皖南名校2020－2021學(xué)年上期期中考試高二歷史試題(考試時(shí)間：90分鐘試卷滿分：100分)一、選擇題(本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。)1.商鞅要求君主必須帶頭遵守國(guó)家法令制度，做到“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”。他還提出了“故有道之國(guó)，治不聽君，民不從官”的觀點(diǎn)。其主要目的是A.限制君主的一切權(quán)力B.構(gòu)建穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序C.維護(hù)百姓的切身利益D.削弱貴族的世襲特權(quán)2.“五經(jīng)”作為儒家的主要經(jīng)典，它反映了堯、舜、禹、湯、文、武、周公等時(shí)期中國(guó)人的經(jīng)歷、思想與悲歡，也反映了孔子之前時(shí)期華夏民族的治國(guó)之道、生活之方。材料可用于說明先秦儒家A.以政治復(fù)古為目標(biāo)B.具有理想化的訴求C.追求小國(guó)寡民生活D.不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)3.范文瀾在《經(jīng)學(xué)講演錄》中說：唐武宗時(shí)，僧尼二十六萬人，寺院奴婢十五萬人，田數(shù)千萬畝，佛教本身腐化可以想見；道教煉丹求神仙，但卻沒有人真正做神仙。材料所述情況A.為唐朝復(fù)興儒學(xué)提供了條件B.表明佛教、道教地位開始衰退C.反映了儒釋道已經(jīng)相互融合D.佛教、道教的虛偽性徹底暴露4.五代十國(guó)的馮道，先后臣服過五個(gè)朝代的十一個(gè)皇帝.被稱為官場(chǎng)“不倒翁”，后人多對(duì)他持鄙夷之態(tài)度。而李贄在《藏書》中為他翻案，認(rèn)為他的行為使百姓“卒免鋒鏑之苦者，道務(wù)安養(yǎng)之力也”。這說明了李贄A.反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考B.繼承傳統(tǒng)儒學(xué)民本的思想C.評(píng)價(jià)歷史人物不受前人影響D.抨擊傳統(tǒng)儒家忠孝的思想5.某思想家常謂：“我有耳目，我物我格，我有心思，我理我窮，高高山頂立，深深海底行，其于古人也，吾時(shí)而師之，時(shí)而友之，時(shí)而敵之，無容心焉，以公理為衡而已。”下列與他的思想比較相似的是A.程頤B.程顥C.朱熹D.李贄6.公元前5世紀(jì)后半期是雅典社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活高度發(fā)展的時(shí)代，對(duì)公民的個(gè)人演講素養(yǎng)要求不斷提高，催生了一批傳授辯論、演講、修辭技巧的職業(yè)教師。這些“職業(yè)教師”的貢獻(xiàn)是A.促進(jìn)雅典民主政治不斷發(fā)展B.使當(dāng)時(shí)希臘充滿人文主義意識(shí)C.促進(jìn)人類自我意識(shí)的第一次覺醒D.傳播各式各樣詭辯的技巧和方法7.蘇格拉底一生幾乎沒有撰寫任何文字或著作，即使是寫了也沒有流傳下來，后世對(duì)他的了解絕大部分來源于阿里斯托芬、柏拉圖和色諾芬的記載。但是在他們?nèi)说淖髌分?，?duì)蘇格拉底形象的描述有時(shí)是相互矛盾的。這表明A.作品中間會(huì)摻雜作者的主觀思想B.只有蘇格拉底撰寫的文字才可信C.蘇格拉底的真實(shí)形象已不可還原D.作者完全憑想象來塑造蘇格拉底8.14世紀(jì)以后的意大利的佛羅倫薩、威尼斯熱那亞等地出現(xiàn)了航運(yùn)業(yè)、金融業(yè)、紡織業(yè)、橄欖油加工業(yè)等參與外貿(mào)活動(dòng)的近代工商經(jīng)濟(jì)形態(tài)。據(jù)此可知，文藝復(fù)興在意大利興起反映了A.歐洲資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生B.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)思想的變革C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使人文主義思潮興起D.地理大發(fā)現(xiàn)改變了意大利的貿(mào)易地位9.詩人但丁在《神曲·地獄篇》里對(duì)教會(huì)買賣圣職的罪行進(jìn)行了批判性描寫，讓教皇尼古拉三世因?yàn)樨澯艿交鹦讨丝?，筋骨抽搐，腳底燒紅，并且預(yù)言教皇卜尼法斯八世將在地獄的火焰洞中受到酷刑煎熬。這體現(xiàn)出A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)批判宗教神學(xué)世界觀B.天主教會(huì)的專制腐敗受到詩人關(guān)注C.文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭直指羅馬教皇D.教會(huì)教皇沒有履行應(yīng)盡的宗教職責(zé)10.羅素認(rèn)為，路德的宗教改革在北歐的大部分地區(qū)，既受統(tǒng)治者的歡迎，又受人民的歡迎。