經(jīng)多次婚變。變革的發(fā)生和內(nèi)容的娉變與特定時代和社會的發(fā)展形成表里

的關(guān)系。這一變革也反映了近代中國社會變革的多變與復(fù)雜。

【解析】

（1）據(jù)材料一“仁者愛人”得出以人為本；據(jù)材料一“民為貴，社稷次之，君為輕”“君者，舟也；庶人者，

水也。水則載舟，水則覆舟”得出民本思想；據(jù)材料一''為政以德”得出崇德尚賢；據(jù)材料一“君權(quán)神

授”得出君權(quán)神授；據(jù)材料一“大一統(tǒng)”得出大一統(tǒng)觀念；據(jù)材料一“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱

五?！薄按笠唤y(tǒng)”得出君主專制。

（2）據(jù)材料二、三結(jié)合所學(xué)可從國際、國內(nèi)兩個角度入手，視角一：世界：據(jù)材料二“創(chuàng)深痛巨喚起了改革

舊物的最初意識”結(jié)合所學(xué)得出世界列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭的刺激；據(jù)材料二“師夷長技以制夷”材料三“法者，

天下之公器也；變者，天下之公理也”結(jié)合所學(xué)得出西方思想文化的影響；

視角二：內(nèi)部原因：據(jù)材料二“并歸宿于國計民生的經(jīng)世致用之學(xué)”結(jié)合所學(xué)得出中國“經(jīng)世致用”的

傳統(tǒng)：據(jù)材料二“創(chuàng)深痛巨喚起了改革舊物的最初意識”材料三“法者，天下之公器也；變者，天下之

公理也”結(jié)合所學(xué)得出救亡圖存。

（3）據(jù)材料四“吾人生產(chǎn)方法除資本主義及社會主義外，別無他途”得出社會發(fā)展主要有資本主義和社會主

義兩種方式；據(jù)材料四“資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達(dá)而傾于崩壞了”得出資本主義發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的問

題；據(jù)材料四“俄羅斯正是這種方法最大的最新的試驗場”得出欣賞和支持俄國十月革命帶來的社會主

義制度；據(jù)材料四“代他而起的自然是社會主義的生產(chǎn)方法”得出社會主義必然取代資本主義。

（4）據(jù)材料二“林則徐、魏源'師夷長技以制夷'的著名命題”、材料三“法者……天下之公理也”、材料

四“代他而起的自然是社會主義的生產(chǎn)方法”結(jié)合所學(xué)得出中國政治思想經(jīng)歷了破舊立新的變革過程：

由中國傳統(tǒng)的政治主張逐漸向西方學(xué)習(xí)，近代中國的政治思想又歷經(jīng)多次娘變，如林則徐、魏源的“開

眼看世界”、康梁的維新變法、陳獨(dú)秀宣傳馬克思主義；據(jù)材料二“過去久被士人置于眼界之外的‘夷

務(wù)'，在林則徐的手里開始成為一門學(xué)問”“變法之本……在變官制”“經(jīng)濟(jì)的改造自然占人類改造之

主要地位……代他而起的自然是社會主義的生產(chǎn)方法”結(jié)合所學(xué)得出變革的發(fā)生和內(nèi)容的嬉變與特定時

代和社會的發(fā)展形成表里的關(guān)系。最后，總結(jié)升華，這一變革也反映了近代中國社會變革的多變與復(fù)雜。

2.【答案】

（1）D春秋。

（）①孔子：②老子：③鄒衍：④韓非子：⑤墨子：。

2B；DiAiE；C

（3）漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；儒、佛、道交匯融通；吸收佛、道思想；批判繼承；向西方學(xué)習(xí)；科學(xué)

與民主思想的影響；馬克思主義推動。順應(yīng)中外時代發(fā)展的潮流而發(fā)展（應(yīng)時代變遷而發(fā)展）。新的經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)推動文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。吸收、融合外來先進(jìn)文

化；統(tǒng)治者的需求與推動；學(xué)者的對中華文化的改造與創(chuàng)新。

（4）觀點(diǎn)：中華文化在自身發(fā)展的同時，不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。

論述：14世紀(jì)中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；琉球王以“德治"''家天下"為治國理

念；“家文化”下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異；琉球墓葬禮儀與中國習(xí)俗同中有異。

