2023屆四川省成都市四川大學(xué)附中高考適應(yīng)性模擬

檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)文化中有一種“韌”的精神，它蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)

出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生

不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。

“韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家

思想的配合。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面,

那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張

一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思

想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與

現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合:現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想重視群體,

鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥

發(fā)巨大的潛能。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，現(xiàn)代社

會(huì)是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在超速

的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽

視人與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這

次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)

斂的另一面。

實(shí)際上，瘟疫在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開始大規(guī)模的聚居而發(fā)生,

并隨著人群的移動(dòng)而傳播。長(zhǎng)期以來(lái)，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自

然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然

的利益，這就是典型的人類中心主義。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它

在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自

然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”人與

自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上,

人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和

破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均"“自定"“自正”，自然而然地達(dá)到包括

人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘?，損

有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。社

會(huì)成員長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)壓力和信息爆炸之下，可能會(huì)失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮

抑郁，心靈無(wú)處安放。而這次疫情帶來(lái)的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大。

對(duì)此，道家思想又特別重視對(duì)于身家性命的養(yǎng)護(hù)，認(rèn)為過(guò)分放縱物質(zhì)欲望是疾

病之源，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量?！拔迳钊四棵?，五音令人

耳聾”，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂聲中求得內(nèi)心的安寧至為重要。這種淡泊自然的生

活態(tài)度，在任何時(shí)代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會(huì)所需要。道家還

指出逆境和順境的辯證關(guān)系："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之至柔，

馳騁天下之至堅(jiān)”。認(rèn)為靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。

認(rèn)識(shí)了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)疫情時(shí)就能有所

寄托，進(jìn)退自如。

（摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》）

材料二：

中華文化的“韌”，是我們寶貴的財(cái)富。地球上古老的文明不止炎黃一脈，

有的甚至比我們的文明發(fā)生得更早，但是，幾千年綿延不絕，生生不息的，現(xiàn)

在唯有中華文明了。這個(gè)秘密，可以從各種方向探討，但是，文化的韌勁，當(dāng)

是重要的因素之一。按權(quán)威工具書的釋義，“韌”，柔軟而結(jié)實(shí)，受外力作用，

可能變形，但不會(huì)折斷。按這個(gè)釋義，我們思考中華文化數(shù)千年的路程，會(huì)引

發(fā)種種深邃的思考。中華文化，也曾幾度瀕臨絕境，其重栗內(nèi)涵甚至被歪曲篡

改，但是，她始終沒(méi)有屈服，在困境中頑強(qiáng)地堅(jiān)持本意，等待春風(fēng)化雨、春暖

花開的時(shí)刻到來(lái)。

“韌”，在某種時(shí)候需要“忍”。在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最困難的時(shí)刻，毛澤東同

志倡導(dǎo)“持久戰(zhàn)”，就包含著“忍”的意思，不魯莽求一時(shí)痛快地決戰(zhàn)，在

“持久戰(zhàn)”中慢慢達(dá)到敵消我長(zhǎng)的局面，爭(zhēng)取最后的勝利。今天，全國(guó)人民的

抗疫之戰(zhàn)，多少也有如此的味道。十幾億人，放棄春節(jié)的熱鬧歡慶，宅在家中

不出門，重災(zāi)之地的武漢，因?yàn)榉獬?，更是困難重重，委屈萬(wàn)分。但是，我們

能“忍”，能打持久戰(zhàn)，能滿懷信心地挺過(guò)去?！绊g”是中華文化自信的來(lái)源,

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我們會(huì)學(xué)習(xí)大禹，既英勇無(wú)畏又

尊重科學(xué)，去奪取最后的勝利。日月滄桑，中華文化堅(jiān)韌的內(nèi)力不變，小小病

毒，終究不在話下！

（摘編自2020年文匯報(bào)《中華文化百折不回的“韌”勁是抗疫之戰(zhàn)更深沉的

力量》）

1.下列對(duì)中華文化“韌”的精神理解正確的一項(xiàng)是（）

A.“韌”的精神蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)

的活力，中華民族憑借它安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，歷經(jīng)一次又一

次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。

B.“韌”的精神主要表現(xiàn)為謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物

之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。中國(guó)的道家思想對(duì)“韌”進(jìn)行了

完美闡釋。

C.這次疫情的暴發(fā)是中華民族在歷史長(zhǎng)河中遇到的一次困境，也是中國(guó)高速

發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)中華“韌”的精神的一次嚴(yán)峻考驗(yàn)。

