非文學(xué)類文本閱讀廣東省深圳市光明區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“鳳鳥”在中國文化中是一個(gè)特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在距今7000多年的新石器時(shí)代，鳳鳥形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案，且有的鳳鳥翅膀還承載著太陽形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)了類似的圖案，這些形象無疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。上古圣王在建國、治理的過程中往往會(huì)有鳳鳥相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶?zhèn)惵牎傍P凰之鳴”來制作音律，成書于春秋時(shí)期的《尚書》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂舞，使得“鳳凰來儀”，并以此來彰顯舜帝的功勞。這些記載中關(guān)于鳳鳥翔舞的表達(dá)，折射出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的地位。古人獨(dú)特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲之精者”的龍和作為“羽蟲之精者”的鳳。隨著巫性時(shí)代的退場(chǎng)，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時(shí)鳳崇拜則將現(xiàn)實(shí)性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥納入其中，逐漸構(gòu)成了鳳鳥崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而鳳鳥崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一分世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。音樂是鳳鳥模式發(fā)生作用的重要領(lǐng)域。由于音樂與詩歌、舞蹈之間的密切聯(lián)系，鳳鳥模式發(fā)揮效能的領(lǐng)域?qū)嶋H上是“樂舞”和“音樂文學(xué)”。就樂舞而言，“鳳凰來儀”或“鳥獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構(gòu)了樂舞的神圣性。就音樂文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語料庫。先秦時(shí)期音樂文學(xué)的典型代表是《詩經(jīng)》和《楚辭》，據(jù)考證，《詩經(jīng)》中的鳥類有41種，涉及的詩篇多達(dá)79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現(xiàn)了56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥、朱雀、玄鳥等。鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥”，來比喻君主對(duì)民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關(guān)系獲得了最充分的建構(gòu)，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術(shù)法則，鳳鳥的文化形象也就被固定了下來。鳳鳥體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應(yīng)有之義，因此，在石器時(shí)代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥之外，還包括大量“無功利性”鳳鳥體系成員形象?！盎鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學(xué)影響的深入，鳳鳥體系的自由、適性的內(nèi)涵也就逐漸被固定下來，并在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，因此，在文學(xué)中有了相對(duì)固定的意象運(yùn)用。在繪畫中借助鳥類表達(dá)自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中“百鳥朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術(shù)精神》，有刪改）材料二：鳳凰是中華文明的象征?？脊虐l(fā)掘顯示在石器時(shí)代就出現(xiàn)了原始鳳鳥形象。商周用來祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構(gòu)建了鳳凰神異、威嚴(yán)的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。春秋戰(zhàn)國時(shí)孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)品藻人物成風(fēng)，鳳喻士人在此時(shí)逐漸出現(xiàn)，到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王，常常用來統(tǒng)稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見則天下太平的鳳凰卻屢屢出現(xiàn)在唐代人的普通生活中?！盃柗区P炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風(fēng)采紫閣，鸞車避日轉(zhuǎn)彤闈”，可見，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。唐詩中的鳳凰離神權(quán)越來越遠(yuǎn)，生活意味越來越濃，裝飾性越來越強(qiáng)，凡是與鳳凰有一點(diǎn)關(guān)系的，或者根本沒有任何聯(lián)系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸?！傍P”字在前組成的雙音節(jié)詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時(shí)多用到鳳凰圖案，婚姻情愛用鳳凰表達(dá)，直至身上衣服圖案都離不開鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據(jù)。唐人追逐華貴的生活，寫詩則講究華麗的文風(fēng)。鳳凰增添唐詩的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構(gòu)成對(duì)仗；唐詩中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化。（摘編自李虎子《唐詩中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新石器時(shí)代文物上的鳳鳥圖案中，有的鳳鳥翅膀上方承載著太陽的形象，這無疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。B.在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥崇拜模式在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為鳳鳥形象影響藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了可能。C.唐代鳳鳥文化的世俗化體現(xiàn)在由君王到普通人指代上的徹底轉(zhuǎn)變；唯美化體現(xiàn)在對(duì)生活的美化和唐詩中對(duì)形式美的追求上。D.“鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者對(duì)唐代鳳文化的深層思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《尚書》關(guān)于舜帝時(shí)“鳳凰來儀”的記載，既見證了執(zhí)政者的權(quán)威，也表明了鳳凰與樂舞關(guān)系的源遠(yuǎn)流長。B.在真實(shí)反映唐朝人生活的有關(guān)影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽”的畫作，就可想象到屋主的富庶。C.唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對(duì)象，同時(shí)也滿足了指代對(duì)象的虛榮心，這樣的做法不可取。D.兩則材料都運(yùn)用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。3.唐詩中鳳鳥意象呈現(xiàn)出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句中最能體現(xiàn)弱化嚴(yán)重程度的一項(xiàng)是（）A.鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》B.不語亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》C.河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》D.皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來作南昌尉。（李白《贈(zèng)瑕丘王少府》）4.材料一和材料二的開頭一段同中有異，請(qǐng)簡要分析。5.《南山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也……見則天下安寧。”請(qǐng)結(jié)合文本中相關(guān)論述，對(duì)這段話做簡要分析。【答案】1.C2.D3.B4.同：都從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥形象切入；都是為了引入正題，為文章的主題服務(wù)。異：材料一突出鳳鳥形象作為圖騰的精神意義；材料二突出鳳鳥形象的變異。5.鳳凰形體被儒家賦予了德、義、禮、仁、信的思想內(nèi)涵，表明鳳凰扮演著道德載體的角色；“見則天下安寧”，鳳凰降臨，意味著天下安寧，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“由君王到普通人指代上徹底轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤。由原文“到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王”可知，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“見證了執(zhí)政者的權(quán)威”錯(cuò)誤。由原文“成書于春秋時(shí)期的《尚書》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂舞，使得‘鳳凰來儀’，并以此來彰顯舜帝的功勞”可知，“見證了執(zhí)政者的權(quán)威”于文無據(jù)。B.“就可想象到屋主的富庶”錯(cuò)誤。由原文“在繪畫中借助鳥類表達(dá)自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中‘百鳥朝鳳’‘鳳舞九天’等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景”可知，畫作反映的是屋主對(duì)美好生活的向往，而不是顯示其富庶。C.“美化了指代對(duì)象，同時(shí)也滿足了指代對(duì)象的虛榮心”錯(cuò)誤。由原文“到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王，常常用來統(tǒng)稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰”可知，用鳳凰指代自己或他人是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)象。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.以“鳳”表示“至尊”的高貴。B.“鳳”指的是平民衣裙上的裝飾，祥瑞觀念的弱化程度最嚴(yán)重的。C.以“鳳”表示大自然的偉力，帶有神話崇拜色彩。D.將“鸞鳳”和“神仙”對(duì)舉贊美別人。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息能力。材料一第一段開頭說到“鳳鳥”在中國文化中是一個(gè)特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。并且從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在距今7000多年的新石器時(shí)代，鳳鳥形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。所以材料一從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥形象切入。通過這些考古發(fā)現(xiàn)以及記載中關(guān)于鳳鳥翔舞的表達(dá)，從而提出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的重要地位這一觀點(diǎn)。所以用考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥形象切入是為了引入正題，為文章的主題服務(wù)。材料二第一段開頭說到鳳凰是中華文明的象征。并且從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)顯示在石器時(shí)代就出現(xiàn)了鳳凰形象，并且到了唐朝鳳凰形象發(fā)生了巨大變化。所以材料一第一段也是從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥形象切入；都是為了引入正題，為文章的主題服務(wù)。材料一第一段說到它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。并且從考古的發(fā)現(xiàn)也可以看出鳳鳥形象作為圖騰的精神意義。材料二第一段說到石器時(shí)代出現(xiàn)了原始鳳鳥形象。商周則構(gòu)建了鳳凰神異、威嚴(yán)的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。所以材料二突出鳳鳥形象的變異?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容以及進(jìn)行運(yùn)用的能力。由原文“鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體角色。孟子以‘鳳凰之于飛鳥’，來比喻君主對(duì)民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關(guān)系獲得了最充分的建構(gòu)，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系”可知，鳳凰扮演了道德載體的角色，特別是被賦予了儒家思想的豐富內(nèi)涵。而《南山經(jīng)》中記載“名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”，可見鳳凰形體被儒家賦予了德、義、禮、仁、信的思想內(nèi)涵，表明鳳凰扮演著道德載體的角色。由原文“成書于春秋時(shí)期的《尚書》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂舞，使得‘鳳凰來儀’，并以此來彰顯舜帝的功勞”“鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系”可知，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。而“見則天下安寧”，鳳凰降臨，意味著天下安寧，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。廣東省茂名市電白區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性，杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（選編自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：每年有成千上萬的孩子寄電子郵件給我，請(qǐng)我提供有關(guān)教育方面的建議，他們想要知道，他們到底應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些科目。此外，因?yàn)槲耶?dāng)初放棄完成大學(xué)學(xué)業(yè)，所以他們也經(jīng)常詢問我，應(yīng)不應(yīng)該仿效我，也放棄完成大學(xué)的學(xué)業(yè)。有時(shí)，也有一些孩子家長請(qǐng)我指引他們子女的方向，他們說：“我們應(yīng)該如何引導(dǎo)他們邁向成功？”我能給予的建議其實(shí)是相當(dāng)簡單的：盡你所能，獲得較高較好的教育。年輕學(xué)子應(yīng)該充分利用高中、大學(xué)教育，并且努力學(xué)習(xí)治學(xué)的方法。的確，我因?yàn)閯?chuàng)建微軟公司而中途輟學(xué)，但是別忘記，我在輟學(xué)之前，曾在哈佛大學(xué)就讀三年。事實(shí)上，如果有時(shí)間的話，我還希望能夠重返校園就讀。就像我以前曾經(jīng)說過的，任何人都不應(yīng)該輕易輟學(xué)，除非他們相信他們所面對(duì)的機(jī)會(huì)是一生中的一次，而且，即使如此，他們也應(yīng)該考慮再三再做決定。來自美國俄亥俄州的小學(xué)六年級(jí)老師凱西·克利蘭寫信說：“很多我的孩子都說，你從未完成高中學(xué)業(yè)，現(xiàn)在卻是如此成功，所以我的孩子都認(rèn)為他們有很好的理由不要在意學(xué)業(yè)的好壞?！闭l說我沒念完高中，事實(shí)上當(dāng)年我確確實(shí)實(shí)地完成了高中學(xué)業(yè)。電腦界的確有很多人未完成大學(xué)課業(yè)，但是我未曾聽聞任何成功的故事，是源自于高中輟學(xué)的緣故。事實(shí)上我不曾認(rèn)識(shí)任何高中輟學(xué)生，更別說成功的高中輟學(xué)孩子。知識(shí)的獲得必須是寬廣的，在我讀高中的時(shí)候，的確花費(fèi)了一些時(shí)間寫作軟件程式，但是在大部分的時(shí)間里，我還是有著廣泛的課業(yè)興趣。我父母鼓勵(lì)我這樣做，而我也感激他們對(duì)我的鼓勵(lì)。我在大學(xué)時(shí)期選取了各式各樣不同的課程。事實(shí)上，我對(duì)任何一種課業(yè)都很感興趣。有一位家長寫信告訴我，他十五歲的兒子完全沉溺在電腦的世界里。他說：“我兒子網(wǎng)站設(shè)計(jì)這一科的分?jǐn)?shù)是A，但是其他的科目全軍覆沒?！边@名少年錯(cuò)了。高中與大學(xué)教育為我們提供了較好的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)寬廣的課業(yè)范疇，同時(shí)也讓我們有機(jī)會(huì)與別的同學(xué)一起完成課業(yè)，讓我們有第一手的經(jīng)驗(yàn)了解團(tuán)隊(duì)合作所能達(dá)到的力量。無論你對(duì)電腦、舞蹈、語言或是其他的科目有很深的興趣，那都是一件很好的事情，只要你繼續(xù)保持寬廣的學(xué)習(xí)態(tài)度。我認(rèn)為有些年輕人讓自己陷入狹窄的認(rèn)同里，他們輕率地做下決定說：“沒錯(cuò)，我就是那種會(huì)計(jì)很棒的人。”當(dāng)朋友問他說：“你最近都讀了哪些書？”他也許會(huì)回答說：“我正在閱讀有關(guān)會(huì)計(jì)的書。”這就是他們的自我定義，雖然自己也許感到滿意，但卻犧牲了學(xué)習(xí)寬廣知識(shí)的機(jī)會(huì)。（選編自比爾·蓋茨《功課很重要》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨許多時(shí)光，他認(rèn)為讀古代哲人和詩人的作品才更能接近真正的生活。B.黑塞認(rèn)為花力氣、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時(shí)髦讀物那樣適合自己的口味、那么富于刺激性，卻能學(xué)會(huì)真正意義上的閱讀。C.比爾·蓋茨建議學(xué)生應(yīng)該充分重視并利用好高中、大學(xué)教育，努力學(xué)習(xí)治學(xué)的方法，并且語重心長地告誡大家“任何人都不應(yīng)該輕易輟學(xué)”。D.比爾·蓋茨認(rèn)為，學(xué)校教育尤其是高中和大學(xué)教育為年輕人提供了最好的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)寬廣的課業(yè)，高中輟學(xué)的學(xué)生是不可能成功的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.黑塞認(rèn)為讀書太多可能有害。他認(rèn)為盡管讀書有害，會(huì)危害生活，但他仍然不反對(duì)任何人傾心于書。B.黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。”意思是，我們必須先向杰作表明自己有價(jià)值、有資格，才可能獲得杰作傳達(dá)的價(jià)值。