中華文化在琉球王國的傳播既展現(xiàn)了中華文化對周邊文化的強(qiáng)大輻射力與影響，體現(xiàn)了中華文化

的世界意義，又體現(xiàn)了各國在世界文化交流過程中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)而促進(jìn)了世界文化多樣性。（2

分）

隨著明朝通過冊封與琉球王國建立起宗藩關(guān)系，中國移民進(jìn)入琉球，不但傳入了中國先進(jìn)生產(chǎn)技

術(shù)，更將琉球統(tǒng)治者需要，用來維護(hù)中央集權(quán)的儒家治國理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)兀?分）。琉球

王國家宗族觀念在孝道方面與中國宗族觀念本質(zhì)上是相通的，都重視家文化，維護(hù)體現(xiàn)家族利益，

體現(xiàn)了中國文化的世界意義（2分）

但琉球“家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)儉等形式上的改變，這種變異反映了一

國文化在走出去的過程中只有不斷與接受國融合，其傳播效應(yīng)才會更持久。（2分）文化的變異帶

來了世界文化的差異性、多樣性。（1分）

【解析】

（1）結(jié)合所學(xué)列國紛爭與華夏認(rèn)同的相關(guān)知識可知，春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，

自稱“華夏”，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，故選D春秋。

（2）①孔子：孔子主張維護(hù)周朝的禮，認(rèn)為當(dāng)時是“天下有道，禮樂征伐自天子出”，而春秋時期則屬于“天

下無道，禮樂征伐自諸侯出”，所以孔子對應(yīng)的主張是B：②老子：老子提出過樸素的辯證法思想，

“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”就是其主張，所以老子對應(yīng)的主張是D:③鄒

衍：鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，題干中的“五德

之次，從所不勝，故虞土夏木”則是這一理論的體現(xiàn)，所以鄒衍對應(yīng)的主張應(yīng)該是A：④韓非子：韓非

子是法家的代表人物，他主張法治，題干中的“故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以

吏為師”就是其表現(xiàn)，所以韓非子對應(yīng)的主張應(yīng)該是E;⑤墨子：墨子作為小生產(chǎn)者的代表，主張兼愛、

非攻等，題干中的“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧”就是其體現(xiàn)，所以墨子對應(yīng)的

主張應(yīng)該是C。

（3）由材料“為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位”可得，

漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；由材料“隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融

通的景象”可得，儒、佛、道交匯融通；由材料“到了宋代，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形

成”可得，吸收佛、道思想；由材料中的“明末清初社會的劇烈動蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等

人批判理學(xué)，抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用”可得，批判繼承：由材料中的“1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，

向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流”可得，向西方學(xué)習(xí)；由材料“20世紀(jì)初期興起的新文

化運(yùn)動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價值目標(biāo)”可得，科學(xué)與民主思想的影響；由

材料“五四運(yùn)動以后，馬克思主義與中國實際結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步”可得，馬克思主義推動。

結(jié)合所學(xué)知識可以從順應(yīng)發(fā)展潮流、經(jīng)濟(jì)根源、借鑒吸收、統(tǒng)治者和文化工作者等角度思考作答。具體

來說，從趨勢上來講，任何時候的文化發(fā)展都應(yīng)該是順應(yīng)中外時代發(fā)展的潮流而發(fā)展（應(yīng)時代變遷而發(fā)

展）。從文化發(fā)展的根源來講，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動文化變革如明末清初資本主義萌茅、晚清民族資本主

義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從借鑒吸收角度看，我國文化不斷吸收、融合外來先進(jìn)文化而得到發(fā)展；從統(tǒng)治者角度

講，統(tǒng)治者的需求與推動也是文化發(fā)展的原因之一；從文化工作者角度看，各時期學(xué)者對中華文化的改

造與創(chuàng)新，使之不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

（4）由材料“中華文化在自身發(fā)展的同時，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展”直接得出觀點(diǎn)，

中華文化在自身發(fā)展的同時，不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。論述需要從中華文化在琉

球王國的傳播史實、意義來進(jìn)行即并舉例說明即可。具體來說，從傳播的史實看，由材料“從14世紀(jì)末

起，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播”可得，14世紀(jì)中國先進(jìn)的生產(chǎn)

技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；由材料中的“出于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國以

中國儒家思想的‘德治‘、'家天下'為治國理念”可得，琉球王以“德治”“家天下”為治國理念；

由材料“'家文化'下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異”可得，“家文化”下的宗族觀念在琉球社

