第3單元8【基礎(chǔ)測評】閱讀下面的文字，完成1～3題。中國色，是充滿詩意的情感色彩?！熬蠅m”“流黃”“退紅”“天碧”……這些色彩的應(yīng)用表達，既有物色上的微妙顯現(xiàn)，也直接指向人的情感體驗。人生于萬事萬物之間，心境則與身體、事物、時空的存在①________，會隨著“物色”變化而發(fā)生變化，因而人對于得以置身其間的世間物色必是感同身受的，很難做到無動于衷。當色彩的描述與人的內(nèi)心活動開始發(fā)生關(guān)聯(lián)時，色彩就已經(jīng)與人“情”相關(guān)，而詩意，就在“情”里發(fā)生。當然，色彩詩意的發(fā)生過程中，除了情感以外，想象因素也是②________的。可以說，想象空間的維度，就是色彩詩意的維度。詩文創(chuàng)作中那種引發(fā)想象的色彩描寫，將中國色彩與詩意、情感的微妙關(guān)系表達得③________。a“庶見素韠兮，我心蘊結(jié)兮”，早在《詩經(jīng)》里，對色彩寓意的聯(lián)想，使微妙具體的情感蘊結(jié)得以體現(xiàn)；b《蘇耽歌》中“白骨蔽野，青山舊時”蘊含著悠長難絕的含蓄意指，體現(xiàn)在對色彩情感感知的追求里；c“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”《逍遙游》里對色彩本質(zhì)的思考，凸顯著質(zhì)疑思辨的批判意識。中國色，源起天地自然和四時物候，關(guān)乎每個人內(nèi)心的聲色與動靜。它是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一路傳承，是直接解讀中國文化的一座橋梁，能給予中國人充足的文化自信。1．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。【答案】①息息相關(guān)②不可或缺③淋漓盡致2．請根據(jù)畫波浪線的語句c的結(jié)構(gòu)特點，改寫a、b兩個語句，使這三句話構(gòu)成排比，可改變語序，適當增刪詞語，但不得改變原意。______________________________________________________【答案】a.“庶見素韠兮，我心蘊結(jié)兮”，《詩經(jīng)》里對色彩寓意的聯(lián)想，體現(xiàn)著微妙具體的情感蘊結(jié)。b.“白骨蔽野，青山舊時”，《蘇耽歌》中對色彩情感感知的追求，蘊含著悠長難絕的含蓄意指。3．文中畫橫線的兩個句子都是對“中國色”的闡釋，其側(cè)重點各有不同，請概括說明。______________________________________________________【答案】①前句側(cè)重中國色的源起，后句強調(diào)其意義。②前句強調(diào)對個人的影響，后句側(cè)重對中國文化的影響。閱讀下面的文字，完成4～5題。春天少有極端天氣，不冷不熱，適合戶外運動。春天萬物生長，空氣清新，戶外運動的舒適感強。①__________________，適合各個年齡層次的人和不同健康狀況的人。春天已至，快動起來吧！總有一款運動方式適合你。②____________________。運動強度過大，會給身體帶來損傷。運動強度不夠，對健康影響微乎其微。運動強度合適是針對每一個人來說的，要根據(jù)自身的年齡、身體狀況、有無基礎(chǔ)病、平時運動量的多與少來決定。普遍適用的原則是：循序漸進、量力而行。一口吃不出一個胖子，運動亦如此。不管選擇何種運動方式，運動過量就會導(dǎo)致心率增快，疲勞感不易緩解。因此，除了循序漸進地增加運動量外，主要應(yīng)關(guān)注心率和身體的疲勞感，這既簡單易行又比較準確。以跑步為例，隨著運動者逐漸適應(yīng)合適的運動強度，跑的距離會越來越長，跑的配速會逐漸增快。這時，③______________________，疲勞感會很快消失，這就是合適的運動強度。4．下列句子中的“就”和文中畫橫線處的“就”，用法相同的一項是()A．你們答應(yīng)就答應(yīng)；不答應(yīng)，我們一直罷工到底。B．鯉魚們的一生就在這淺淺的水池中度過。C．這塊大石頭兩個人抬都沒抬起來，他一個人就把它背走了。D．哦。(沉吟)那你就叫他進來吧?！敬鸢浮緽【解析】畫橫線處的“就”是副詞，修飾動詞，加強肯定。A.連詞，放在兩個相同的成分之間，對已有事實表示容忍，或?qū)μ嶙h和要求不在乎。B.副詞，修飾動詞，加強肯定。C.表示對比起來數(shù)目大、次數(shù)多、能力強等，這里表示能力強。D.承接對方的話，表示同意。5．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字?！