高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省佛山市S7高質(zhì)量發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學(xué)術(shù)界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。3.下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想一項是（）A.陶淵明少年時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.李白以“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！北磉_入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?.請簡要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點。5.著名國學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的。”請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。〖答案〗1.A2.C3.D4.①同：兩則材料都通過引證法進行道理論證，同時借助儒道思想的差異進行對比論證。②異：材料一在論證思路上主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；材料二采用并列式結(jié)構(gòu)，對儒道互補學(xué)說的不同觀點以及儒道互補的途徑進行了分析。5.①儒家是現(xiàn)實主義的，它教士人積極進取，承擔(dān)社會責(zé)任，我們需要儒家思想去推動社會發(fā)展，所以說儒家是糧食店。②道家“返樸歸真”的思想將自我的精神從市井中解放出來，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，所以說道家是藥店。③形象地說明了儒道互補的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國土人剛?cè)嵯酀?，進退自如）。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”說法有誤。根據(jù)原文“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補”“其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補”可知，選項所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛”說法有誤。根據(jù)原文“虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”說法有誤。根據(jù)原文“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……”說法過于絕對。原文只是說“有專家認為，儒道互補途徑大致有三”，而沒有說只能靠這三者。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。A.陶淵明少年時“猛志逸四海”是儒家思想，后期歸隱時是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。C.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。D.是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補思想。故選D【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“孔子自述‘七十而從心所欲不逾矩’”“如《莊子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語句，用實際可信的典型例子，并在“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補”“其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補”這三組對比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干說論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的但一種較為普遍的認識是‘儒道互補’，而不僅是‘以儒補道’”“王澤應(yīng)先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行”等前人的典型觀點和論述，以及“如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道”“儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理”等對比論證，指出了互補雙向的原則。因此，兩則材料的共同點是都通過引證法進行道理論證，同時借助儒道思想的差異進行對比論證。而兩則材料的區(qū)別主要在論證思路和行文結(jié)構(gòu)上。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”是總論點，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補”“其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補”這三個并列的分論點進行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二中，作者在第一段首先指出有些人認為互補方式是“以道補儒”的觀點，然后在第二段思考除了儒學(xué)道家化的傾向外，是否還存在道學(xué)儒家化的可能性。