D.社會(huì)成員長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)壓力和信息爆炸之下，必定會(huì)失掉應(yīng)有的“韌”

性，帶來(lái)心態(tài)失衡，而這次疫情帶來(lái)的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大。

2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段提出論述對(duì)象中華文化“韌”的精神，并對(duì)其特質(zhì)進(jìn)行了一些闡

釋。

B.文章第二段對(duì)“韌”的精神內(nèi)涵進(jìn)行了辯證分析，指出了儒道兩家思想各

自的優(yōu)劣。

C.文章第三段運(yùn)用對(duì)比論證，說(shuō)明了人類中心主義發(fā)展觀念與道家對(duì)待自然

的態(tài)度的不同。

D.文章還引用一些歷史名言素材，豐富了文章內(nèi)涵，同時(shí)也作為理論論據(jù)增

強(qiáng)了論證說(shuō)服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代社會(huì)是開放的，內(nèi)向的道家思想過(guò)于陰柔內(nèi)斂，因此它并不能適應(yīng)社

會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，也就缺乏推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的潛能。

B.儒家以“修齊治平”為己任，雖然能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出巨大的潛

能，但是，在超速的社會(huì)發(fā)展中也會(huì)暴露其局限。

C.在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)

中是相互依存的有機(jī)整體，人應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)自然，從而達(dá)到與自然的協(xié)

調(diào)統(tǒng)一。

D.道家指出逆境和順境是一種辯證關(guān)系。古代洪水、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、疫情對(duì)于我

們而言屬于逆境與災(zāi)禍，它們的出現(xiàn)有必然性，但也會(huì)帶來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)，我們認(rèn)

識(shí)到這一點(diǎn)，在面對(duì)時(shí)就能進(jìn)退自如。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

元宇宙始于1992年國(guó)外科幻作品《雪崩》里提到的“Metaverse（元宇宙）”

和"Avatar（化身）"這兩個(gè)概念。人們?cè)?lMetaverse"里可以擁有自己的虛

擬替身，這個(gè)虛擬的世界就叫作“元宇宙”。

清華大學(xué)新媒體研究中心執(zhí)行主任沈陽(yáng)介紹，元宇宙主要有以下幾項(xiàng)核心技

術(shù)：一是擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)，包括VR和AR。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以提供沉浸式的體驗(yàn)。

二是數(shù)字?jǐn)伾?，它能夠把現(xiàn)實(shí)世界鏡像到虛擬世界里面去。這也意味著在元宇

宙里面，我們可以看到很多自己的虛擬分身。三是用區(qū)塊鏈來(lái)搭建經(jīng)濟(jì)體系。

隨著元宇宙進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬程度加強(qiáng)，我們?cè)谠钪娈?dāng)中

可能不僅僅是在花錢，而且有可能賺錢，這樣在虛擬世界里同樣形成了一套經(jīng)

濟(jì)體系。

（摘編自新華社官網(wǎng)《什么是元宇宙？為何要關(guān)注它？》）

材料二：

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在醫(yī)療、文旅、教育、電影、電競(jìng)、直播等行業(yè)的應(yīng)用越來(lái)越

常見(jiàn)，正在成為賦能千行百業(yè)的重要推手。今年2月，5G+醫(yī)療機(jī)器人+VR探

視系統(tǒng)正式在四川大學(xué)華西醫(yī)院重癥病房應(yīng)用，利用5G網(wǎng)絡(luò)、醫(yī)療機(jī)器人、

360度8K全景攝像頭、8KVR眼鏡等技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程“零距離”探視。

廣西北海市“5G+VR智慧教室”交付使用，綜合運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，通過(guò)云

平臺(tái)將各類教學(xué)內(nèi)容同步到VR眼鏡，實(shí)現(xiàn)沉浸式虛擬教學(xué)。為慶祝中國(guó)共產(chǎn)

黨成立100周年，由人民日?qǐng)?bào)新媒體打造、百度提供技術(shù)支持的“復(fù)興大道

100號(hào)”線上VR展館正式開館，以場(chǎng)景化、沉浸式體驗(yàn)展現(xiàn)百年間中國(guó)富民強(qiáng)

國(guó)偉大歷程。北京航空航天大學(xué)、中國(guó)航空規(guī)劃設(shè)計(jì)研究總院有限公司牽頭促

進(jìn)VR/AR在大飛機(jī)研制、飛行員培訓(xùn)和航空基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用。