C.比爾·蓋茨建議青年人要珍惜學(xué)校教育，要保持寬廣的學(xué)習(xí)態(tài)度，而不要陷入“狹窄的認(rèn)同”里。D.比爾·蓋茨在寫給美國俄亥俄州的小學(xué)六年級(jí)老師凱西·克利蘭的回信中說道，自己不僅念完了高中，并且還在哈佛大學(xué)就讀三年。3.根據(jù)材料內(nèi)容判斷，下列各項(xiàng)中與材料話題無關(guān)的一項(xiàng)是（）A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S——韓愈B.立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為先——?dú)W陽修C.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙D.千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)——鄭燮4.請(qǐng)使用比喻論證的方法將材料一中畫橫線的內(nèi)容進(jìn)行改寫，以便于更加生動(dòng)形象地闡明作者的觀點(diǎn)。5.結(jié)合材料二中比爾·蓋茨的主張，談?wù)勀銓?duì)年輕人輟學(xué)創(chuàng)業(yè)這一社會(huì)現(xiàn)象的看法?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.示例：閱讀報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)就好像在吃營養(yǎng)不良的快餐——味道鮮美卻對(duì)健康無益，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的；而閱讀杰作則像吃口感不夠酸爽味道不那么刺激的營養(yǎng)餐，需要我們精心選材、烹飪，還要長期堅(jiān)持，才能收到良好的效果，因此必須花力氣，下功夫才能從杰作中吸取有效的營養(yǎng)。5.①年輕學(xué)子應(yīng)盡自己所能，獲得最高最好教育。

②年輕學(xué)子應(yīng)該充分利用學(xué)校教育，并且努力學(xué)習(xí)治學(xué)的方法。

③知識(shí)的獲得必須是寬廣的，不能陷入狹窄的認(rèn)同里。

④即使面對(duì)難得的機(jī)遇，輟學(xué)創(chuàng)業(yè)也不能輕率決定，要慎重考慮再做決定?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“高中輟學(xué)的學(xué)生是不可能成功的”說法絕對(duì)化，原文信息“事實(shí)上我不曾認(rèn)識(shí)任何高中輟學(xué)的學(xué)生，更別說成功的高中輟學(xué)孩子”，作者只說是自己不曾認(rèn)識(shí)這樣的人，而非絕對(duì)否定這種可能。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“會(huì)危害生活”曲解文意。材料一中“讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對(duì)手”可知，選項(xiàng)把“成為生活的競爭對(duì)手”說成了“危害生活”。B.“我們必須先向杰作表明自己有價(jià)值、有資格”理解有誤。材料一原文“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”可知，這里指的是我們要拿出自己對(duì)待杰作的態(tài)度以及做好閱讀杰作的準(zhǔn)備。D.“比爾·蓋茨在寫給美國俄亥俄州的小學(xué)六年級(jí)老師凱西·克利蘭的回信中說道”中“給老師的回信”于文無據(jù)，材料二第三段這樣表述的“誰說我沒念完高中，事實(shí)上當(dāng)年我確確實(shí)實(shí)地完成了高中學(xué)業(yè)”，這里是面對(duì)聽眾說的話。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.選項(xiàng)是說學(xué)習(xí)或讀書需要專心。符合材料一中“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”的觀點(diǎn)。B.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，符合材料一的觀點(diǎn)。C.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)讀書的樂趣。符合材料一的觀點(diǎn)。D.反映的是堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。與兩則材料都沒有關(guān)聯(lián)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷改寫的能力。題干中要求使用比喻論證的方法將材料一中畫橫線的內(nèi)容進(jìn)行改寫，從畫橫線句子“杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性”得到啟發(fā)，可以用不同的食物來比喻不同的作品。如可以將“報(bào)紙”“流行文學(xué)”比喻為快餐，其特點(diǎn)是味道鮮美卻對(duì)健康無益；可以將“經(jīng)典作品”比喻為營養(yǎng)餐，雖然口感不是太好，卻富有營養(yǎng)。據(jù)此可以改寫為：閱讀報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)就好像在吃營養(yǎng)不良的快餐——味道鮮美卻對(duì)健康無益，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的；而閱讀杰作則像吃口感不夠酸爽味道不那么刺激的營養(yǎng)餐，需要我們精心選材、烹飪，還要長期堅(jiān)持，才能收到良好的效果，因此必須花力氣，下功夫才能從杰作中吸取有效的營養(yǎng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。從第一段“我能給予的建議其實(shí)是相當(dāng)簡單的：盡你所能，獲得較高較好的教育”可知，年輕學(xué)子應(yīng)盡自己所能，獲得最高最好的教育。從第一段“年輕學(xué)子應(yīng)該充分利用高中、大學(xué)教育，并且努力學(xué)習(xí)治學(xué)的方法”可知，年輕學(xué)子應(yīng)該充分利用學(xué)校教育，并且努力學(xué)習(xí)治學(xué)的方法。從第五段“知識(shí)的獲得必須是寬廣的，在我讀高中的時(shí)候，的確花費(fèi)了一些時(shí)間寫作軟件程式，但是在大部分的時(shí)間里，我還是有著廣泛的課業(yè)興趣”，第七段“這名少年錯(cuò)了。高中與大學(xué)教育為我們提供了較好的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)寬廣的課業(yè)范疇，同時(shí)也讓我們有機(jī)會(huì)與別的同學(xué)一起完成課業(yè)”，最后一段“我認(rèn)為有些年輕人讓自己陷入狹窄的認(rèn)同里”可知，年輕學(xué)子知識(shí)的獲得必須是寬廣的，不能陷入狹窄的認(rèn)同里。從第二段“就像我以前曾經(jīng)說過的，任何人都不應(yīng)該輕易輟學(xué)，除非他們相信他們所面對(duì)的機(jī)會(huì)是一生中的一次，而且，即使如此，他們也應(yīng)該考慮再三再做決定”可知，即使面對(duì)難得的機(jī)遇，輟學(xué)創(chuàng)業(yè)也不能輕率決定，要慎重考慮再做決定。廣東省惠州市博羅縣2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：藝術(shù)作品通過意造空中樓閣來慰情遣心。而這種樓閣是如何建筑起來的？我們先拿藝術(shù)作品做實(shí)例。如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下他作詩時(shí)心理歷程的記載，但我們借助心理學(xué)的知識(shí)來從文字上分析，也可以想見大概。他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象。如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，看不見寒鴉時(shí)仍可想到寒鴉像什么樣，甚至于從來沒有見過寒鴉，別人描寫給你聽，你也可湊合已有意象推知大概。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍是如此。比如我昨天看見一只鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“奉帚”“金殿”“玉顏”“寒鴉”“日影”“團(tuán)扇”“徘徊”等等，在獨(dú)立時(shí)都只是再現(xiàn)的想象。但只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非從無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象作成的。人人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實(shí)在是至情至理。從這個(gè)實(shí)例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用?！胺窒胱饔谩本褪前涯骋粋€(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)。許多人不能創(chuàng)造藝術(shù)就因?yàn)闆]有這副本領(lǐng)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫家在一片荒林中描出一幅風(fēng)景畫來，就是在混亂的情境中把用得著的成分單提出來，把用不著的成分丟開，來造成一個(gè)完美的形象。詩有時(shí)也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊東籬下，悠然見南山”等名句就是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想可分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團(tuán)扇”這個(gè)意象，班婕妤第一次用它時(shí)，是起于類似聯(lián)想，因?yàn)樗姷阶约荷ナ欘愃魄锾斓臈壣?；王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過班婕好的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想到團(tuán)扇的典故?！皯压拧薄皯浥f”的作品：大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡?！对娊?jīng)》中“比”“興”兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想。