2022—2023學(xué)年山東省濰坊市七中高二6月月考語

文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

紅色經(jīng)典之所以在當(dāng)下受到追捧，是因?yàn)樗峁┝肆硗庖环N精神力量。這種

精神力量是挫折面前的頑強(qiáng)不屈，是追求真理的視死如歸，是集體主義的責(zé)任

擔(dān)當(dāng)。以此為精神內(nèi)涵，紅色經(jīng)典建立起了一種進(jìn)取、陽剛、開闊的美學(xué)風(fēng)格。

而這種精神力量和美學(xué)風(fēng)格，正是今天這個時代所需要和稀缺的。

紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵史藝”，作為共和國前期，以描寫人民革命斗爭歷史為

主，并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品，它們以幾千年來一直被忽略、被蔑視的底

層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄。我們可以認(rèn)為，它傳導(dǎo)的也是一種

地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”時的俯視平民、憐憫平民，而

是平視加仰視。近距離的平視，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過的

細(xì)膩方式展現(xiàn)于讀者面前。只有像柳青、梁斌、浩然這樣真正熟悉農(nóng)民、熱愛

鄉(xiāng)村生活的作家，才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘、千里堤、白洋淀、東山塢

的自然景色，在渲染時代風(fēng)云之時，也讓讀者感受到農(nóng)民樸實(shí)的精神追求和世

俗的喜怒哀樂。梁生寶、朱老忠、蕭長春這些人物確實(shí)比實(shí)際生活中的農(nóng)民更

高大。但這些人物形象不乏可信性，因?yàn)樗麄儾⒎遣皇橙碎g煙火。他們?nèi)匀蛔?/p>

人感覺是活的人，而非提線木偶。

紅色經(jīng)典突出集體主義精神。"五四”對“個人”的發(fā)現(xiàn)，其積極意義巨大,

個體權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一。但是，關(guān)注個人、尊重個人

并不等于個人利益至上、不講團(tuán)隊(duì)精神。集體主義精神在如今的語境中也可轉(zhuǎn)

譯為團(tuán)隊(duì)精神。人既是個體的人，又是社會的人。個體價值被重視是前提，集

體主義、團(tuán)隊(duì)精神則是對個體生命價值和意義的超越。

紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨(dú)特的魅力。《紅巖》里

的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上

的超強(qiáng)意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想，它的

超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面，也表現(xiàn)在作品營造的藝術(shù)氛圍、

美學(xué)境界的超越性：讀者即便知道了林道靜不等于楊沫，或江華不同于馬建民,

知道了真實(shí)的威虎山并不像小說里寫得那樣險(xiǎn)峻、瓊海的“南府”有別于電影

或舞劇里的境況，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因?yàn)樽髌穼⒋蠹覍?dǎo)

入了一種更美好的彼岸世界。

（摘編自張江《紅色經(jīng)典是精神的傳導(dǎo)》）

材料二：

海涅說：“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣?！睆男挛幕\(yùn)

動到五四運(yùn)動再到中國共產(chǎn)黨的建立，是《覺醒年代》的敘事線索，而其內(nèi)在

核心則在于思想的力量、覺醒的過程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因。

一是思想的覺醒，主要體現(xiàn)在陳獨(dú)秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運(yùn)動、領(lǐng)導(dǎo)

五四運(yùn)動、探尋救亡之道，到最終選擇了馬克思主義。如果說十月革命的一聲

炮響給中國送來了馬克思主義，那么馬克思主義道路其實(shí)是中國先進(jìn)知識分子

經(jīng)過艱辛探索、嚴(yán)肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光,

給古老的中國帶來新生的希望。今天，對國家命運(yùn)的嚴(yán)肅性思考、對知識分子

應(yīng)該承擔(dān)的思想性責(zé)任，是我們這一代中國人的思考題和必答題。

二是新人的覺醒。新文化運(yùn)動主要目的在于啟發(fā)民智，這一目的的實(shí)現(xiàn)首先

體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺醒與成長上。趙世炎、毛澤東、周恩來等青年學(xué)生在新文