最后一段，作者則論述專家對于儒道互補方式的觀點。由此可見，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開進行論述的?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子的含義的能力。南懷瑾先生之所以說儒家是糧食店，是因為儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，講究務(wù)實，就像糧食一樣是人們每日現(xiàn)實生活中必不可少的生存品。而結(jié)合文中“但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和”“在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補儒家思想過于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發(fā)現(xiàn)社會的問題，并使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定，故道家就像藥店。南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關(guān)系，闡述了儒家和道家對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑這一道理。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。非攻①（節(jié)選）魯迅子夏的徒弟公孫高來找墨子，已經(jīng)好幾回了，總是不在家。這次，因為公孫高剛一到，墨子也適值回家來。他們一同走進屋子里。公孫高眼睛看著席子的破洞，和氣地問道：“先生是主張非戰(zhàn)的？”“不錯！”墨子說?！澳敲矗泳筒欢访?？”“是的！”墨子說。“豬狗尚且要斗，何況人……”“唉唉，你們?nèi)逭撸f話稱著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐！”墨子說著，站了起來，匆匆地跑到廚下去了，一面說：“你不懂我的意思……”他穿過廚下，到得后門外的井邊，絞著轆轤，汲起半瓶井水來，捧著吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴。墨子又跑進廚房里，叫道：“耕柱子！給我和起玉米粉來！”“先生，是做十多天的干糧罷？”他問?！皩帧！蹦诱f，“公孫高走了罷？”“走了?！备有Φ溃八苌鷼?，說我們兼愛無父②，像禽獸一樣?！蹦右残α艘恍Α！跋壬匠ィ俊薄笆堑?。你也知道了？”墨子讓耕柱子用水和著玉米粉，自己卻取火石和艾絨打了火，點起枯枝來沸水，眼睛看火焰，慢慢地說道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點兒小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒③，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！彼氐阶约旱姆坷铮诒趶N里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個包裹。衣服卻不打點，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回地走了。從包裹里，還一陣一陣地冒著熱蒸氣。墨子走進宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來的水災(zāi)和兵災(zāi)的痕跡，卻到處存留。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣到了都城。城墻也很破舊，但有幾處添了新石頭；護城溝邊看見爛泥堆，像是有人淘掘過，但只見有幾個閑人坐在溝沿上釣著魚。他決計穿城而過，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細又粘的黃塵。“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。他在大街上前行，除看見了貧弱而外，也沒有什么異樣。楚國要進攻的消息，是也許已經(jīng)聽到了的，然而大家被攻得習(xí)慣了，自認是活該受攻的了，竟并不覺得特別，況且誰都只剩了一條性命，無衣無食，所以也沒有什么人想搬家。待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多個人，好像在聽一個人講故事。當(dāng)墨子走得臨近時，只見那人的手在空中一揮，大叫道：“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。然而他并不擠進去招呼他，匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠遠地望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑?，防云梯的。”“別的準備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”“和他很難說，”管黔敖悵悵地答道?！八谶@里做了兩年官，不大愿意和我們說話了……”“禽滑厘呢？”“他可是很忙。剛剛試驗過連弩；現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢，所以遇不著先生。