（摘編自中國(guó)電子報(bào)《虛擬現(xiàn)實(shí)：元宇宙點(diǎn)燃新一輪發(fā)展熱情》）

材料三：

倫理道德方面，“元宇宙”深度釋放了人類創(chuàng)造力與能動(dòng)性，集中體現(xiàn)了人

類對(duì)于突破物理限制、拓展生命體驗(yàn)的內(nèi)在向往?！霸钪妗敝袠?gòu)建的數(shù)字虛

擬世界，既是現(xiàn)實(shí)物理世界的數(shù)字化復(fù)制物和創(chuàng)造物，也是科技改變生活與科

技向善的結(jié)合。但并非與世隔絕的“桃花源”，更不是逃離現(xiàn)實(shí)的“烏托邦”。

進(jìn)一步講，“元宇宙”營(yíng)造的沉浸式體驗(yàn)不是“沉淪式”生活，不能成為使人

無(wú)形中喪失求真意識(shí)、熱衷于成癮式游戲生活的借口?！霸钪妗钡臄?shù)字創(chuàng)造

無(wú)法擺脫關(guān)鍵生產(chǎn)要素需求，依然得遵循勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律；“元宇宙”中人與人

之間關(guān)系的深度虛擬化，必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)展，難以切斷與現(xiàn)實(shí)物理世

界的必然聯(lián)系。因此，“元宇宙”中構(gòu)建的虛擬身份、虛擬產(chǎn)品、虛擬市場(chǎng)、

虛擬交易、虛擬生活、虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬人生等，不能脫離倫理道德的約束。

（摘編自解放軍報(bào)《“元宇宙”來(lái)了，勿忘風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)》）

材料四：

近代以來(lái)，人們總體傾向于將人理解為理性的存在物，而非理性主義的反撥

和人們對(duì)現(xiàn)代化的反思，使得人們更多地將原始的、感性的欲望理解為人性。

結(jié)果，資本乃至權(quán)力窺探到這一秘密，把對(duì)所謂人性的滿足、迎合作為技術(shù)創(chuàng)

新的標(biāo)尺，一切工具合理性似乎都指向和服務(wù)于人性。元宇宙就是如此，它基

于一個(gè)人人都喜歡沉浸式感性滿足的人性假設(shè)，為各種復(fù)雜的數(shù)字構(gòu)造穿上感

性或日人性的外衣。在元宇宙中，大數(shù)據(jù)、算法比我們自己更能監(jiān)測(cè)和理解自

己的感覺(jué)。我們?yōu)橹@嘆的“人性化”不過(guò)是算法的結(jié)果。在感受力被數(shù)據(jù)化

和技術(shù)加強(qiáng)的情況下，人自身最貼己的現(xiàn)實(shí)感受力、存在領(lǐng)悟力、思想表達(dá)力

反而在下降。赫拉利所謂“退化的人類濫用進(jìn)化的計(jì)算機(jī)”“可能只會(huì)增強(qiáng)人

類的‘自然愚蠢’”等判斷，與馬克思的警示如出一轍：“我們的一切發(fā)明和

進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物

質(zhì)力量?！痹钪娴某霈F(xiàn)將把這種狀況推向極致，其中最值得我們沉思的悖論

就是：人的愚鈍化恰恰是所謂人性化追求的結(jié)果！

（摘編自沈湘平《元宇宙：人類存在狀況的最新征候》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.數(shù)字季生技術(shù)能將現(xiàn)實(shí)世界鏡像到元宇宙中去，所以我們?cè)谠钪胬锟梢?/p>

看見(jiàn)很多自己的虛擬分身。

B.隨著元宇宙進(jìn)一步發(fā)展，元宇宙會(huì)形成一套經(jīng)濟(jì)體系，在那里人們可能不

僅僅在花錢，而且有可能賺錢。

C.沉浸式虛擬教學(xué)可利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、云平臺(tái)、VR眼鏡等技術(shù)手段予以

實(shí)現(xiàn)，能夠增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)感。

D.元宇宙深度釋放了人類的創(chuàng)造力與能動(dòng)性，突破了人類的物理限制，給予

了人類超越現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.元宇宙中構(gòu)建的數(shù)字虛擬世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物理世界的數(shù)字化復(fù)制和創(chuàng)造，