比如《關(guān)雎》就是拿雎鳩的摯愛比夫婦的情誼。因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物可變成人，人也可變成物?！皵M人”和“托物”都屬于象征。象征的定義可以說是：“寓理于象?！薄堕L信怨》一詩中的“昭陽日影”便是“象”，象征皇帝的恩寵；“皇帝的恩寵”是“理”，但如果我們一定要把它明白指為“皇帝的恩寵”的象征，又未免以跡象繩玄渺了。詩有不可以解說出來的地方，不可以言傳的全賴讀者意會(huì)?！幾灾旃鉂摗墩劽馈?第10章)材料二：柳宗元有個(gè)十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！边@段話提出了一個(gè)思想，自然景物要成為審美對(duì)象，要成為“美”，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”（一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物?；蛘哒f，外物并不能單靠了它們自己就成為美的。美離不開人的審美體驗(yàn)。一般人之所以容易接受美是客觀的觀點(diǎn)，其中一個(gè)原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺得物的美當(dāng)然也是客觀的。這座山是客觀的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀的。這里的錯(cuò)誤是把“象”與“物”混淆起來了。在審美活動(dòng)中，我們所面對(duì)的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對(duì)來說是不變的，但是在不同的時(shí)候和不同的人面前，它的“象”卻在變化?！拔铩笔菍?shí)在的世界，“象”是知覺的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對(duì)“物”的形式和意蘊(yùn)的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式——象。這種非實(shí)在的形式是不能離開人的意識(shí)的。這正是朱光潛一貫強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。朱光潛談美，總是一再強(qiáng)調(diào)指出，把美看作天生自在的物，乃是一種常識(shí)的錯(cuò)誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動(dòng)，有“見”的活動(dòng)，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性?！幾匀~朗《美在意象》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就升華為非實(shí)在的形式——“象”就這樣生成了。B.創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，二是聯(lián)想作用，而分想作用是選擇的基礎(chǔ)。C.柳宗元認(rèn)為美離不開人的審美體驗(yàn)，須用“意識(shí)”使它從實(shí)在物變成“意象”，從而成為審美對(duì)象。D.詩人的想象經(jīng)過再現(xiàn)、創(chuàng)造，在心里喚起意象，從而建造出空中樓閣，并借此來慰情遣心。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.朱光潛引用陶淵明的詩句是為了論證分想作用的重要性，引用王昌齡的例子則是為了闡述經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的內(nèi)涵。B.因?yàn)椤拔铩笔强陀^的，相對(duì)來說是穩(wěn)定的，而“象”是主觀的，是變化的，所以“物”和“象”不能等同視之。C.詩歌中所體現(xiàn)的情感，實(shí)際上是因?yàn)橥狻拔铩苯?jīng)過了詩人的“象”化，是不可以言傳的，全賴讀者意會(huì)。D.朱光潛談美，一再強(qiáng)調(diào)外在的“象”不能離開審美主體的“見”的活動(dòng)。3.依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.柳宗元《小石潭記》中的小石潭，是因?yàn)樽髡叩摹耙姟倍蔀閷徝缹?duì)象的。B.李清照“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”中的“梧桐”是靠創(chuàng)造的想象創(chuàng)作的。C.《孔雀東南飛》的開頭兩句“孔雀東南飛，五里一徘徊”與《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法“賦”“比”“興”，都屬于類似聯(lián)想。D.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路以及主要論證方法。5.唐代畫家張璪根據(jù)自己繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)曾提出“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作理論，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.A2.B3.C4.①論證思路：材料一先通過一首詩歌例子引出想象的概念及其特點(diǎn)，然后略寫再現(xiàn)想象，詳寫創(chuàng)造想象，最后以象征來總結(jié)聯(lián)想。

②論證方法：舉例論證。比如舉陶淵明的詩句來論證分想作用的功能。5.①“外師造化，中得心源”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法，自然的美要成為藝術(shù)的美需要經(jīng)過藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)；

②張璪的觀點(diǎn)符合材料二，都強(qiáng)調(diào)美不在外物，美離不開人的審美體驗(yàn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“實(shí)在就升華為非實(shí)在的形式”錯(cuò)誤。與原文信息不符，原文是“實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式”，注意是“有可能”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“則是為了闡述經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的內(nèi)涵”偷換了概念。材料一“王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想”，王昌齡的例子論述的是“接近聯(lián)想”而非“經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想”。C.“情感……是不可以言傳的，全賴讀者意會(huì)”表述絕對(duì)。材料一原文是“詩有不可以解說出來的地方，不可以言傳的全賴讀者意會(huì)”，由此可知，詩歌中不可以言傳的地方才需要讀者意會(huì)，并非詩歌中所有的情感都需要讀者意會(huì)。D.“外在的‘象’”曲解文意。材料二原文是“‘物’是實(shí)在的世界，‘象’是知覺的世界……揭示”；又材料一原文有“如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是‘意象’”，由此可知，“物”是外在的，而“象”是看到“物”后內(nèi)在的、主觀的感受。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。C.“都屬于類似聯(lián)想”錯(cuò)誤。《孔雀東南飛》的開頭兩句以孔雀起興，寫夫婦離別，屬于類似聯(lián)想：由材料一“《詩經(jīng)》中‘比’‘興’兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想”可知，《詩經(jīng)》中的“比”“興”兩體屬于“類似聯(lián)想”，但并未提及“《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法，都屬于類似聯(lián)想”，其中“賦”就不是類似聯(lián)想，因此選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。首先要?jiǎng)澐謱哟?，概括各段?nèi)容；然后梳理論證思路。論證思路要注意從文章行文脈絡(luò)和思想內(nèi)容等層面進(jìn)行分析歸納。材料一第一段先引用王昌齡的《長信怨》，然后分析“他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象”“想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的”分析可知，材料一的①-②段引出“想象”的概念，介紹了想象的特點(diǎn)；結(jié)合“想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的”分析可知，③-⑥段論述想象的兩種類型“再現(xiàn)和創(chuàng)造”；結(jié)合“一般的想象大半是再現(xiàn)的，原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍是如此”分析可知，第③段簡要論述再現(xiàn)想象；而第④段“但只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象”開始談創(chuàng)造想象，第⑤段由“從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用”“‘分想作用’就是把某一個(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)”“藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想可分為‘接近’和‘類似’兩類”，第⑥段“‘懷古’‘憶舊’的作品：大半起于接近聯(lián)想”等可知，第⑤-⑥段論述創(chuàng)造想象，主要從“分想作用”“聯(lián)想作用”兩方面詳細(xì)展開論述。第⑦段“‘?dāng)M人’和‘托物’都屬于象征。象征的定義可以說是：‘寓理于象?！弊詈笠韵笳鱽砜偨Y(jié)聯(lián)想。材料論證思路清晰，層層深入，詳略得當(dāng)。論證過程中列舉了王昌齡、《詩經(jīng)》等例子，使得論證更有力。如“詩有時(shí)也只要有分想作用就可以作成。例如‘采菊東籬下，悠然見南山’等名句就是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡”，舉陶淵明的詩句來論證分想作用的功能?