先生是到楚國去找公輸般的罷？”“不錯，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶蕚渲?，不要只望著口舌的成功?！惫芮近c點頭，看墨子上了路，目送了一會兒，便推著小車，吱吱嘎嘎地進城去了。（有刪改）〖備注〗①《非攻》寫于1934年，當(dāng)時現(xiàn)實環(huán)境極為險惡，“九一八”事變后，中日民族矛盾急劇上升，國民黨政府采取的是“攘外必先安內(nèi)”的反動政策。②兼愛無父：孟軻攻擊墨家的話，③鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進的船只。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說交代了墨子此次出行的目的是“助宋伐楚”，詳細描述了他在宋國的所見所聞所感。B.墨子遇到的釣魚人、自認活該受攻的宋人，這些人都表現(xiàn)出對待生命和戰(zhàn)爭的消極態(tài)度。C.戰(zhàn)爭不僅給國家?guī)碡敭a(chǎn)損失，也給人民帶來了心靈的傷害，這在小說中是有所體現(xiàn)的。D.“九一八”事變后，中日民族矛盾上升，魯迅借墨家的主張，表達了反對侵略、反抗強暴的意愿。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說對與公孫高見面后的墨子的動作描寫使他席不暇暖的形象躍然紙上，用筆集中而生動。B.在墨子出了南關(guān)之后的情節(jié)中，小說在塑造人物方面運用了動作、外貌、語言、心理等描寫手法。C.小說塑造了墨子為人民利益拼命硬干的形象，還有對愚弱國民的諷喻，但后者是順帶為之。D.小說語言精練，包含豐富的生活內(nèi)容，把抽象的歷史人物寫得活靈活現(xiàn)，富有現(xiàn)代氣息。8.曹公子、管黔敖、禽滑厘作為墨子的學(xué)生在文中均有著筆，在塑造墨子形象方面他們發(fā)揮了什么作用？請簡要分析。9.墨家主張“兼愛”“非攻”，簡言之就是平等地愛護天下人，反對侵略戰(zhàn)爭，同時也要奮起自衛(wèi)。請結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。〖答案〗6.A7.B8.①正襯。管黔敖、禽滑厘在先生思想的指導(dǎo)下忙于儲備防云梯的物資和制作連弩，學(xué)生積極備戰(zhàn)的行為襯托出墨子反抗強暴的正義形象。②反襯（對比）。曹公子的空喊“民氣”，只尚“空談”反襯出墨子為止戰(zhàn)抗戰(zhàn)腳踏實地、講求實效的“實干家”形象。9.①墨子到楚國勸阻公輸班舉動是為了阻止戰(zhàn)爭給兩國百姓帶來傷害，這既體現(xiàn)了他的“兼愛”思想，也體現(xiàn)了他反對侵略戰(zhàn)爭的“非攻”主張；②同時他沒有把希望完全寄托于游說，而是讓學(xué)生做了充分的守城準備，以武止戰(zhàn)，這是他“非攻”思想的深化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A．“助宋伐楚”錯，文中提到“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點兒小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷”，意在表明墨子是要去“阻楚伐宋”。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B．“小說在塑造人物方面運用了動作、外貌、語言、心理等描寫手法”，其中“心理描寫”錯。出南關(guān)后的情節(jié)有動作描寫，如“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳”；外貌描寫如“遠遠地望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了”；語言描寫如墨子的話“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶蕚渲?，不要只望著口舌的成功”。并沒有心理描寫。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。正襯是利用與主要形象相類似的次要形象從正面襯托主要形象。墨子是小說中的主要形象，管黔敖、禽滑厘是次要形象。管黔敖、禽滑厘這些次要人物在先生思想的指導(dǎo)下忙于儲備防云梯的物資和制作連弩，用他們積極備戰(zhàn)的行為襯托出主要人物墨子反抗強暴的正義形象。反襯指利用與主要形象相反、相異的次要形象，從反面襯托主要形象。作為墨子學(xué)生的曹公子的空喊“民氣”，只尚“空談”,止于口舌、囿于空想，反襯出老師墨子為止戰(zhàn)抗戰(zhàn)腳踏實地、講求實效的“實干家”形象?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。墨子克服重重困難，不畏艱難，背著干糧趕路，草鞋磨碎，破布包腳，腳上起繭起泡，他毫不在意，到楚國勸阻公輸班的舉動是為了阻止戰(zhàn)爭給兩國百姓帶來傷害，這既體現(xiàn)了他的“兼愛”“非攻”的思想，愛天下所有的人，反對侵略戰(zhàn)爭，維護人類和平。同時在小說最后說：“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶蕚渲灰煌谏嗟某晒??！彼麤]有把希望完全寄托于游說，而是讓學(xué)生做了充分的守城準備，以武止戰(zhàn)，雖然追求和平，但也要做好充分的戰(zhàn)斗準備，這是他“非攻”思想的深化。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：四年晉饑乞糴于秦繆公問百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，國之道也。