敬鸢浮竣俅禾斓膽敉膺\動方式有很多②保持合適的運動強度很重要③心率并沒有因此變得更快【閱讀提升】閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：在中國，建筑群的總體布局以至整座城市，都強調(diào)規(guī)則對稱，但園林卻是自由的。西方則剛好相反，建筑群和城市往往自由多變，而園林卻規(guī)則謹嚴。這反映了兩種文化對待自然的不同態(tài)度。顯然，中國人崇奉的“天人合一”“天地為廬”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等哲學(xué)思想和生活情趣，對園林的構(gòu)思創(chuàng)意起了根本性作用。與西方比較，中國園林重視自然美，雖有人力在原有地形地貌上的加工，甚至可能全由人工造成，但追求“有若自然”的情趣。園林中的建筑也不追求規(guī)整格局，而效法路亭水榭、旅橋村樓，建筑美與自然美相得益彰。大自然本身就是變化多趣的，但自然雖無定式，卻有定法，所以，中國園林追求的“自由”并不是絕對的，其中自有嚴格的章法，只不過非幾何之法而是自然之法罷了，是自然的典型化，比自然本身更概括、更典型、更高，也更美。中國園林不僅停留于形式美，更進一步通過顯現(xiàn)于外的景，表達出內(nèi)蘊之情。園林的創(chuàng)作與欣賞是一個深層的充滿感情的過程。創(chuàng)作時以情入景，欣賞時則觸景生情，這情景交融的氛圍，就是所謂的意境。暗香盈袖，月色滿庭，表達了對閑適生活的向往；岸芷汀花，村橋野亭，體現(xiàn)了遠離塵囂的出世情懷；水光浮影，懸?guī)r危峰，暗示了山林隱逸、寄老林泉、清高出世的追求。這些，都是文人學(xué)士標榜的生活理想。因此，中國園林的高下成敗，最終的關(guān)鍵取決于創(chuàng)作者文化素養(yǎng)和審美情趣的高下。1685年，英國著名學(xué)者坦伯爾針對西方的幾何式園林說：“還可以有另外一種完全不規(guī)則的花園，它們比任何其他形式的都更美；不過，它們所在的地段必須有非常好的自然條件，同時，又需要一個在人工修飾方面富有想象力和判斷力的偉大民族?！彼€寫道：“中國的花園如同大自然的一個單元?！贝藭r，歐洲所流行的園林，正像凡爾賽花園的建造者勒諾特所說的，卻是要“強迫自然接受勻稱的法則”。黑格爾也認為中國園林不是一般意義的“建筑”，而“是一種繪畫，讓事物再現(xiàn)自然形狀，力圖模仿自由的大自然。它把凡是自然風(fēng)景中能令人心曠神怡的東西，包括湖、島、河、假山、遠景等都納到園子里集中在一起，形成一個整體”。所以它具有再現(xiàn)自然的性質(zhì)，而不再是不再現(xiàn)任何東西，只抽象地表現(xiàn)出一種氛圍的“建筑”。歌德則用詩一樣的語言稱贊中國人：“在他們那里，人和大自然是生活在一起的，你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也是月白風(fēng)清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風(fēng)景，它和太陽一樣明亮?！彼谶@里談的，很大程度上都指的是中國園林。(摘編自蕭默《建筑的意境》)材料二：為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等。其中，借景又有遠借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景；拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風(fēng)景隔成兩片，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”?！都t樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫作“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照入鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”(王維)，“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看”(葉令儀)，這就是所謂“鏡借”了。“鏡借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛(蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴大了境界)。園中鑿池映景，亦是此意。