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本、提出見解的能力?！巴鈳熢旎本褪侵杆囆g(shù)取材于自然，藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法?！爸械眯脑础敝缸匀恢锊荒茏詣?dòng)地成為藝術(shù)的美，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中藝術(shù)家的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。由“自然景物要成為審美對(duì)象，要成為‘美’，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去‘發(fā)現(xiàn)’它，去‘喚醒’它，去‘照亮’它，使它從實(shí)在物變成‘意象’（一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）”可知，“外師造化，中得心源”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法，自然的美要成為藝術(shù)的美需要經(jīng)過藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)；由“外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物?；蛘哒f，外物并不能單靠了它們自己就成為美的。美離不開人的審美體驗(yàn)”可知，張璪的觀點(diǎn)符合材料二，都強(qiáng)調(diào)美不在外物，美離不開人的審美體驗(yàn)。廣東省廣州市廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾?。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！备舻寐勚?，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久,女行無偏斜，何意致不厚？”阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)??！”阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會(huì)不相從許！”府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語?！毙聥D謂府吏：“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩；仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘！”雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。上堂拜阿母，阿母怒不止?！拔糇髋畠簳r(shí)，生小出野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！眳s與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來時(shí)，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去，涕落百余行。府吏馬在前，新婦車在后，隱隱何甸甸，俱會(huì)大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)！”新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！迸e手長勞勞，二情同依依。（節(jié)選自《孔雀東南飛》）材料二：人不是生活在一個(gè)被設(shè)定好的、道德理想化的“目的王國”之中，而是生活在一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、具有特定倫理規(guī)范約束的社會(huì)之中，即所謂的“倫理環(huán)境”。一個(gè)人所處的倫理環(huán)境至少涵攝兩個(gè)方面：外部的社會(huì)倫理環(huán)境和內(nèi)部的家庭倫理環(huán)境。社會(huì)倫理環(huán)境是人們?cè)谏钪杏缮鐣?huì)實(shí)踐所塑造、形成的一系列后果性的社會(huì)事實(shí)和精神事實(shí)，但它一經(jīng)形成便又反身嵌入到人們的道德世界中，從而制約著人們的道德認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)和評(píng)價(jià)。在這樣的倫理環(huán)境之下，社會(huì)倫理規(guī)范影響、控制著每個(gè)人的一言一行。對(duì)待不同歷史時(shí)代作品中的人物，應(yīng)該回到歷史的倫理環(huán)境中進(jìn)行解讀。因此，從倫理學(xué)的意義上來解讀《孔雀東南飛》,首先應(yīng)該回到屬于它的倫理環(huán)境中去?！犊兹笘|南飛》的故事發(fā)生在詩前序言所說的“漢末建安中”，此時(shí)的社會(huì)倫理環(huán)境處在經(jīng)由董仲舒發(fā)展，已經(jīng)為統(tǒng)治階級(jí)所推崇的儒家正統(tǒng)禮教思想的統(tǒng)治下，形成了穩(wěn)定規(guī)范的等級(jí)秩序和道德思維結(jié)構(gòu)以及階級(jí)森嚴(yán)的倫理綱常網(wǎng)絡(luò)，即三綱五常。因此，處于倫理關(guān)系網(wǎng)中的每個(gè)人都應(yīng)該“在其位，謀其政”，以其特定的倫理身份承擔(dān)著與之相適應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，女性更是如此，她們只能被要求將自己置于整體倫理秩序之下,“在家從父，出嫁從夫”，如果她們只能被動(dòng)地服從社會(huì)整體的安排，隨之而來的可能是喪失人之為人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最終只能淪為被男權(quán)制度物化的附屬品。從這個(gè)角度來看劉蘭芝，以男權(quán)思想為主的僵化的封建禮教作為詩中無處不在的外部社會(huì)倫理環(huán)境，使得置身于其中的劉蘭芝難以自拔，不得自由。劉蘭芝的倫理悲劇并不僅僅是社會(huì)倫理環(huán)境的結(jié)果，其中還有著家庭倫理環(huán)境的作用，這主要表現(xiàn)在，劉蘭芝在家庭倫理環(huán)境中具有復(fù)雜的倫理身份。而倫理個(gè)體的倫理身份不是由人物自身所決定的，而是由其所居的家庭倫理環(huán)境和家庭倫理關(guān)系所決定的。倫理身份鮮明地體現(xiàn)倫理個(gè)體在家庭倫理環(huán)境中的身份定位，是復(fù)雜倫理關(guān)系的集中體現(xiàn)。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝便處在復(fù)雜的家庭倫理環(huán)境中，在家庭關(guān)系中是以子女、妹妹的身份出現(xiàn)的，在夫妻關(guān)系中是以妻子的身份出現(xiàn)的，在婆媳關(guān)系中是以兒媳的身份出現(xiàn)的。然而，以上種種身份無論如何轉(zhuǎn)換，終究難以改變其在整個(gè)家庭倫理環(huán)境的身份：被支配的身份。因此，劉蘭芝的倫理身份也就注定了她的悲劇結(jié)局。（甲）。這種種的不如意因其命中注定的附屬身份而使劉蘭芝在家庭倫理秩序的強(qiáng)大桎梏下飽受壓迫。但劉蘭芝的可貴之處在于：當(dāng)倫理身份被普遍地當(dāng)作不可改變的人生定位時(shí)，她在嘗試有意識(shí)地建構(gòu)自我的主體性身份，希望在家庭倫理環(huán)境中獲得長輩對(duì)自身主體身份的認(rèn)同。例如，（乙）。從這段描寫中可以看出，盡管這屬于男性視角的審美需求，并以失敗結(jié)局告終，但仍隱喻出劉蘭芝試圖通過身體的外在物的表現(xiàn)形式來表達(dá)內(nèi)心對(duì)自身主體性意識(shí)的追求和對(duì)身份認(rèn)同的渴望。每個(gè)人都處在一定的倫理關(guān)系之中，面臨著種種的倫理選擇，進(jìn)而有意識(shí)地作出為之生或?yàn)橹赖倪x擇。一般而言，選擇理所當(dāng)然應(yīng)該是意志自由的，不自由的選擇只能算是妥協(xié)、服從、脅迫。在此意義上，自由應(yīng)該是以主觀性和超越性為特征的自我意志活動(dòng)，選擇則是意志自由的現(xiàn)實(shí)展開。倫理個(gè)體通過自由的倫理選擇創(chuàng)造并確證人之為人的價(jià)值和意義。然而，人既是意志自由之存在物，又是處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)存在物。倫理個(gè)體的每一次倫理選擇都必須基于實(shí)實(shí)在在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，受到現(xiàn)存的社會(huì)倫理規(guī)范的限制。因此，倫理選擇具有雙重規(guī)定性：倫理意志自由和倫理規(guī)范限制。倫理選擇即是在倫理意志自由和倫理規(guī)范限制之間權(quán)衡二者在心中的比重，以定位內(nèi)心的價(jià)值訴求，做出愿為之負(fù)責(zé)的選擇。正是由于倫理選擇的雙重規(guī)定性，使人們?cè)趶?fù)雜的倫理環(huán)境中，在多重的倫理身份定位中，經(jīng)常于自由和規(guī)范、感性和理性之間躊躇徘徊，深陷倫理困境之中而不能自拔。所以，倫理個(gè)體的倫理選擇有時(shí)是主動(dòng)的，有時(shí)是不得已而為之。而無論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，這樣的倫理選擇都不可能盡善盡美，必然帶有一定的悲劇色彩。劉蘭芝（丙），其倫理選擇就是在倫理環(huán)境的影響下所做出的不自由的選擇。而她的倫理困境則鮮明體現(xiàn)在倫理個(gè)體在順從傳統(tǒng)倫理規(guī)范與追求個(gè)人自由幸福之間的兩難抉擇。正是這種兩難的倫理選擇，促使劉蘭芝最終不得不走向死亡的倫理悲劇。詩中的多處詩句展現(xiàn)出劉蘭芝在幸福生活和社會(huì)倫理規(guī)范之間難以兼得的倫理選擇。一方面，劉蘭芝一直努力追求與焦仲卿的“堅(jiān)如磐石，紉如蒲葦”的幸福夫妻生活；另一方面，彼時(shí)的封建禮教要求子女必須服從尊長的一切安排，必須以夫?yàn)榫V，強(qiáng)調(diào)對(duì)“三從四德”的遵守。所以，當(dāng)焦仲卿受母逼迫告知?jiǎng)⑻m芝暫且還家時(shí)，形單影只的劉蘭芝便無力反抗充斥于整個(gè)社會(huì)倫理秩序的道德律令，只得被迫選擇服從安排。但她仍（?。?，表達(dá)對(duì)焦仲卿的安慰，又以“磐石”“蒲葦”為喻，做出絕不負(fù)君的承諾。歸還娘家后，果然如分離前與焦仲卿所言的“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”,劉蘭芝在拒絕母親的改嫁提議后，又遭兄長逼迫，要求改嫁他人。劉蘭芝在反抗不得的情況下，毅然決然與焦仲卿相約“黃泉下相見，勿違今日言”，選擇以死來掙脫種種加之于身的禮教桎梏。