會已經(jīng)發(fā)生變異；由材料“琉球墓葬禮儀雖沿用中國習(xí)俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，

并不體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡單，允許女性參加墓葬祭祀活動。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，

會將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進(jìn)食，而在中國因重視孝道鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象”可得，琉球墓葬

禮儀與中國習(xí)俗同中有異。從中華文化在琉球王國傳播的意義看，中華文化在琉球王國的傳播既展現(xiàn)了

中華文化對周邊文化的強(qiáng)大輻射力與影響，體現(xiàn)了中華文化的世界意義，又體現(xiàn)了各國在世界文化交流

過程中的傳承與創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)了世界文化多樣性。具體舉例來說，從中國文化的世界意義角度看，隨

著明朝通過冊封與琉球王國建立起宗藩關(guān)系，中國移民進(jìn)入琉球，不但傳入了中國先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，更將

琉球統(tǒng)治者需要，用來維護(hù)中央集權(quán)的儒家治國理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)?。琉球王國家宗族觀念在孝道

方面與中國宗族觀念本質(zhì)上是相通的，都重視家文化，維護(hù)體現(xiàn)家族利益，體現(xiàn)了中國文化的世界意義；

從文化變異帶來文化的多樣性與差異性角度看，琉球“家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)

儉等形式上的改變，這種變異反映了一國文化在走出去的過程中只有不斷與接受國融合，其傳播效應(yīng)才

會更持久，所以文化的變異帶來了世界文化的差異性、多樣性。

3.【答案】

（1）（6分）科舉制，1918年。一戰(zhàn)使歐洲破壞嚴(yán)重。

（2）（4分）按受儒學(xué)教育，參加科舉考試。從事學(xué)術(shù)研究和文化教育，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（3）（15分）本題采用分項評分方式，評分觀察要素：觀點(diǎn)、史實與材料、論述、組織。

評分項一：觀點(diǎn)

水平1：能夠辯證分析梁啟超人生中的兩次重大變化，指出變化內(nèi)容并結(jié)合變化的背景闡述自己的的認(rèn)識。

水平2：僅能從一個方面認(rèn)識梁啟超人生中的變化或分析膚淺。

水平3：無觀點(diǎn)或者觀點(diǎn)與材料無關(guān)。

評分項二：史實與材料

水平1：能提取材料中所提供的信息，并能選取所學(xué)的史事對不同時期活動及背景進(jìn)行合理的說明。

水平2：僅從材料中提取信息或僅根據(jù)所學(xué)知識回答問題

水平3：沒有使用信息和史實

評分項三：論述

水平I：能夠選擇一定的角度進(jìn)行由表及里的論述

水平2：史實、觀點(diǎn)與論證三者能做到一致，邏輯完整。

水平3：史實、觀點(diǎn)與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。.

水平4：回避問題

評分項四：組織

水平1：敘述成結(jié)構(gòu)

水平2：敘述連貫通順

水平3：僅能羅列史實

【解析】

（1）第一小問制度，結(jié)合所學(xué)可知為科舉取士制度；第二小問時間，結(jié)合所學(xué)可知民國于1912年成立，故民

國七年為1918年：第三小問原因，結(jié)合當(dāng)時一戰(zhàn)對西方的影響進(jìn)行闡述。

（2）第一小問活動，根據(jù)材料“接受儒家教育……參加鄉(xiāng)試中舉”可知同治十二年至光緒十五年梁啟超接受

儒學(xué)教育，參加科舉考試。第二小問特點(diǎn)，根據(jù)材料“親身了解西

方社會許多問題和弊端……光大傳統(tǒng)文化..史學(xué)觀點(diǎn)也發(fā)生變化”從學(xué)術(shù)研究和文化教育、對傳統(tǒng)文化的

態(tài)度進(jìn)行闡述。

（3）根據(jù)材料“光緒十六年..對西方政治、文化等問題產(chǎn)生濃厚興趣；民國六年十一月.結(jié)束人從政生涯，轉(zhuǎn)而

從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動”概括梁啟超的兩次變化的內(nèi)容；可結(jié)合材料及所學(xué)從近代中國民族危機(jī)

加深、傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想影響，分析其第一次轉(zhuǎn)變，可根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)從西歐現(xiàn)狀、個人經(jīng)歷及努力、

北洋政府的統(tǒng)治局面分析其第二次