與之。”邳鄭子豹曰：“伐之。”繆公曰：“其君是惡，其民何罪！”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎？遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。（節(jié)選自《史記·晉世家》）材料二：惠公御秦師，令韓簡視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂?？”簡曰：“以君之出也處己，入也煩己，饑食其糴，三施而無報，故來。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨簦瑲w必狃。一夫不可狃，而況國乎！”晉師潰，戎馬濘而止。公號慶鄭曰：“載我！”亦不克救，遂止于秦。繆公歸，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”公子縶曰：“殺之利。”公孫枝曰：“不可。恥大國之士于中原，又殺其君以重之，子思報父之仇，臣思報君之仇，雖微秦國，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳代之?！惫珜O枝曰：“恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎？若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智?！本唬骸叭粍t若何？”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國之成，復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國可以無害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。（節(jié)選自《國語·晉語三》）材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大?！瘯x其庸可冀乎！姑樹德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。（節(jié)選自《左傳》）〖備注〗①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。四A年B晉C饑D乞E糴F于G秦H繆I公J問K百L里M奚11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.徒，白白地，與《師說》中的“郯子之徒”的“徒”意思不相同。B.質(zhì)，使……做人質(zhì)，用諸侯的兒子做人質(zhì)，是源于春秋時期的外交方式。C.矜，指憐憫，與《<老子>四章》中的“自矜者不長”的“矜”意思不同。D.“置官司焉”的“官司”指的是官衙，現(xiàn)在是指在人民法院進行的訴訟。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.晉國發(fā)生饑荒，向秦國買糧食，秦繆公把糧食賣給了晉國；第二年秦國發(fā)生饑荒，晉國不但不賣糧食，還乘機攻打秦國。B.秦晉交戰(zhàn)，秦國將士怨恨晉國，打敗了晉國軍隊，惠公的馬車陷入泥濘中停了下來，惠公請求慶鄭救他，但還是被俘虜。C.秦國大臣對如何處置惠公意見不一，公子縶認為殺死惠公對秦國最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國國君。D.秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑，決定放惠公回國，讓惠公的兒子到秦國當(dāng)人質(zhì)，秦國還得到了河?xùn)|郡的大片土地。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）惠公御秦師，令韓簡視師，曰：“師少于我，斗士眾?！保?）恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎？14.秦繆公是春秋五霸之一，請根據(jù)文本說說他能成為霸主的原因?！即鸢浮?0.BDH11.D12.D13.（1）惠公迎戰(zhàn)秦國軍隊，派韓簡去探視秦軍情況，韓簡回來報告說：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多?！保?）羞辱了一國的士大夫，又說我立有道的國君來統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？14.①秦繆公體恤百姓，心懷仁愛。②秦繆公廣開言路，虛心納諫。③秦繆公不計前嫌，寬容大度。④秦繆公冷靜謹慎，沉著隱忍?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：四年（前647)，晉國發(fā)生饑荒，向秦乞求買糧食。繆公問百里奚。“四年”是時間狀語，其后停頓，即B處；“晉饑”是主謂結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，其后停頓，即D處；“于秦”是“乞糴”的后置狀語，“于秦”后停頓，即H處。故BDH三處需要斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。白白地。/同類的人。句意：我難道只白白地殺晉君就算完了。/郯子這一類人。B.正確。C.正確。憐憫。/夸耀。句意：我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓。/自我夸耀的人功業(yè)不會長久。D.“官衙”錯誤。這里指官吏。句意：設(shè)置官吏，負責(zé)管理。