通過劉蘭芝一次又一次的倫理選擇歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《孔雀東南飛》這篇詩歌中，表現(xiàn)出了一種倫理選擇的困境——個(gè)人意志與集體無意識(shí)之間的沖突。盧梭認(rèn)為，每個(gè)人生而自由，卻又無不在枷鎖之中。這恰恰體現(xiàn)出在個(gè)人自由意志和集體無意識(shí)的倫理規(guī)范之間，存在著一個(gè)倫理選擇的張力空間，或是服從整體的倫理規(guī)范，或是張揚(yáng)個(gè)人的自由意志。這樣一個(gè)兩相權(quán)衡選其一的倫理困境，一直困擾在劉蘭芝的內(nèi)心深處，使其掙扎徘徊于二者之間。當(dāng)劉蘭芝的理智勝過情感，傾向于服從集體無意識(shí)時(shí)，便如她初始表現(xiàn)的那般，臣服于封建禮教的種種倫理規(guī)范。但是，在封建禮教對(duì)女性的無情剝削和壓制下，劉蘭芝成為“公眾”的一部分意味著一種抽象，因?yàn)樗静豢赡艹蔀檎嬲墓?，而只能成為一個(gè)封建禮教專制下的無自由的附庸物。因此，劉蘭芝在面臨倫理選擇時(shí)一次次地喪失自我意志，先是選擇妥協(xié)于丈夫的遣歸安排，后又選擇妥協(xié)于兄長的改嫁要求。在封建倫理規(guī)范的重重束縛下，在外部倫理環(huán)境的重重逼迫下，人很容易變得進(jìn)退維谷，要么麻木地服從封建禮教的命運(yùn)安排，要么走向癲狂。正如伊格爾頓所指出的:“最常見的悲劇歷史背景是某個(gè)重要文化全面崩潰和轉(zhuǎn)型之前的那個(gè)時(shí)期。它的條件是新舊事物之間的真實(shí)沖突及體現(xiàn)在制度和人們對(duì)事物的反應(yīng)之中的傳統(tǒng)信仰與人們最近所生動(dòng)體驗(yàn)的矛盾和可能性之間的張力?！痹谶@種封建倫理束縛和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的矛盾沖突之間，劉蘭芝毅然選擇了后者，她在倫理訴求徹底無望后選擇走向癲狂，突破倫理禁忌——死亡。所有強(qiáng)權(quán)的壓迫和禮教的束縛都在劉蘭芝決定以死明志的那一刻黯然失色，顯露出人自我的價(jià)值和人本性的光輝。劉蘭芝的倫理選擇正是她反抗封建倫理教條、追求個(gè)人自由幸福的體現(xiàn)。（節(jié)選自《倫理環(huán)境與倫理個(gè)體——以《孔雀東南飛》中劉蘭芝的倫理悲劇為視點(diǎn)》）1.關(guān)于材料一中的加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“雞鳴”相當(dāng)于凌晨1-3時(shí)，以地支來稱其名則為丑時(shí)，也稱“四更”；與陶淵明《歸園田居》中“雞鳴桑樹顛”的“雞鳴”意思相同。B.“可憐”在文中指可愛、令人喜歡、討人喜歡的意思。這與白居易《暮江吟》中“可憐九月初三夜”中的“可憐”意思相同。C.“作息”指起居、勞作與歇息，在文中只取“作”的意思，表現(xiàn)了劉蘭芝的勤勞，文中的偏義復(fù)詞還有“公姥”“父兄”等。D.“不足”意為不值得，與白居易《錢塘湖春行》中“最愛湖東行不足”中的“不足”意思不同，與成語“不足為訓(xùn)”中的“不足”意思相同。2.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.劉蘭芝不能忍受婚后孤苦的處境，無法承受家庭繁重的操勞，深知自己與婆婆的矛盾不可能得到調(diào)和，憤然提出愿意被休回家。B.詩歌使用“賦”的手法，通過劉蘭芝自述成長歷程，向讀者呈現(xiàn)一位多才多藝、知書識(shí)禮的女性形象，這為故事的展開埋下伏筆。C.“隱隱何甸甸”一句以擬聲詞來描寫離別時(shí)車輪輾過路面的聲響，通過聲音細(xì)節(jié)表現(xiàn)劉蘭芝離開焦仲卿時(shí)的沉重心情，極具感染力。D.詩歌通過描寫人物對(duì)話及對(duì)話時(shí)的動(dòng)作神態(tài)，直接刻畫焦母、焦仲卿和劉蘭芝的形象，也從側(cè)面表現(xiàn)了蘭芝兄長和小姑的性格特點(diǎn)。3.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.每個(gè)人都生活在一定的倫理環(huán)境中，一言一行都受其控制，人們無法掙脫外部的社會(huì)倫理環(huán)境和內(nèi)部的家庭倫理環(huán)境的制約。B.社會(huì)倫理環(huán)境制約著人們的道德認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)和評(píng)價(jià)，但人們的社會(huì)實(shí)踐也會(huì)塑造、形成一定的社會(huì)倫理環(huán)境。C.回到作品所在時(shí)代的社會(huì)倫理環(huán)境中解讀文學(xué)作品，可以讓我們更好地理解作品中的人物命運(yùn)，進(jìn)而理解其家庭倫理環(huán)境。D.面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們需要權(quán)衡倫理意志自由和倫理規(guī)范限制的比重，做出選擇，無論選擇是否是主動(dòng)的，都帶有一定的悲劇性。4.把材料一的詩句填入材料二相應(yīng)的空格處，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.甲處：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！盉.乙處：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰?！盋.丙處：“留待作遣施，于今無會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘?！盌.丁處：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！?.請(qǐng)梳理材料二的論證思路?！敬鸢浮?.A2.C3.C4.B5.材料二先總說人都生活在一定的社會(huì)、家庭倫理環(huán)境之中，再結(jié)合《孔雀東南飛》分說社會(huì)倫理環(huán)境和家庭倫理環(huán)境對(duì)人的影響和控制，進(jìn)而以劉蘭芝為對(duì)象，指出在這樣的環(huán)境中，人所做出的選擇必然體現(xiàn)自由意志與倫理環(huán)境的矛盾，從而揭示出劉蘭芝所做選擇的悲劇性及其體現(xiàn)的人性光輝?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中詞語含義的能力。A.陶潛《歸園田居》中“雞鳴桑樹顛”就是描寫景物，雞在桑樹枝上啼鳴，不表示時(shí)辰。B.“可憐九月初三夜”意思：可愛的九月初三的夜晚。C.正確D.“最愛湖東行不足”的“不足”意為“不滿足”。句意：最喜愛湖東的美景令人流連忘返?！安蛔銥橛?xùn)”意思：不值得作為典范或法則。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與賞析的能力。A.“無法承受家庭繁重的操勞”錯(cuò)誤。材料一“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”可知，劉蘭芝任勞任怨。B.“為故事的展開埋下了伏筆”錯(cuò)誤。材料一“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”可知，通過劉蘭芝鋪陳直敘，體現(xiàn)了蘭芝知書達(dá)理、勤勞干練、賢惠剛強(qiáng)，表現(xiàn)了蘭芝的優(yōu)秀，并非為故事埋下伏筆。D.“側(cè)面表現(xiàn)了小姑的性格特點(diǎn)”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一“新婦初來時(shí)，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長”可知，是用小姑的成長側(cè)面表達(dá)了蘭芝在婆家的時(shí)間長度，暗示蘭芝的辛苦付出。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“進(jìn)而理解其家庭倫理環(huán)境”強(qiáng)加關(guān)系，原文“對(duì)待不同歷史時(shí)代作品中的人物，應(yīng)該回到歷史的倫理環(huán)境中進(jìn)行解讀。因此，從倫理學(xué)的意義上來解讀《孔雀東南飛》,首先應(yīng)該回到屬于它的倫理環(huán)境中去”可知，社會(huì)倫理環(huán)境和家庭倫理環(huán)境前后不存在遞進(jìn)關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文意思的理解及情境補(bǔ)寫的能力。A.選項(xiàng)意為：我已經(jīng)受不了你家這樣的驅(qū)使，白白地留著也沒有什么用。你這就稟告公公婆婆，及時(shí)遣返我送我回娘家去。敘述了劉蘭芝對(duì)在婆家生活的反抗之聲。依據(jù)原文“這種種的不如意……”推斷前文應(yīng)為詩歌中描述不如意的方面，選項(xiàng)詩句不符合原文的語境。B.選項(xiàng)意為：她穿上昔日繡花的夾裙，梳妝打扮時(shí)每件事都做了四五遍才算妥當(dāng)。腳下她穿著絲鞋，頭上的玳瑁簪閃閃發(fā)光。腰間束著流光的白綢帶，耳邊掛著明月珠裝飾的耳珰。描繪了劉蘭芝精心的穿著打扮。依據(jù)原文“盡管這屬于男性視角的審美需求”“試圖通過身體的外在物的表現(xiàn)形式來表達(dá)內(nèi)心對(duì)自身主體性意識(shí)的追求和對(duì)身份認(rèn)同的渴望”推斷前文應(yīng)為劉蘭芝試圖通過改變自己的外在穿著等來表達(dá)對(duì)自我的追求和得到他人的認(rèn)可，選項(xiàng)詩句符合原文的語境。C.選項(xiàng)意為：你留著等待以后有機(jī)會(huì)施舍給別人吧，走到今天這一步今后不可能再相會(huì)相親。希望你時(shí)時(shí)安慰自己，長久記住我不要忘記我這苦命的人。敘述了劉蘭芝對(duì)自己走后的事物的安排，體現(xiàn)了她既無奈又清醒的意識(shí)到分離的事實(shí)。依據(jù)原文“做出的不自由的選擇”推斷前文應(yīng)為主人公做出的選擇，選項(xiàng)詩句不符合原文的語境。D.選項(xiàng)意為：你應(yīng)當(dāng)像一塊大石，我必定會(huì)像一株蒲葦。蒲葦像絲一樣柔軟但堅(jiān)韌結(jié)實(shí)，大石也不會(huì)轉(zhuǎn)移。敘述了劉蘭芝對(duì)感情的堅(jiān)定不移的信念。依據(jù)原文“表達(dá)對(duì)焦仲卿的安慰”推斷應(yīng)填入的詩文是“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來”，選項(xiàng)詩句不符合原文的語境。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。