不能脫離相關(guān)倫理道德的約束。

B.元宇宙的數(shù)字創(chuàng)造和人際關(guān)系的深度虛擬化都必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)

展，難以切斷與現(xiàn)實(shí)物理世界的必然聯(lián)系。

C.將滿足、迎合所謂的人性作為技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)尺，將一切工具合理性似乎都

指向和服務(wù)于人性，此種做法值得我們反思。

D.材料四的作者認(rèn)為元宇宙將把赫拉利和馬克思所說(shuō)的狀況推向極致，對(duì)

“人性化”的極致追求可能導(dǎo)致人的愚鈍化。

3.構(gòu)建元宇宙有哪些利與弊？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

3.閱讀下面的文字，完成各題。

龍須溝（節(jié)選）

老舍

［提示］話劇《龍須溝》以主人公程寶慶在舊社會(huì)由藝人變成“瘋子”，解放

后又從“瘋子”變?yōu)樗嚾说墓适聻橹骶€，描述了北京一個(gè)小雜院四戶人家在社

會(huì)變革中的不同遭遇。節(jié)選部分的故事發(fā)生在1950年初夏。

［娘子由外面匆匆走來(lái)。］

二春：娘子，看見(jiàn)二嘎子沒(méi)有？

娘子：怎能沒(méi)看見(jiàn)？他給我看攤子呢！

大媽：他荒里荒唐的，看攤兒行嗎？

娘子：現(xiàn)在，三歲的娃娃也行！該賣多少錢，賣多少錢，言無(wú)二價(jià)。小偷兒

什么的，差不離快斷了根?。ǖ吐暎┞?tīng)說(shuō)，官面上正加緊兒捉拿黑旋風(fēng)。一拿住

他，曉市就全天下太平了。他不是土匪頭子嗎？哼，等拿到他，跟那個(gè)馮狗子,

我栗去報(bào)報(bào)仇！能打就打，能罵就罵，至不濟(jì)也要對(duì)準(zhǔn)了他們的臉，碎幾口，

呸！呸！呸！偷我的東西，還打了我的爺們！

［程瘋子慢慢地由屋中出來(lái)。］

二春：瘋哥，你在家哪？

瘋子：有道是，在家千日好，出外一時(shí)難！

娘子：又是瘋話！我問(wèn)你，你這兩天又怎么啦？

瘋子：別瞪眼！我就怕吵架！我呀，有了任務(wù)！

二春：瘋哥，給你道喜！告訴我們，什么任務(wù)？

瘋子：民教館’的同志找了我來(lái)，教我給大家唱一段去！

二春：那太棒了！多少年你受屈含冤的，現(xiàn)在民教館都請(qǐng)你去，你不是仿佛

死了半截又活了嗎？娘子：對(duì)啦，瘋子，你去！去！叫大家伙看看你！王大媽,

二姑娘，有錢沒(méi)有？借給我點(diǎn)！我得打扮打扮他，把他打扮得跟他當(dāng)年一模一

樣的漂亮！

瘋子：我可是去不了！

二春：怎么？怎么？

娘子：怎么？怎么？

瘋子：我十幾年沒(méi)唱了，萬(wàn)一唱砸了，可怎么辦呢？

娘子：你還沒(méi)去呢，怎就知道會(huì)唱砸了？

瘋子：還有，唱什么好呢？

二春：咱們現(xiàn)編！等晚上，咱們開個(gè)小組會(huì)議，大家出主意，大家編！

瘋子：難辦！難辦！

［四嫂夾著一包活計(jì)，跑進(jìn)來(lái)。］

四嫂：娘子，二妹妹，黑旋風(fēng)拿住了！拿住了！

娘子：真的？在哪兒呢？

四嫂：我看見(jiàn)他了，有人押著他，往派出所走呢！

娘子：我嘩他兩口去！

二春：走，我們斗爭(zhēng)他去！把這些年他所作所為都抖漏出來(lái)，教他這個(gè)壞小

子吃不了兜著走！

娘子：瘋子，你也來(lái)！

瘋子：（搖頭）我不去！

娘子：那么，你沒(méi)教他們打得順嘴流血，臉腫了好幾天嗎？你怎這么沒(méi)骨頭！

瘋子：我不去！我怕打架！我怕惡霸！

娘子：你簡(jiǎn)直不是這年頭兒的人！二妹妹，咱們走！

二春：走?。ㄍ镒哟掖遗苋ィ?/p>