這是因?yàn)榫鱾冋J(rèn)識(shí)到，如果他們自己領(lǐng)土上的教會(huì)完全變成本民族的，他們便可以控制教會(huì)。這樣，他們?cè)诒就恋慕y(tǒng)治就要比以往和教皇分享統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候更加強(qiáng)而有力。材料體現(xiàn)了A.宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的必然性B.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的革命性C.宗教改革提高了歐洲世俗君主的權(quán)力D.宗教改革推動(dòng)歐洲各國(guó)民族意識(shí)高漲11.有啟蒙思想家這樣說道：“在這個(gè)政府體制里，國(guó)王若想做好事，則獲無邊大權(quán)；若想為非作歹，則雙手被縛；貴族們貴而不驕，也不養(yǎng)家臣；人民可參與國(guó)事，而且還有自己的主見。”據(jù)此可知，這位思想家認(rèn)可A.貴族制B.僭主制C.民主共和制D.君主立憲制12.火藥是我國(guó)勞動(dòng)人民在制藥與煉丹的實(shí)踐過程中逐漸發(fā)明的，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的日漸頻繁，火藥被用于軍事，鞏固國(guó)家政權(quán)，后來還被廣泛應(yīng)用于采礦、開山筑路等生產(chǎn)領(lǐng)域。材料可用來說明A.中國(guó)制造火藥技術(shù)歷史悠久B.中國(guó)古代科技居于世界領(lǐng)先地位C.科技與儒家思想有密切聯(lián)系D.中國(guó)傳統(tǒng)科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性13.《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽平衡協(xié)調(diào)的理論來闡述人體的生理功能，認(rèn)為天、地、人三者之間密切相關(guān)，相通相應(yīng)，并據(jù)此創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)。這表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》A.蘊(yùn)含著豐富的民本思想B.強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一C.代表了中醫(yī)的最高水平D.開創(chuàng)臨床辨證施護(hù)之先河14.鄭燮擅繪墨竹繼承傳統(tǒng)，又突出個(gè)性。他畫的墨竹疏密相間，挺勁孤直，具有一種孤傲之氣。他重視以詩文點(diǎn)題，將書法題識(shí)穿插于畫面形象之中，形成詩、書、畫三者合一的效果。下列對(duì)此類繪畫表述正確的是A.以社會(huì)生活風(fēng)習(xí)為題材B.主要反映皇帝文治武功C.承載著宣傳教化的功能D.是一種綜合型藝術(shù)15.有學(xué)者認(rèn)為：詩分唐宋，兩者最大的區(qū)別在于，唐詩重“象”，宋詩重“意”。唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A.封建君主喜好的改變B.中樞權(quán)力重心的轉(zhuǎn)移C.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的瓦解D.社會(huì)思潮變動(dòng)的影響16.伽利略對(duì)于科學(xué)時(shí)代的來臨是如此重要，因而完全可以說他是物理學(xué)史的坐標(biāo)原點(diǎn)。在他，以前的物理學(xué)，都可以稱為古代物理學(xué)；在他以后的物理學(xué)，都可以稱為近代物理學(xué)。之所以這樣說，是因?yàn)樗鸄.是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)B.發(fā)現(xiàn)了行星三大運(yùn)動(dòng)規(guī)律C.總結(jié)了古代物理學(xué)理論D.揭示了時(shí)間和空間的屬性17.平常在賣箱子的商店里，總是要標(biāo)出箱子的長(zhǎng)、寬、高等尺寸，之所以能這樣標(biāo)出，是因?yàn)槿莘e是箱子不受“外在情況”影響的本性。基于此，我們進(jìn)一步設(shè)想箱子無限地?cái)U(kuò)大，這就得到一個(gè)與任何特殊的物質(zhì)無關(guān)的空間。材料所述A.證明了經(jīng)典力學(xué)是科學(xué)理論B.彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)時(shí)空論的不足，C.詮釋了牛頓的絕對(duì)空間概念D.標(biāo)志近代自然科學(xué)體系的形成18.“脊椎動(dòng)物的基本結(jié)構(gòu)格局幾乎同等，它們的兩顎上，最初都有牙齒；但其中有些種類適應(yīng)環(huán)境情況，習(xí)慣于吞咽食物，不需要牙齒咀嚼，它們的牙齒便一點(diǎn)也沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，這樣的牙齒或者不能外露，或甚至于完全消失。”