由原文“人不是生活在一個(gè)被設(shè)定好的、道德理想化的‘目的王國’之中，而是生活在一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、具有特定倫理規(guī)范約束的社會(huì)之中，即所謂的‘倫理環(huán)境’”“社會(huì)倫理環(huán)境是人們?cè)谏钪杏缮鐣?huì)實(shí)踐所塑造、……社會(huì)倫理規(guī)范影響、控制著每個(gè)人的一言一行”可知，材料二先總說人都生活在一定的社會(huì)、家庭倫理環(huán)境之中；由原文“從倫理學(xué)的意義上來解讀《孔雀東南飛》,首先應(yīng)該回到屬于它的倫理環(huán)境中去?！阅袡?quán)思想為主的僵化的封建禮教作為詩中無處不在的外部社會(huì)倫理環(huán)境，使得置身于其中的劉蘭芝難以自拔，不得自由”可知，再結(jié)合《孔雀東南飛》分說社會(huì)倫理環(huán)境和家庭倫理環(huán)境對(duì)人的影響和控制；由原文“劉蘭芝的倫理悲劇并不僅僅是社會(huì)倫理環(huán)境的結(jié)果，其中還有著家庭倫理環(huán)境的作用，這主要表現(xiàn)在，劉蘭芝在家庭倫理環(huán)境中具有復(fù)雜的倫理身份”“從這段描寫中可以看出，盡管這屬于男性視角的審美需求，并以失敗結(jié)局告終，但仍隱喻出劉蘭芝試圖通過身體的外在物的表現(xiàn)形式來表達(dá)內(nèi)心對(duì)自身主體性意識(shí)的追求和對(duì)身份認(rèn)同的渴望”“在這種封建倫理束縛和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的矛盾沖突之間，劉蘭芝毅然選擇了后者，她在倫理訴求徹底無望后選擇走向癲狂，突破倫理禁忌——死亡。所有強(qiáng)權(quán)的壓迫和禮教的束縛都在劉蘭芝決定以死明志的那一刻黯然失色，顯露出人自我的價(jià)值和人本性的光輝。劉蘭芝的倫理選擇正是她反抗封建倫理教條、追求個(gè)人自由幸福的體現(xiàn)”可知，進(jìn)而以劉蘭芝為對(duì)象，指出在這樣的環(huán)境中，人所做出的選擇必然體現(xiàn)自由意志與倫理環(huán)境的矛盾，從而揭示出劉蘭芝所做選擇的悲劇性及其體現(xiàn)的人性光輝。廣東省江門市廣雅中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：微軟首席執(zhí)行官納德拉說，AI正在重塑互聯(lián)網(wǎng)。一款人工智能聊天機(jī)器人程序引發(fā)行業(yè)變革，ChatGPT究竟做對(duì)了什么？一方面，是人機(jī)互動(dòng)帶來的人性化體驗(yàn)。ChatGPT讓人工智能成了一項(xiàng)大眾都能使用的服務(wù)，而且用戶體驗(yàn)十分“驚艷”。這是此前人工智能從未達(dá)到的境界。從技術(shù)上而言，ChatGPT使用的模型和算法從參數(shù)上看未必是最高的，但其創(chuàng)新在于讓AI的算法和訓(xùn)練過程更加“人性化”，生成“有組織”“有篩選”的文本模型，讓人工智能會(huì)“思考”。這也是提升人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵。另一方面，是商業(yè)化落地。一項(xiàng)技術(shù)，如果沒有規(guī)?；膽?yīng)用場(chǎng)景和推廣產(chǎn)品，那么終將是曇花一現(xiàn)。ChatGPT作為一款能直接向用戶提供服務(wù)和價(jià)值的應(yīng)用，重新定義了人工智能生成內(nèi)容的商業(yè)模式，打破了AI“嵌入式”的常規(guī)形態(tài)，打造了新的內(nèi)容生成和交互形態(tài)。在發(fā)布后短短5天內(nèi)，用戶數(shù)量破百萬，兩個(gè)多月后用戶破億，顯示出其在規(guī)?；瘧?yīng)用上的巨大潛力。而ChatGPI背后的模型和算法，應(yīng)用空間遠(yuǎn)不止這些?；贑hatGPT龐大的潛在用戶基數(shù)，付費(fèi)服務(wù)是其最直觀的商業(yè)模式。即便僅部分付費(fèi)或者收取少量費(fèi)用，都能得到一筆可觀的收入。通過流量、廣告等渠道也能實(shí)現(xiàn)快速變現(xiàn)。除了ChatGPT自身帶來的直觀經(jīng)濟(jì)利益，其融入各行各業(yè)發(fā)展后產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更是難以估量。此外，互聯(lián)網(wǎng)能夠在全球普及，一個(gè)重要原因在于它和人的生活息息相關(guān)。ChatGPT能夠“出圈”，關(guān)鍵原因之一也涉及人——提升了人性化互動(dòng)體驗(yàn)和應(yīng)用。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭而言，競爭的核心并不只是技術(shù)，還有技術(shù)應(yīng)用帶來的服務(wù)，后者可能更為重要。無論人工智能變得多聰明，其目的始終是服務(wù)人類。眼下，一場(chǎng)新的人工智能大戰(zhàn)已經(jīng)打響。ChatGPT的出現(xiàn)，為人工智能應(yīng)用帶來了更多新的可能。當(dāng)然，面對(duì)ChatGPT帶來的熱潮和熱議，我們不妨讓子彈飛一會(huì)兒。新技術(shù)到底能給人、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)帶來何種深刻的變化，并不取決于它掀起的浪花有多大，而在于它跳在多大程度上重塑現(xiàn)有的思維模式、組織模式和商業(yè)模式，并且形成持久的、自洽的運(yùn)行閉環(huán)。從這個(gè)意義上說，ChatGPT還面臨不少的挑戰(zhàn)，也有不少需要克服的不足。（摘編自禹洋《ChatGPT做對(duì)了什么》）材料二：近日被譽(yù)為“史上最強(qiáng)聊天機(jī)器人”的ChatGPT引發(fā)熱議，面對(duì)人工智能的快速發(fā)展，一些傳統(tǒng)職業(yè)或被取代，莘莘學(xué)子需要什么樣的學(xué)習(xí)能力，才能在不久的將來找到施展才華的工作？①__________目前來看，作為一個(gè)人工智能軟件，ChatGPT被投喂了海量數(shù)據(jù)，知識(shí)庫非常龐大，但是其準(zhǔn)確度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。它可以非?？焖俚亟o出信息，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的作者是石頭這樣的低級(jí)錯(cuò)誤，評(píng)價(jià)文學(xué)作品也不過是一些假大空的套話。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上本就充斥海量魚龍混雜的信息，甚至因?yàn)樗惴ǖ木壒?，一些虛假信息還可能被優(yōu)先推薦。不可否認(rèn)，人工智能軟件加快了人們尋找信息的速度，但識(shí)別信息真?zhèn)蔚呐袛嗔ψ兊酶又匾?。答案的出處是什么，有沒有權(quán)威的研究支持，有沒有其他說法？人們需要通過對(duì)不同信息源交叉比對(duì)，分析判斷出人工智能軟件給的答案是不是正確。而這種判斷力恰恰來自正規(guī)、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)和搜索技巧。一切軟件和人工智能都是輔助工具，最終做決定的還是人。比如說，醫(yī)生可以借助人工智能診斷一些特定類型的癌癥，但是下診斷的還得是醫(yī)生。工具無論多么發(fā)達(dá)，都依賴于操作的人。②__________有人嘗試用ChatGPT寫一篇小學(xué)生作文，并混在真正的小學(xué)生優(yōu)秀作文中，結(jié)果絕大多數(shù)人還是能一眼識(shí)別出軟件作文和真人作文。因?yàn)檐浖懙奈恼驴雌饋磉壿嬊宄?、文筆流暢，但缺乏獨(dú)特的情感體察。讓軟件寫一首詩歌，也只不過是利用數(shù)據(jù)庫生成的一些詞語拼湊。軟件在聊天時(shí)，也缺乏幽默感，聽不懂雙關(guān)語、諧音梗、笑話等，凡是“抖機(jī)靈”、腦筋急轉(zhuǎn)彎之類的問題，軟件都接不上來，只是按照套路化的方式在回答，甚至同一個(gè)問題多問幾次的答案都不一樣。目前來看，這個(gè)聊天軟件只是帶有一點(diǎn)人格色彩的搜索引擎，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈情感的獨(dú)特文學(xué)作品。③創(chuàng)造力：思想深刻，深度認(rèn)知人類有別于機(jī)器，就在于人類獨(dú)有的心智結(jié)構(gòu)、有價(jià)值觀、有獨(dú)立的思考能力。創(chuàng)新工場(chǎng)的創(chuàng)始人李開復(fù)撰文談到，10種最容易被人工智能技術(shù)所取代的工作，排名第一的就是電話銷售。但銷售和客服大概率不會(huì)消失，未來需要的是更深度的支持、面對(duì)面的服務(wù)能力。同樣，人工智能可以生成財(cái)經(jīng)和體育類消息，但不能代替記者進(jìn)行深入采訪，寫就深度報(bào)道。簡單的匯編信息、重復(fù)的工作，不可避免地會(huì)被人工智能取代，人不可能跟人工智能比拼記憶和手速，而是需要提高認(rèn)知能力、選擇能力。每一次技術(shù)進(jìn)步都會(huì)解放人類的生產(chǎn)力，就像蒸汽織布機(jī)解放了紡織女工的雙手、汽車代替了馬車，人工智能可以把我們從一些簡單重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來，但它不能代替人們?nèi)ニ伎?、去感受、去愛、去?chuàng)造。（摘編自李崢嶸《做一個(gè)不被人工智能取代的人》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從技術(shù)參數(shù)上看，ChatGPT使用模型和算法是最高的，這是提升人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵。B.絕大多數(shù)人都能一眼區(qū)分ChatGPT與小學(xué)生寫作的文章，是因?yàn)镃hatGPT寫的文章邏輯更清楚。C.ChatGPT作為人工智能軟件雖然知識(shí)庫龐大，但還是會(huì)出現(xiàn)作品和作者不匹配的錯(cuò)誤。D.創(chuàng)新工場(chǎng)的李開復(fù)認(rèn)為在10種最容易被人工智能取代的工作中，最早消失的將是銷售和客服。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都圍繞人工智能技術(shù)展開論述，并認(rèn)為人工智能還有不足和發(fā)展的空間。B.ChatGPT融入各行各業(yè)后發(fā)展產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將給ChatGPT帶來廣闊“錢”景。C.人工智能技術(shù)的快速發(fā)展將給高校畢業(yè)生帶來一定程度的就業(yè)壓力。D.不管同一個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎問題出現(xiàn)幾次，人工智能軟件總是按照套路給出一樣的答案。3.下列選項(xiàng)表述的活動(dòng)中，不能被人工智能技術(shù)取代的一項(xiàng)是（）A.