無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點的一項重要的領(lǐng)域。概括說來，當如沈復(fù)所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在‘周回曲折’四字也。”(《浮生六記》)這也是中國一般藝術(shù)的特征。(摘編自宗白華《中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．在對中國園林外在形式進行設(shè)計、加工時追求以情為主，而在欣賞時則觸景生情，通過要素的選取、加工和組合寄寓外景以內(nèi)蘊之情。B．坦伯爾認為中國的花園是世界上最美的花園，它是大自然的一部分，只有在人工修飾方面富有想象力和判斷力的偉大民族才能創(chuàng)造出來。C．中國園林對“有若自然”情趣的追求，受“道法自然”哲學(xué)思想的影響，對自然美的重視甚至可以不加改變而保持其自然形態(tài)。D．中國園林通過布置、組織、創(chuàng)造和擴大空間來豐富空間美感，《紅樓夢》里的大觀園便是運用園門、假山等創(chuàng)造藝術(shù)意境的?！敬鸢浮緿【解析】A.“設(shè)計、加工時追求以情為主”說法錯誤，根據(jù)原文“創(chuàng)作時以情入景，欣賞時則觸景生情，這情景交融的氛圍，就是所謂的意境”可知，對中國園林外在形式進行設(shè)計、加工時追求以情入景。B.“坦伯爾認為中國的花園是世界上最美的花園”說法錯誤，材料一相關(guān)內(nèi)容是“他還寫道：‘中國的花園如同大自然的一個單元?！?，所以“認為中國的花園是世界上最美的花園”于文無據(jù)。C.“對自然美的重視甚至可以不加改變而保持其自然形態(tài)”說法錯誤，材料一說的是“甚至可能全由人工造成”。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一不僅在中、西方園林之間，還在二者的建筑群和城市之間進行比較，借中西方之間的對比，彰顯中國建筑理念之優(yōu)。B．材料二使用“分景”的概念，并以頤和園長廊的作用為例加以證明，意在強調(diào)中國園林建筑有善于處理空間的藝術(shù)。C．材料一中歌德所說的“金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱”，反映的是“人和大自然是生活在一起的”，表明園林的自然美的特點。D．材料二中沈復(fù)所言的有關(guān)大小、虛實、藏露等關(guān)系的觀點，從美感特點來說，與材料一所論中國園林追求“道法自然”的觀點并非如出一轍?！敬鸢浮緼【解析】“彰顯中國建筑理念之優(yōu)”說法錯誤，材料一原文為“在中國，建筑群的總體布局以至整座城市，都強調(diào)規(guī)則對稱，但園林卻是自由的。西方則剛好相反，建筑群和城市往往自由多變，而園林卻規(guī)則謹嚴。這反映了兩種文化對待自然的不同態(tài)度”，沒有比較誰更優(yōu)。8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。B．舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。C．風(fēng)吹云彩花齊放，水瀉山崖雪亂飛。D．云破月窺花好處，夜深花睡月明中?！敬鸢浮緼【解析】材料二的觀點是“為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間”。A.這兩句詩能準確證明材料二關(guān)于窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用的論點。B、C、D項中的詩句都與中國古代建筑藝術(shù)無關(guān)。9．坦伯爾與黑格爾對中國園林藝術(shù)性的理解有何不同？請結(jié)合材料一簡要說明。______________________________________________________【答案】①坦伯爾主要強調(diào)中國園林需要優(yōu)越的自然條件和人工修飾方面的想象力和判斷力，二者缺一不可。②黑格爾則認為中國園林是自然風(fēng)景優(yōu)秀元素的合成，是一種再現(xiàn)自然的繪畫。10．大觀園中有座沁芳亭，“隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿”(《紅樓夢》第十七回)，亭內(nèi)的檻聯(lián)這樣寫道：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香?！闭埥Y(jié)合材料簡