瘋子：（獨(dú)自徘徊）天下是變了，變了！你的人欺負(fù)我，打我，現(xiàn)在你也掉下

去了！人、老實(shí)人、受委屈的人，都抬起頭來(lái)；你們惡霸可頭朝下！哼，你下

獄，我上民教館開會(huì)！變了，天下變了！必得去，必得去唱！一個(gè)人唱，叫大

家喜歡，多么好呢！

［狗子偷偷探頭，見(jiàn)院中沒(méi)人，輕輕地進(jìn)來(lái)。］

狗子：（低聲地）瘋哥！瘋哥！

瘋子：誰(shuí)？啊，是你！又來(lái)打我？打吧！我不跑，也不躲！我可也不怕你！

你打！我不還手，心里記著你；這就叫結(jié)仇！仇結(jié)大了，打人的會(huì)有吃虧的那

一天！打吧！

四嫂：（從屋中出來(lái)）誰(shuí)？噢！是你！（向狗子）你還敢出來(lái)欺負(fù)人？好大的

膽子！黑旋風(fēng)掉下去了，你不能不知道吧？好！瞧你敢動(dòng)他一下，我不把你碎

在這兒！

狗子：（很窘，笑嘻嘻地）誰(shuí)說(shuō)我是來(lái)打人的呀！

四嫂：量你也不敢！那么是來(lái)?yè)專磕銚寭屧囋嚕?/p>

狗子：我已經(jīng)受管制，兩個(gè)多月沒(méi)干“活兒”2了！

四嫂：你那也叫“活兒”？別不要臉啦！

狗子：我正在學(xué)好！不敢再胡鬧！

四嫂：你也知道怕呀！

狗子：趙大爺給我出的主意，教我到派出所去坦白，要不然我永遠(yuǎn)是個(gè)黑人。

坦白以后，學(xué)習(xí)幾個(gè)月，出來(lái)哪怕是蹬三輪去呢，我就能掙飯吃了。

四嫂：你看不起蹬三輪的是不是？反正蹬三輪的不偷不搶，比你強(qiáng)得多！我

的那口子就干那個(gè)！

狗子：狗子我說(shuō)走嘴啦！您多擔(dān)待?。ㄙr禮）趙大爺說(shuō)了，我要真心改邪歸正,

得先來(lái)對(duì)程大哥賠不是，我打過(guò)他。趙大爺說(shuō)了，我有這點(diǎn)誠(chéng)心呢，他就幫我

的忙；不然他不管我的事！

四嫂：瘋哥，別光叫他賠不是，你也照樣給他一頓嘴巴！一還一報(bào)，頂合適!

狗子：這位大嫂，瘋哥不說(shuō)話，您干嗎直給我加鹽兒呢！趙大爺大仁大義，

趙大爺說(shuō)政府也大仁大義，所以我才敢來(lái)。得啦，您也高高手兒吧！

四嫂：當(dāng)初你怎么不大仁大義，伸手就揍人呢？

狗子：當(dāng)初，那不是我揍的他。

四嫂：不是你？是畜生？

狗子：那是我狗仗人勢(shì)，借著黑旋風(fēng)發(fā)威。誰(shuí)也不是天生來(lái)就壞！我打過(guò)人,

可沒(méi)殺過(guò)人。

四嫂：倒仿佛你是天生來(lái)的好人！要不是而今黑旋風(fēng)玩完了，你也不會(huì)說(shuō)這

么甜甘的話！

瘋子：四嫂，叫他走吧！趙大爺不會(huì)出壞主意，再說(shuō)我也不會(huì)打人！

四嫂：那不太便宜了他？

瘋子：狗子，你去吧！

四嫂：（攔住狗子）你是說(shuō)了一聲“對(duì)不起”，還是說(shuō)了聲“包涵”哪？這就

算賠不是了啊？

狗子：不瞞您說(shuō)，這還是頭一次服軟兒！

四嫂：你還不服氣？

狗子：我服！我服！趙大爺告訴我了，從此我的手得去作活兒，不能再打人

了！瘋哥，咱們以后還要成為朋友吧，我這兒給您賠不是了?。ㄒ灰荆钣樦?/p>

外走）

瘋子：回來(lái)！你伸出手來(lái)，我看看?。词郑┌。愕氖忠彩侨耸滞?！這我就

放心了！去吧！

［狗子下。］

四嫂：唉，瘋哥，真有你的，你可真老實(shí)！

瘋子：打人的已經(jīng)不敢再打，我怎么倒去學(xué)打人呢！（入室）

（有刪改）

【注】①民教館：民眾教育館,負(fù)責(zé)開展群眾文化活動(dòng)。②“活兒”：偷竊。

1.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.娘子不再擔(dān)心小偷、地痞偷搶，放心讓二嘎子看攤子，反映出中華人民共