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為了不被諸侯嘲笑”錯誤，由原文“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”可知，應(yīng)是為了秦國的利益；“河?xùn)|郡”錯誤，由原文“秦始知河?xùn)|之政”可知，應(yīng)是河?xùn)|，即黃河以東。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“御”，迎戰(zhàn)；“視”，探視；“師少于我”，狀語后置，秦軍人數(shù)比我們少。（2）“恥”，羞辱；“臨女”，統(tǒng)治你們；“無乃……乎”，恐怕……吧?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“其君是惡，其民何罪”可知，秦繆公體恤百姓，心懷仁愛。②由原文“合大夫而謀曰：……公子縶曰：……公孫枝曰：……是故歸惠公而質(zhì)子圉”可知，秦繆公廣開言路，虛心納諫。③由原文“晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：‘吾怨其君而矜其民’”可知，秦繆公不計前嫌，寬容大度。④由原文“晉其庸可冀乎！姑樹德焉，以待能者”可知，秦繆公冷靜謹慎，沉著隱忍。參考譯文：材料一：四年（前647)，晉國發(fā)生饑荒，向秦乞求買糧食?？姽珕柊倮镛?，百里奚說：“天災(zāi)流行，各國都會更替發(fā)生，救援災(zāi)難體恤鄰國，是國家的道義。應(yīng)該賣給它。”邳鄭的兒子豹說：“應(yīng)攻打晉國?！笨姽f：“憎恨它的國君，它的百姓有什么罪！”秦國終于賣給晉國糧食，運糧車從雍地一直接連到絳地。第二年秦國發(fā)生饑荒，請求向晉國買糧食。晉君與大臣們商量這件事，虢射說：“去年上天把晉國賜給了秦國，秦國不知道奪取晉國，反而賣給了我們糧食。現(xiàn)在上天把秦國賜給了晉國，晉國難道可以違背天意嗎？應(yīng)該攻打秦國。”惠公便采納了虢射的計謀，沒有賣給秦國糧食，并派軍隊攻打秦國。秦國非常生氣，也派軍隊攻打晉國。材料二：惠公迎戰(zhàn)秦國軍隊，派韓簡去探視秦軍情況，韓簡回來報告說：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多?！被莨珕枺骸笆裁丛?？”韓簡回答說：“因為你出奔逃亡時依靠過秦國，回國繼承君位時煩勞過秦國，饑荒時又吃過秦國賣給我們的糧食，秦國對我們有三大恩惠而我們都沒有報答，所以他們才來入侵。如今你又出兵出擊，秦軍沒有人不憤怒，晉軍沒有人不懈怠，所以秦軍斗士眾多。”惠公說：“但如今我不出擊，回去后晉國一定會受到輕侮。一介匹夫尚且不可輕侮，何況一個國家呢！”晉軍潰敗，惠公駕車的馬陷入泥濘之中不能行進?；莨艚袘c鄭說：“快用車來載我逃命！”但也未能救出惠公，于是晉惠公被秦軍俘獲。秦繆公班師回朝，到達王城，召集大夫們謀劃，說：“殺死晉君，與將晉君放逐出晉國，與把他帶回秦國，與放他回國恢復(fù)他的君位，哪個處理方法對我們秦國更有利？”公子縶說：“殺死他對秦國有利。”公孫枝說：“不可以。我們已經(jīng)讓大國的卿士在戰(zhàn)場戰(zhàn)敗蒙恥，又殺他們的國君來加重這種恥辱，這樣晉君的兒子就會想著為父報仇，臣子就會想著為國君報仇，這種事即使不是秦國干的，天下人誰不憎恨呢？”公子縶說：“我難道只白白地殺晉君就算完了？我將用公子重耳來代替他為國君?！惫珜O枝說：“羞辱了一國的士大夫，又說我立有道的國君來統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？倘若行不通，必定被諸侯取笑。戰(zhàn)勝大國卻被諸侯取笑，不可以說是威武。殺弟弟而立他的哥哥，哥哥假如感激我卻忘記了他的親人，不可以說是仁義。如果沒有忘記，這是秦國第二次施恩而沒有成功，不可以說是明智。”繆公問：“那么該怎么辦呢？”公孫枝說：“不如放他回去，和晉國締結(jié)和約，恢復(fù)他的君位，但讓他的嫡子做人質(zhì)，使他們父子交替住在秦國，這樣秦國就可以不受禍害了?！币虼俗尰莨貢x國，讓子圉到秦國為人質(zhì)，秦國開始管理黃河以東的政務(wù)。材料三：晉國又發(fā)生了饑荒，秦繆公又送給他們糧食，說：“我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓。況且我聽說唐叔受封的時候，箕子曾說過：‘唐叔的后代必定會強大。’晉國難道是可以隨便打主意的嗎？我姑且多樹立德行，以等待有才能的人。”從這時起，秦國開始在黃河以東征收賦稅，設(shè)置官吏，負責(zé)管理。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。對酒行李白松子①棲金華，安期②入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在。浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對酒不肯飲，含情③欲誰待。〖備注〗①松子：即赤松子，古代中國神話傳說中的上古仙人，相傳為神農(nóng)時雨師。②安期：指安期生，道教視他為重視個人修煉的神仙。③含情：化用了王粲的詩句“今日不極歡，含情欲誰待”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開頭四句，從古時仙人、仙境起筆，首先創(chuàng)造出迷離縹緲的意境。B.詩歌五、六句和《將進酒》一樣，都表達了時光易逝，人生易老的感慨。C.詩歌結(jié)尾緊扣詩題，詩人對酒不肯飲，尾句的反詰表達出詩人因為沒有朋友而不歡樂的愁情。D.這首詩看起來平淡無奇，實際上融游仙、憂生、飲酒為一體，意蘊豐富，耐人尋味。16.詩人是如何表達情感的？請結(jié)合詩句簡要賞析?！即鸢浮?5.C16.