在《人民日?qǐng)?bào)》新媒體上主播兩會(huì)新聞B.“五一”假期駕駛汽車外出C.創(chuàng)作一首贊美春天的詩歌D報(bào)社記者采訪后撰寫深度報(bào)道4.結(jié)合材料二相關(guān)段落，仿照③在文中劃橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容。5.某公司準(zhǔn)備借助ChatGPT的這股東風(fēng)帶動(dòng)公司的快速發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料就如何利用好人工智能技術(shù)提出合理的建議?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①判斷力：識(shí)別真?zhèn)?，精?zhǔn)判斷②情感力：情感體察，強(qiáng)烈情感5.①提升人性化互動(dòng)體驗(yàn)和應(yīng)用，充分發(fā)揮服務(wù)和價(jià)值。②創(chuàng)新商業(yè)模式，打造新的內(nèi)容生成和交互形態(tài)。③使應(yīng)用場(chǎng)景規(guī)?；?。④彌補(bǔ)人工智能技術(shù)在判斷力、情感力、創(chuàng)造力等方面的不足?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“從技術(shù)參數(shù)上看，ChatGPT使用的模型和算法是最高的，這是提升人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵”錯(cuò)。根據(jù)原文“ChatGPT使用的模型和算法從參數(shù)上看未必是最高的”可知，不能說是最高的，根據(jù)“ChatGPT創(chuàng)新在于讓AI的算法和訓(xùn)練過程更加‘人性化’，生成‘有組織’‘有篩選’的文本模型，讓人工智能會(huì)‘思考’，是提升人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵”可知，提升人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵是讓AI的算法和訓(xùn)練過程更加“人性化”，生成“有組織”“有篩選”的文本模型，讓人工智能會(huì)“思考”。B.“是因?yàn)镃hatGPT寫的文章邏輯更清楚”錯(cuò)。由材料二原文“絕大多數(shù)人還是能一眼識(shí)別出軟件作文和真人作文”“因?yàn)檐浖懙奈恼驴雌饋磉壿嬊宄?、文筆流暢，但缺乏獨(dú)特的情感體察”可知，是因?yàn)槿狈Κ?dú)特的情感體察。D.“最早消失的將是銷售和客服”錯(cuò)。原文表述為“李開復(fù)撰文談到，10種最容易被人工智能技術(shù)所取代的工作，排名第一的就是電話銷售。但銷售和客服大概率不會(huì)消失”，最早消失的將是電話銷售。但銷售和客服大概率不會(huì)消失。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“人工智能軟件總是按照套路給出一樣的答案”錯(cuò)。原文表述為“軟件在聊天時(shí)，也缺乏幽默感，聽不懂雙關(guān)語、諧音梗、笑話等，凡是‘抖機(jī)靈’、腦筋急轉(zhuǎn)彎之類的問題，軟件都接不上來，只是按照套路化的方式在回答，甚至同一個(gè)問題多問幾次的答案都不一樣”，同一個(gè)問題多問幾次的答案都不一樣。故選D。3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.原文是“人工智能可以生成財(cái)經(jīng)和體育類消息，但不能代替記者進(jìn)行深入采訪，寫就深度報(bào)道”，報(bào)社記者采訪后撰寫深度報(bào)道不能被人工智能技術(shù)取代。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由①處對(duì)應(yīng)的段落原文“目前來看，作為一個(gè)人工智能軟件，ChatGPT被投喂了海量數(shù)據(jù)，知識(shí)庫非常龐大，但是其準(zhǔn)確度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”“人工智能軟件加快了人們尋找信息的速度，但識(shí)別信息真?zhèn)蔚呐袛嗔ψ兊酶又匾笨芍?，此段?qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)人工智能軟件，ChatGPT其準(zhǔn)確度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，識(shí)別信息真?zhèn)蔚呐袛嗔ψ兊酶又匾?。故①處橫線處可填寫：判斷力：識(shí)別真?zhèn)危珳?zhǔn)判斷。由②處對(duì)應(yīng)的段落原文“因?yàn)檐浖懙奈恼驴雌饋磉壿嬊宄?、文筆流暢，但缺乏獨(dú)特的情感體察”“目前來看，這個(gè)聊天軟件只是帶有一點(diǎn)人格色彩的搜索引擎，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈情感的獨(dú)特文學(xué)作品”可知，此段強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)人工智能軟件，ChatGPT缺乏獨(dú)特的情感體察，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈情感的獨(dú)特文學(xué)作品。故②處橫線處可填寫：情感力：情感體察，強(qiáng)烈情感?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一原文“ChatGPT能夠‘出圈’，關(guān)鍵原因之一也涉及人——提升了人性化互動(dòng)體驗(yàn)和應(yīng)用”“對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭而言，競爭的核心并不只是技術(shù)，還有技術(shù)應(yīng)用帶來的服務(wù)，后者可能更為重要”可知，應(yīng)提升人性化互動(dòng)體驗(yàn)和應(yīng)用，充分發(fā)揮服務(wù)和價(jià)值。由材料一原文“ChatGPT作為一款能直接向用戶提供服務(wù)和價(jià)值的應(yīng)用，重新定義了人工智能生成內(nèi)容的商業(yè)模式，打破了AI‘嵌入式’的常規(guī)形態(tài)，打造了新的內(nèi)容生成和交互形態(tài)”“新技術(shù)到底能給人、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)帶來何種深刻的變化，并不取決于它掀起的浪花有多大，而在于它跳在多大程度上重塑現(xiàn)有的思維模式、組織模式和商業(yè)模式，并且形成持久的、自洽的運(yùn)行閉環(huán)”可知，應(yīng)創(chuàng)新商業(yè)模式，打造新的內(nèi)容生成和交互形態(tài)。由材料一原文“一項(xiàng)技術(shù)，如果沒有規(guī)?；膽?yīng)用場(chǎng)景和推廣產(chǎn)品，那么終將是曇花一現(xiàn)”可知，應(yīng)使應(yīng)用場(chǎng)景規(guī)?；?。由材料二原文“目前來看，作為一個(gè)人工智能軟件，ChatGPT被投喂了海量數(shù)據(jù)，知識(shí)庫非常龐大，但是其準(zhǔn)確度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”“人工智能軟件加快了人們尋找信息的速度，但識(shí)別信息真?zhèn)蔚呐袛嗔ψ兊酶又匾薄耙驗(yàn)檐浖懙奈恼驴雌饋磉壿嬊宄?、文筆流暢，但缺乏獨(dú)特的情感體察”“目前來看，這個(gè)聊天軟件只是帶有一點(diǎn)人格色彩的搜索引擎，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈情感的獨(dú)特文學(xué)作品”“人工智能可以生成財(cái)經(jīng)和體育類消息，但不能代替記者進(jìn)行深入采訪，寫就深度報(bào)道”“人類有別于機(jī)器，就在于人類獨(dú)有的心智結(jié)構(gòu)、有價(jià)值觀、有獨(dú)立的思考能力”可知，應(yīng)彌補(bǔ)人工智能技術(shù)在判斷力、情感力、創(chuàng)造力等方面的不足。廣東省東莞市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在競速時(shí)代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，成為競速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對(duì)“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)?！奥偕睢崩砟钔ㄟ^減速來與加速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注?，F(xiàn)代人對(duì)慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對(duì)競速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注“當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的時(shí)間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗(yàn)“當(dāng)下”短暫的存在。在中國，對(duì)慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。無論是對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時(shí)代的人們對(duì)于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道：“慢慢走，欣賞??！”可以說，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競速時(shí)代面對(duì)生存困境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競速時(shí)代的個(gè)體生存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時(shí)期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學(xué)。通過“靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方式。工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時(shí)代。這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對(duì)快速變化的