材料表明生物某些能力的進(jìn)化A.由所處的環(huán)境決定B.符合用進(jìn)廢退原則C.需要漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程D.是其實(shí)現(xiàn)突變的基礎(chǔ)19.1872年，達(dá)爾文撰文指出，“情感表達(dá)也存在于動(dòng)物身上，這是人類起源于動(dòng)物的又一個(gè)明證”。很快，一幅諷刺漫畫(見下圖)出現(xiàn)在娛樂雜志中，并且有一位著裝時(shí)尚的婦女對(duì)達(dá)爾文說：“無論你對(duì)人類有怎樣的看法，但請(qǐng)把我的情感留下?！边@從一個(gè)側(cè)面反映出A.科學(xué)發(fā)展促進(jìn)人類思想的解放B.科學(xué)普及有待社會(huì)環(huán)境的改善C.科學(xué)進(jìn)步與人文關(guān)懷無法兼容D.人類進(jìn)化理論遭受到普遍抵制20.科學(xué)家胡克說：該學(xué)者如果“不是生在維多利亞女王的英國(guó)，而是生在16世紀(jì)的西班牙”，那就可能被當(dāng)作異教徒而處以火刑。這是因?yàn)樵搶W(xué)者的觀點(diǎn)A.揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B.使生物進(jìn)化論日臻完善C.維護(hù)了封建君主專制的根基D.駁斥了封建神學(xué)創(chuàng)世說21.1827年，法國(guó)數(shù)學(xué)家富里埃提出二氧化碳的排放會(huì)使大氣變暖；19世紀(jì)末，瑞典科學(xué)家阿倫尼烏斯提出了“溫室效應(yīng)”。這些科學(xué)理論A.大大提高了工業(yè)生產(chǎn)的效率B.引發(fā)了科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合C.因內(nèi)燃機(jī)的創(chuàng)制使用而產(chǎn)生D.有利于全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化的影響22.它被譽(yù)為“人類進(jìn)人工業(yè)社會(huì)的首個(gè)重大技術(shù)成果”，其創(chuàng)新過程生動(dòng)地反映了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展是人類進(jìn)步的基本方式，其使英國(guó)工業(yè)革命進(jìn)程突飛猛進(jìn)。材料中的“它”A.使工業(yè)化擺脫了傳統(tǒng)動(dòng)力的不足B.拉開了歐洲社會(huì)工業(yè)革命的序幕C.開創(chuàng)了機(jī)器代替手工勞動(dòng)的先河D.推動(dòng)了英國(guó)資本原始積累的完成23.第二次工業(yè)革命時(shí)期，德國(guó)發(fā)明了內(nèi)燃機(jī)和汽車，但由于石油資源缺乏，德國(guó)便和法國(guó)一樣重點(diǎn)發(fā)展電力機(jī)車，而美國(guó)則重點(diǎn)發(fā)展內(nèi)燃機(jī)車。這說明A.美國(guó)石油資源極其豐富B.英法大力引用當(dāng)時(shí)先進(jìn)技術(shù)C.國(guó)情制約新技術(shù)的選擇D.新技術(shù)推動(dòng)了各國(guó)交通發(fā)展24.《中國(guó)詩詞大會(huì)》利用強(qiáng)大的互動(dòng)視聽技術(shù)和實(shí)時(shí)互動(dòng)機(jī)制，激發(fā)傳統(tǒng)文學(xué)的“活性”，使文學(xué)文本多媒體化，更具有表現(xiàn)力。由此可推知，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展A.重塑經(jīng)典文學(xué)和重構(gòu)社會(huì)文化B.將學(xué)術(shù)性和通俗性有機(jī)結(jié)合C.為今后的文化節(jié)目樹立了典范D.推動(dòng)傳統(tǒng)文化精髓廣泛傳播二、非選擇題(52分)25.(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，這是中國(guó)古代思想史上的輝煌時(shí)代。這個(gè)時(shí)代中國(guó)形成了自具特色的思想體系。這種思想體系出現(xiàn)的原因有幾點(diǎn)：首先，秩序的變化使得過去天經(jīng)地義、不言而喻的“知識(shí)”和“思想"不再擁有不言自明的權(quán)威性，重新建立思想與知識(shí)對(duì)于世界的有效解釋，是一種必然的趨勢(shì)；其次，王室的衰微使過去獨(dú)占的文化、思想與知識(shí)流入諸侯的領(lǐng)地，而諸侯國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和富庶則逐漸生養(yǎng)了一批新的文化人，這些文化人在王朝格局中地位的.上下移動(dòng)，使他們的思想和知識(shí)處在變化之中；再次，“知識(shí)一思想”體系在不同職業(yè)的文化人中，有不同的側(cè)重點(diǎn)，王官失守之后，文化人的分化則使“知識(shí)一思想”也在分化之中，并形成了不同的思想流派。