化運(yùn)動和《新青年》的啟蒙、感召下，認(rèn)識到中國與世界的差距，感受到民族

救亡的危機(jī)，并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺醒不是一蹴而就的，而是

經(jīng)過反復(fù)的思考比較，甚至是實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的，陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡

特金的互助理論，聯(lián)合13人成立北京工讀互助社實(shí)驗(yàn)小組，最終失??；毛澤東

也曾傾向于無政府主義的溫和改良，后來發(fā)現(xiàn)終是走不通，最終堅(jiān)定了革命道

路的選擇。因?yàn)橐淮氯说挠X醒，馬克思主義的道路才成為了中國的道路。

三是普羅大眾的覺醒。五四運(yùn)動過程中，李大釗和陳獨(dú)秀意識到，“必須要

讓民眾直接出來解決問題，光靠學(xué)生不行，必須要發(fā)動群眾，讓他們參與到改

造整個社會的斗爭中來，中國才有希望。”后來在工人罷工、商人罷市、學(xué)生

罷課的壓力下，北洋政府才沒有命令中國代表團(tuán)在巴黎和約上簽字。由于李大

釗等人的宣傳啟發(fā)，以長辛店工人為代表的普通民眾正在覺醒，這個覺醒是五

四愛國運(yùn)動的重要成果，必將在未來產(chǎn)生驚天動地的影響。

《覺醒年代》還塑造了一群個性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨(dú)秀的革命

先鋒形象，更還原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人

設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離，也更為可信可親。

（摘編自曹巧蘭《火出圈的〈覺醒年代〉，為什么這么好看》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.為時代和受眾所歡迎的紅色經(jīng)典，擁有和當(dāng)下許多文藝作品不同的精神力

量，并由此形成了一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

B.紅色經(jīng)典所倡導(dǎo)的集體主義，和五四運(yùn)動所倡導(dǎo)的個人主義并不矛盾，前

者在今天也能近似地作為“團(tuán)隊(duì)精神”而被我們理解。

C.紅色經(jīng)典雖然在人物形象、環(huán)境等方面有所虛構(gòu)，但是在革命浪漫主義的

主導(dǎo)下，依然吸引著廣大讀者，魅力十足。

D.五四愛國運(yùn)動最終推動了廣大民眾的覺醒，李大釗和陳獨(dú)秀二人思想意識

的逐步轉(zhuǎn)變，就是這種覺醒的典型例子。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.紅色經(jīng)典的平民精神，在作品中表現(xiàn)為描寫平民時視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，在作家

身上表現(xiàn)為對平民及其所在環(huán)境傾注真感情。

B.紅色經(jīng)典中，有的農(nóng)民形象經(jīng)過作者的藝術(shù)加工雖然變得高大，但讀來依

然鮮活可信，是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的革命信仰。

C.知識分子要有家國情懷，無論是在五四時期還是在當(dāng)代，對國家未來的關(guān)

注和思考，都應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)知識分子的重要任務(wù)。

D.在思想覺醒的過程中，如果沒有對不同革命道路的比較和實(shí)踐，陳延年、

陳喬年就不會最終堅(jiān)定地選擇馬克思主義道路。

3.下列各項(xiàng)中，最符合“紅色經(jīng)典”特征的一項(xiàng)是（）

A.魯迅1918年創(chuàng)作的第一部現(xiàn)代白話文小說《狂人日記》，通過被迫害者

“狂人”的自述，揭示封建禮教的“吃人”本質(zhì)。

B.1959年柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，以梁生寶互助組為線索，表現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)社會主義