和國(guó)成立后社會(huì)風(fēng)氣正在轉(zhuǎn)變、新秩序正在形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

B.聽(tīng)到程瘋子說(shuō)去不了民教館，二春、娘子同時(shí)連問(wèn)“怎么？怎么？”，表

現(xiàn)出二人對(duì)程瘋子的關(guān)切，也可看出鄰里之間的和睦。

C.“夾著一包活計(jì)，跑進(jìn)來(lái)”，借四嫂上場(chǎng)動(dòng)作，寫其勤勞直爽特點(diǎn)，傳達(dá)

出她得知惡霸被抓的興奮與向大家傳遞消息的急切。

D.“低聲地”“笑嘻嘻地”“一揖”等舞臺(tái)說(shuō)明交代了狗子向程瘋子道歉時(shí)

的神態(tài)、動(dòng)作，表現(xiàn)出狗子改造自己的自覺(jué)性與誠(chéng)意。

2.戲劇沖突是戲劇中矛盾的表現(xiàn)，沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇。本文圍繞程瘋子寫了

哪些沖突？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

3.現(xiàn)代文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)稱贊“啊，你的手也是人手哇！”這句臺(tái)詞“有斤兩”，

請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句臺(tái)詞的理解。

三、文言文閱讀

4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公諱光，字君實(shí)。年十五，書無(wú)所不通。年二十，舉進(jìn)士甲科。改奉禮郎。

以天章公在杭，辭所遷官，求簽書蘇州判官事以便親，許之。未上，丁太夫人

憂。未除，丁天章公憂。執(zhí)喪累年，毀瘠如禮。

故相龐籍見(jiàn)公而奇之及為樞密副使薦公召試館閣?？碧焓ブ薪锖游魈斈?/p>

得稍蠶食其地為河?xùn)|憂。籍請(qǐng)公按視。公為畫策：“宜月州中舊兵，益禁兵

三千，筑二堡河西，可使堡外三十里虜不敢田，則州西六十里無(wú)虞矣。募民有

能耕閑田者，&其稅役十五年，官雖無(wú)所得，而汆自賤，可以漸紓河?xùn)|之

民?！奔器胫荩瑸榭诠?。而兵官郭恩勇且狂，夜遇敵死之。議者歸罪于籍,

罷節(jié)度使知青州。公守闕。三上書，乞獨(dú)坐其事，不報(bào)。

王安石行其法于天下，邇英進(jìn)讀，至蕭何、曹參事。公曰：“參不變何法，

得守成之道。故孝惠、高后時(shí)，天下晏然?！焙髷?shù)日，呂惠卿進(jìn)講。因言：

“先王之法，有五年一變者，巡狩考制度是也。有三十年一變者，‘刑罰世輕

世重’是也。有百年不本者，父慈子孝兄友弟恭是也。前日光言非是，其意

以諷朝廷，且譏臣為條例司官耳。”上問(wèn)公：“惠卿言何如？”公曰：“諸侯

有變禮易樂(lè)者，王巡狩則誅之，王不自變也。刑世輕世重，非變也。且治天下，

譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。大壞而更造，非得良匠美材不成。今

二者皆無(wú)有，臣恐風(fēng)雨之不庇也?！被萸洳荒軐?duì)。

則以書喻安石，三往反，開喻苦至，猶幸安石之聽(tīng)而改也。且曰：“巧言令

色鮮矣仁，彼忠信之士，于公當(dāng)路時(shí)，雖甑齒吾可憎，后必徐得其力。”對(duì)賓客

日："覆王氏者，必惠卿也。”其后六年，而惠卿叛安石。由是天下服公先知。

公歷事四朝，皆為人主所敬。然神宗知公最深，公思有以報(bào)之，雖議論違忤，

而神宗識(shí)其意，待之愈厚。

（節(jié)選自蘇軾《司馬溫公行狀》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.故相龐籍/見(jiàn)公而奇之/及為樞密副使/薦公召試館閣?？?天圣中/禁田/河西虜

乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

B.故相龐籍/見(jiàn)公而奇之/及為樞密副使/薦公/召試館閣?？?天圣中/禁田河西/

虜乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

C.故相龐籍/見(jiàn)公而奇之/及為樞密副使/薦公/召試館閣校勘/天圣中/禁田/河西

虜乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

D.故相龐籍/見(jiàn)公而奇之/及為樞密副使/薦公召試館閣?？?天圣中/禁田河西/虜

乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如指依從、按照，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“如其禮樂(lè)，

以俟君子”中的“如”不同。

B.因指依靠，與《過(guò)秦論》中的“因遺策”的“因”相同。

C.復(fù)指免除，與《〈論語(yǔ)〉十二章》中“克己復(fù)禮為仁”的“復(fù)”不同。

D.變指改變，與《答司馬諫議書》中“上乃欲變此，而某不量敵之眾寡”的

‘變’相同。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬光因父親在杭州任職，為了就近侍奉，辭去所任的官職，請(qǐng)求調(diào)任蘇

州，終因雙親離世，連續(xù)守孝服喪，未能成行。

B.龐籍在麟州任職時(shí)，采納了司馬光的建議進(jìn)行防衛(wèi)。但因手下軍官狂妄，

夜晚遇敵戰(zhàn)死，而受到牽連，被朝廷降職調(diào)離麟州。

C.給皇帝講讀時(shí)，王安石提出先王治國(guó)之法，有幾年一變的，也有百年不變

的，主張進(jìn)行變法。司馬光則認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家不具備變法的條件。

D.司馬光侍奉的四朝皇帝都很敬重他。神宗時(shí)，他的言論經(jīng)常會(huì)違逆皇上的

心意，但他認(rèn)為這樣做才是對(duì)皇上的恭敬和報(bào)答。

4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）彼忠信之士，于公當(dāng)路時(shí)，雖齦路可憎，后必徐得其力。

（2）然神宗知公最深，公思有以報(bào)之，雖議論違忤，而神宗識(shí)其意，待之愈厚。

四、詩(shī)歌鑒賞

5.閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

病起書懷'

陸游

病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。

位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾一

出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。

【注】①本詩(shī)于淳熙三年（1176）四月作于成都。詩(shī)人在被免去參議官之后，

移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后寫了此詩(shī)。②和鑾：同

“和鸞，，。古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在輾首或車架上稱

1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)敘事、點(diǎn)題，“病骨”“紗帽寬”“孤臣”生動(dòng)地塑造出了一個(gè)病體

瘦弱、客居江邊的詩(shī)人形象。

B.頷聯(lián)為全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘憂國(guó)”同顧炎武的“天下興

亡，匹夫有責(zé)”意思相近。

C.頸聯(lián)中“廟社”和“和鑾”皆用了比喻的修辭手法，“廟社”指宗廟和社

稷，喻國(guó)家，“和鑾”喻南宋皇帝。

D.本詩(shī)和《書憤》均作于陸游閑居之時(shí)，本詩(shī)從衰病起筆，《書憤》緊扣

“憤”字，抒發(fā)自身感懷。

2.本詩(shī)和《書憤》尾聯(lián)都化用了《出師表》的典故，但借以表達(dá)的意思和情感

均有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫

6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場(chǎng)面傾訴自

己內(nèi)心憂憤的詩(shī)句是“,"o

（2）“興”是《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，被后世詩(shī)人繼承并運(yùn)用，這種藝術(shù)手法

在唐詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，如李商隱《錦瑟》中“，

（3）古代文人喜歡以“酒”寄托情感，表達(dá)人生感慨，杜甫和蘇軾分別在《登

高》和《念奴嬌?赤壁懷古》中用“”和

""來(lái)以酒寄情。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

7.閱讀材料，完成小題。

作為一種古老經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和古老文化的貧困，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問(wèn)題。

傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)匱乏造成的貧

困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)①的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一

種亞文化，當(dāng)這種文化沁人到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂中，就具有很強(qiáng)的

韌性。

當(dāng)前，中國(guó)消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成小康社會(huì)，并進(jìn)入了后

小康時(shí)代。雖說(shuō)物質(zhì)條件發(fā)生了②的變化.但嵌入到民族心理中的適

應(yīng)性文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，而且還形成了巨大阻力，制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的

發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文