①詩歌前兩句用典表達詩人對古仙人的思慕，繼而以反問句式轉(zhuǎn)入對仙人不復(fù)現(xiàn)的失望，而后以夸張手法轉(zhuǎn)為對人世時光易逝的憂慮。②接著運用對比反襯手法，以永存的天地為反襯，來強化其人命不常的意識，揭示出時間的無限、宇宙的永恒與人生有限、容顏易改的矛盾。③結(jié)尾詩人又化用詩句，以超然揮酒的筆觸，獨辟蹊徑，以面對酒杯的聯(lián)想反問，表達了何不及時行樂、痛快飲酒的精神追求。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌語言、情感的能力。C.“詩人對酒不肯飲”“愁情”錯誤，“對酒不肯飲，含情欲誰待”意思是：面對美酒不肯飲，又等待著誰呢？是說應(yīng)及時行樂，痛快飲酒。選項只關(guān)顧了詩歌表面意思。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩歌情感及表現(xiàn)手法的能力。前兩句“赤松子棲息在金華山上，安期生居住在東海的蓬萊仙山”，用典表達詩人對古仙人的思慕；三、四句“他們都是古代修煉成仙的仙人，不知今日他們是否還在”，以反問句式轉(zhuǎn)入對仙人不復(fù)現(xiàn)的失望；五、六句“人生浮幻如夢，如奔流的閃電般轉(zhuǎn)眼即逝”，以夸張手法轉(zhuǎn)為對人世時光易逝的憂慮；七、八句“天地并沒有多大的變化，改變的只有人的容顏”。將天地永存，沒有變化，與人生短暫，容顏隨時光而改變進行對比。通過鮮明的對比，用永存的天地襯托人生之短暫無常，指出了作者面對時間的無限、宇宙的永恒與人生有限、容顏易改的內(nèi)心的矛盾。正因時光短暫，更令詩人感嘆人生易老，功業(yè)未成；天地不老，而世人容顏易老，生發(fā)出欲超脫而不能的內(nèi)心矛盾與苦悶，流露出迷惘、倜悵又無可奈何的復(fù)雜心態(tài)。對容顏日改的無可奈何，表達出一種失落、灰心和幻滅的情緒；結(jié)尾“面對美酒不肯飲，又等待著誰呢”，詩人化用了王粲的詩句“今日不極歡，含情欲誰待”，以超然揮酒的筆觸，獨辟蹊徑，以面對酒杯的聯(lián)想反問，表達了何不及時行樂、痛快飲酒的精神追求，情感豁然開朗。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，曾子認為有志之士任重道遠，具體表現(xiàn)為“_______________”和“_______________”。（2）《春江花月夜》中“_______________，_______________”兩句，描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（3）《大學(xué)之道》中，寫心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳?shù)木渥邮恰癬______________，_______________”?！即鸢浮剑?）仁以為己任死而后已（2）滟滟隨波千萬里何處春江無月明（3）靜而后能安安而后能慮三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。睡蓮是一種感光植物，她會因為光照時而開放時而閉合，故又有“睡美人”的稱號。根據(jù)《中國植物志》記載，①，分別是白睡蓮、延藥睡蓮、柔毛睡蓮、雪白睡蓮和小白子午蓮。但近年有學(xué)者調(diào)查后，在中國大陸僅發(fā)現(xiàn)4個種，未發(fā)現(xiàn)白睡蓮。睡蓮和蓮經(jīng)常種植在一處，由于長期的趨同進化，其花和葉的形態(tài)乍看非常相似，導(dǎo)致游客無法清楚地將其一一對應(yīng)，連“內(nèi)行”的植物分類學(xué)家們在過去很長一段時間也將蓮放在睡蓮科中，認為睡蓮和蓮是“親戚”，直到20世紀末，②，單獨成立了蓮科蓮屬。睡蓮和蓮形態(tài)差異非常顯著，③。首先是葉片，睡蓮是浮水植物，葉片常漂浮在水面上，且葉片帶有“V”形缺刻，而蓮屬于挺水植物，葉片挺出水面，葉片也沒有缺刻；其次是花，睡蓮花中央的柱頭盤凹陷，且花色豐富，而蓮花中央有凸起的蓮蓬，花色不具有藍/藍紫色。18.下列各項中，和文中“親戚”引號用法相同的一項是（）A.“滿招損，謙受益”這句格言流傳到今天有兩千年了。B.回到學(xué)校時，看到校門緊閉，他“靈機一動”，翻墻而入。C.我們的時代以知識為榮，我們是幸運的。人類是宇宙的產(chǎn)物，現(xiàn)在暫時住在叫作“地球”的星球上。D.又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！即鸢浮?8.D19.①睡蓮在中國有5個種

②才將蓮從睡蓮科分出來

③可以從葉片和花進行區(qū)分〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生對引號用法的掌握能力。文中的“親戚”，表示臨時性的特殊含義，說明過去人們將“蓮”和“睡蓮”視為同一科類。A.此處引用古代格言，表引用。B.此處表示對此人自以為是的“小聰明”，實際是不文明行為的不認可，表示反諷，C.此處表示特定稱謂。D.此處與例句一樣，表示臨時性的特殊含義。故選D。【19題詳析】本題考查學(xué)生在情境中補寫語句，使上下文銜接連貫的能力。第一處橫線后面說“分別是白睡蓮、延藥睡蓮、柔毛睡蓮、雪白睡蓮和小白子午蓮。但近年有學(xué)者調(diào)查后，在中國大陸僅發(fā)現(xiàn)4個種，未發(fā)現(xiàn)白睡蓮”，那么可以推知橫線處是古書上記載中國5種蓮，只不過近年有學(xué)者提出中國其實只有4種。故第一處填“睡蓮在中國有5個種”。第二處前面的語境是“植物分類學(xué)家們在過去很長一段時間也將蓮放在睡蓮科中”，其后的語句是“單獨成立了蓮科蓮屬”，即蓮從睡蓮科剝離出來，有了自己的科屬。故可填“才將蓮從睡蓮科分出來”。第三處橫線的前面是“睡蓮和蓮形態(tài)差異