改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。

C.葉圣陶1924年創(chuàng)作的小說《潘先生在難中》講述了小學(xué)校長潘先生因軍閥

混戰(zhàn)而舉家逃難時種種可笑又可鄙的行徑。

D.2009年播出的電視劇《潛伏》，講述1945年國民黨情報(bào)人員余則成棄暗投

明，成為潛伏在敵人軍統(tǒng)機(jī)關(guān)的地下黨的故事。

4.請分析材料二中劃線句子所使用的論證方法及其作用。

5.有人認(rèn)為，對于革命歷史題材文藝作品取得成功的原因，材料一和材料二的

理解完全相同。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

張氏月洲村

南帆

父親為我取名的時候肯定沒有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前,

正是因?yàn)槟程焱蝗话l(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予

自己一個筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，

無非稱呼個人的符號，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號。

那個時候，“家族”這個概念沒有在心里留下印記。背起一副行囊，獨(dú)自浪跡

江湖，大漠風(fēng)沙，長河落日，我意識不到身后存在一個張姓的家族——直到月

洲村的出現(xiàn)。

月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。

汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時，我絲毫未曾意識到與這個村莊的血緣關(guān)系O

下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這

兒出來的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，

對這句話充耳不聞。一伙人說說笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸

響。哪里啪啦的鞭炮聲中，村長鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精

裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的

宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。

一種異樣的感覺掠過內(nèi)心。

所有的人都這么說，月洲村之名來自桃花溪。一條清澈的溪流進(jìn)入村莊后繞

了個彎，仿佛在地面寫了一個“月”字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭

之中小鳥騙啾；離開村子的時候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一

腳踩下去，沙子柔軟而溫潤。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村

之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。

我曾經(jīng)見過一張?jiān)轮薮逄J川橋的相片。夕陽之中，一座三孔橋倒映在水面上,

如同一張油畫。那一天駕車進(jìn)月洲村的時候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過，橋面似乎顯得狹

窄。車子從公路拐進(jìn)來，駛到它跟前時，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，

無法通行。我遲遲沒有意識到，蘆川橋的“蘆川”與張?jiān)n的《蘆川詞》《蘆川

歸來集》之中的“蘆川”是同一個詞。而作為宋詞大師，這個張?jiān)n，就是月

洲村人。許多人津津樂道，宋、明、清三個朝代，月洲村出了一個狀元、兩個

尚書、近五十個進(jìn)士；對于張姓的子弟說來，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)n,

卻是一個實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物。

張?jiān)n的詞風(fēng)激昂豪邁。許多人覺得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個

張?jiān)n。他的兩首《賀新郎》“夢繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史,

而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會門口默誦張?jiān)n的句子“天意從來高難

問，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴盤鼓”，內(nèi)心忽

然涌過一陣熱浪。以前讀過幾首張?jiān)n的詞，從未想到他或許是一個親戚。當(dāng)

然，如同蘇軾一般，這個親戚也會有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾

偏海，腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。

“百忍堂”是張姓祖上一個著名的典故。大約是河南濮陽的一戶張家九代同

堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時刻

擊鼓號令，男女分席，長幼有序。治家猶如治國，唐高宗李治慕名到張家視察,

向家長張公藝詢問治家方略。張公藝寫了一百個“忍”字：一切糾紛，忍讓為

重，這即是“百忍堂”的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想

考一考張公藝，御賜張家兩個梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人

將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家,

每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時

曾經(jīng)聽父親說過這個典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，

唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢就業(yè)業(yè)地維持那個“九世同堂”的軀殼？

因此，張?jiān)n慷慨悲涼、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然

存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情。據(jù)說張

元斡身材矮小，其貌不揚(yáng)，但是，他性情剛烈，嫉惡如仇。張?jiān)n投身于李綱

------個閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，

張?jiān)优豢啥簦x詞《石州慢?已西秋吳興舟中作》?！坝焯旌?，一洗中原

膏血”是傾出一腔壯志的長嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張?jiān)n憤而

辭官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國議和納貢，李綱上疏反對，張

元韓的“曳杖危樓去”一詞即是對李綱的聲援。幾年之后，另一個秦檜的政敵

胡鈴被貶途經(jīng)福州，張?jiān)n再度出面餞行，并作“夢繞神州路”一詞，直陳抑

塞磊落之氣。這些舉動徹底得罪了秦檜，張?jiān)n被捕入獄，除名削籍。多年之

后出獄，張?jiān)n已經(jīng)是一個白發(fā)蒼蒼的老者。他沒有再回月洲村，而是在江浙

一帶漫游，不知所終。張?jiān)n的詞贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可

奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一

份大丈夫的血脈。

（有刪改）

6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從作者的姓氏談起，寫自己一開始對張姓家族的認(rèn)識不深，表達(dá)了