——摘編自葛兆光《中國(guó)思想史》材料二賈誼是漢初儒家的代表人物，但他的思想呈現(xiàn)出明顯的“駁雜”性特點(diǎn)，既有法家淵源，道家痕跡，也包含陰陽家的成分。此外，墨家思想以及在戰(zhàn)國(guó)大顯其道的縱橫家思想等，賈誼也都有所汲取。但毋庸置疑，賈誼學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)屬性還是歸于儒家，與儒家思想一脈相承。——摘編自汪高鑫《漢初儒學(xué)思想的“駁雜”性特征——以陸賈、賈誼為中心》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成自具特色思想體系的條件。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出賈誼思想的特點(diǎn)及其形成的原因。(10分)26.(16分)閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲倡導(dǎo)的法治，與中國(guó)歷史上法家主張的法治，有著本質(zhì)的區(qū)別。法家的法治，根植于封建君主專制制度，并為君主專制制度服務(wù)。黃宗羲的法治，直接來源于他的民權(quán)理論，即權(quán)力源自人民，而建立的法治，則是代表全體人民利益的“天下之法”，法治根植于民權(quán)之上，并體現(xiàn)全體人民的利益，成為維持社會(huì)生存的重要工具，這與西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的觀點(diǎn)非常接近?！幾詶钣廊A、趙亮《中國(guó)的盧梭——偉大的啟蒙思想家黃宗羲民主法治思想述評(píng)》材料二伏爾泰認(rèn)為，國(guó)家的法律應(yīng)該充分體現(xiàn)和保護(hù)公民自由的權(quán)利，其中最重要的是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)。財(cái)產(chǎn)私有權(quán)是人在自然狀態(tài)下就擁有的一種天賦權(quán)利，保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，會(huì)促進(jìn)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，有利于國(guó)家的富裕和繁榮。伏爾泰寫道：“自由和財(cái)產(chǎn)是英國(guó)人偉大的理性聲音……是自然的呼聲……地產(chǎn)的所有者種植自己的世襲土地比種植他人的土地要好?！钡R梭卻認(rèn)為，私有制是人類發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它并不是永恒的?！爱?dāng)他們僅從事一個(gè)人能單獨(dú)操作的工作和不需要許多人協(xié)助的手藝的時(shí)候，他們還都過著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無拘無束的自由交往的快樂。但是，自從一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助，自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人的糧食的好處，平等就消失了，私有制就出現(xiàn)了?！薄幾运稳伞稓W洲啟蒙思潮中的兩大派別之比較——以自由平等觀為例》(1)根據(jù)材料一，指出黃宗羲的法治思想與法家的法治思想的不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析黃宗羲法治思想的意義。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括伏爾泰和盧梭對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的看法，并分析這種差異產(chǎn)生的原因。(8分)27.(16分)閱讀材料，完成下列要求。材料一商代的占卜結(jié)果會(huì)被記錄在甲骨上以顯示商王的權(quán)威。周王則將賜封官職等事銘鑄于帶有神秘威嚴(yán)氣氛的青銅器上。無論甲骨文，還是金文，當(dāng)被書寫在帶有神秘性和權(quán)威性的材料上時(shí)，也就被賦予了某種類似的氣質(zhì)。而秦代向民眾下達(dá)皇帝旨意的詔書石刻以小篆寫成，可以說是中央集權(quán)國(guó)家和統(tǒng)一帝國(guó)的產(chǎn)物，這顯然帶有將刻寫的內(nèi)容永遠(yuǎn)流傳后世的期待。這些文字也都被政治權(quán)力在某種程度上壟斷，正如黃帝創(chuàng)制表意文字的意圖就在于避開俚語方言以控制人與神交往的媒介?！幾蕴K穎《文字與王權(quán)——探索中國(guó)一元權(quán)力結(jié)構(gòu)政治文明的一個(gè)視角》等材料二1456年德國(guó)人古登堡發(fā)明了金屬活字印刷，這對(duì)歐洲社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而顯著的。用統(tǒng)一的本國(guó)語言印刷的文本資料降低了知識(shí)信息的解碼成本。15世紀(jì)中期，歐洲會(huì)識(shí)字的男人還不到10%，到17世紀(jì)早期，