“我”對忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。

B.文章開始反復(fù)寫“我意識不到”“我絲毫未曾意識到”，后又寫“突然讓

我意識到”，突出強(qiáng)調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。

C.作者不吝筆墨寫張?jiān)餐渡碛诶罹V麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，

目的是為了介紹張?jiān)觿?chuàng)作愛國主義詞作的歷史背景。

D.”他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對張?jiān)n一掃張氏軟弱怯懦家

風(fēng)的贊揚(yáng)，也是作者對張氏月洲村和家族感情的升華。

7.關(guān)于文章第四段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.借寫月洲村之名的來歷，過渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語都透

著情語，親切之情溢于字里行間。

B.寫“綠樹雜沓”和“小鳥哨啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一片沙

洲”，運(yùn)用了比擬的手法，形象傳神。

C.“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之情躍

然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。

D.最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷

史悠久和張氏祖先的審美情趣。

8.文章在寫張?jiān)n時穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請簡要說明。

9.作者主張散文要有“自由隨意的氣息”。本文是如何體現(xiàn)這種創(chuàng)作觀念的？

請分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利；當(dāng)公法則不阿親戚，

奉公舉賢則不避仇觸；忠于事君，仁于利下；推之以恕道，行之以不黨；伊、

呂是也。

趙宣子言韓獻(xiàn)子于晉侯日：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐?！睍x侯以

為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車干行，韓獻(xiàn)子戮其仆。人皆曰：“韓獻(xiàn)子必

死矣，其主朝升之，而暮戮其仆，誰能待之？”役罷，趙宣子觴大夫，爵三行,

日：“二三子可以賀我?！倍訉υ唬骸安恢R?！毙釉唬骸拔已皂n厥

于君，言之而不當(dāng)，必拿其刑。今吾車失次而戮之仆，可謂不黨矣，是吾言

當(dāng)也?！?/p>

晉文公問于咎犯曰：“誰可使為西河守者？”咎犯對曰：“虞子羔可也?！?/p>

公曰：“非汝之仇也？”對日：“君問可為守者，非問臣之仇也?！弊痈嵋娋?/p>

犯而謝之曰：“幸赦臣之孽，薦之于君，得為西河守?！本谭冈唬骸八]子者,

公也；怨子者，私也。吾不以私事害公義，子其去矣，顧吾射子也！”

楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令乎之族也，而釋之。子文召

廷理而責(zé)之日：“吾在上位，以率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。今吾

族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著于國也。執(zhí)一

國之柄而以私聞與吾生不以義不若吾死也遂致其族人于廷理曰不是刑也吾將死

廷理懼，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至于子文之室，曰：“寡人幼少，

置理失其人，以違夫子之意。”于是黜廷理而尊子文，使及內(nèi)政。國人聞之日：

“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌日：“子文之族，犯國法程。廷

理釋之，子文不聽。恤顧怨萌，方正公平?！?/p>

（節(jié)選自《說苑?至公》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.執(zhí)一國之柄/而以私聞/與吾生/不以義/不若吾死也/遂致其族人于廷理/日/不

是刑也/吾將死/

B.執(zhí)一國之柄/而以私聞/與吾生不以義/不若吾死也/遂致其族人于廷理/日/不是

刑也/吾將死/

C.執(zhí)一國之柄/而以私聞/與吾生/不以義/不若吾死也/遂致其族人于廷理/曰/不

是/刑也吾將死/

D.執(zhí)一國之柄/而以私聞/與吾生不以義/不若吾死也/遂致其族人于廷理/日/不是

/刑也吾將死/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“奉公舉賢則不避仇儺”與“西舉巴蜀”（《過秦論》）兩句中“舉”字含

義不同。

B.“必受其刑”與“項(xiàng)王則受璧”（《鴻門宴》）兩句中“受”字含義不同。

C.“幸赦臣之過”與“是寡人之過也”（《燭之武退秦師》）兩句中“過”字

含義不同。

D.令尹，春秋戰(zhàn)國時期楚國設(shè)置的最高官位，輔佐楚國國君，執(zhí)掌全國的軍

政大權(quán)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在河曲的戰(zhàn)斗中，趙宣子的車夫被自己舉薦的韓獻(xiàn)子殺了，趙宣子對此并

沒有發(fā)怒，反而非常高興，認(rèn)為自己舉薦得當(dāng)。

B.咎犯公私分明，不計(jì)私怨，向晉文公舉薦了自己的仇人虞子羔去做西河的

郡守，此舉讓晉文公驚訝不已，也讓虞子羔深受感動。

C.楚國令尹子文的宗族中有人違犯了國法，管理的刑獄官員將這個人拘押

了，但聽說是令尹子文的族人后又釋放了他。

D.楚國令尹子文將宗族中違犯了國法的族人殺了，都城里的百姓知道此事后

都作歌傳唱，表達(dá)內(nèi)心對子文公正的贊美。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今吾車失次而戮之仆，可謂不黨矣，是吾言當(dāng)也。

（2）吾不以私事害公義，子其去矣，顧吾射子也！

14.成王是如何對待廷理私放子文族人一事的？請簡要概括說明。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩，完成下面各題。

別房太尉'墓

杜甫

他鄉(xiāng)復(fù)行役，駐馬別孤墳。

近淚無干土，低空有斷云。

對棋陪謝傅2,把劍覓徐君3。

唯見林花落，鶯啼送客聞。

【注】①房太尉即房培，玄宗幸蜀時拜相。至德二載（757）,為肅宗所貶。763

年卒于闔州，死后贈太尉。②謝傅指謝安。③《說苑》載：吳季札聘晉過徐，

心知徐君愛其寶劍，及還，徐君已歿，解劍系其冢樹而去。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩人有事在身，行色匆匆，但還是駐馬暫留，來向亡友致哀，可見二人友

情之深厚。

B.頷聯(lián)寫詩人哭墓致哀，天上的云似乎也受到感染。“低”字強(qiáng)化了壓抑哀

傷的氛圍。

C.尾聯(lián)寫林花紛落，鶯啼送客?！拔?字與首聯(lián)“孤墳”照應(yīng)，暗寫房瑜身

后凄涼。

D.本詩既有對朋友的推崇和情誼，又有對朋友過世的哀痛，還有對安史之亂

的憂慮。

16.律詩有起承轉(zhuǎn)合四個部分。這四個部分既各自獨(dú)立，承擔(dān)不同作用；又彼

此連貫，彼此照應(yīng)。請分析這首詩頸聯(lián)的獨(dú)立性與連貫性。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）好文章常能借平常事物來闡發(fā)深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，用司馬遷在《屈原列傳》中評

價《離騷》的話來說就是“，O

（2）李賀《李憑箜篌引》中的“”和

""，分別點(diǎn)出了李憑彈奏箜篌的時間和地點(diǎn)。

（3）“江”與“月”在古詩詞中經(jīng)常相遇，而“江月”也成了古詩詞中特定的

意象，如","O

六、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

古代私家園林一般面積較小，多與住宅相連，以山水為骨干，池水為中心，

亭、臺、軒、榭、樓、閣建在池的周圍，所造假山、疊石、荷池G),渾然一體。

亭臺樓榭、曲院回廊無不巧妙安排，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為旨趣。園

林布局自由，②，體現(xiàn)了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的造園理念，

營造出典雅精致、曲折含蓄、變化無窮的意境，構(gòu)成一幅幅令人流連忘返的藝

術(shù)畫境，使人不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣。

與中國傳統(tǒng)繪畫相似，古代私家園林的園主都注重把命名、題詠與景物的安

排結(jié)合在一起，將其作為園林藝術(shù)的有機(jī)組成部分。那些通過門額、牌匾、

石刻等形式表現(xiàn)出來的園名和景名，不僅恰到好處地起到了點(diǎn)題和深化意境，

也使園林生出許多情趣和內(nèi)涵，變得更加富有生命力。