部分地區(qū)高一上學期期末語文試卷匯編非文學類文本閱讀（含答案）非文學類文本閱讀

廣東省肇慶市2023-2024學年第一學期高一期末教學質(zhì)量檢測語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成1-4題。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教"成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負有調(diào)解責任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓。“這簡直是丟我們村子里臉的事!你們還不認了錯，回家去。”接著教訓了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為“應(yīng)當"的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。

現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤"，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase(標準案件；參照執(zhí)行案件，判例案件)。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行?，F(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說過，在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分）

A.如果每個人都注重修身，注重克己，自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，那么理想的禮治秩序就可能形成。

B.那些出于自私的目的偷偷地越出規(guī)矩的人被認為是理想的禮治秩序里的敗類，鄉(xiāng)下人認為司法處會包庇他們。"

C.教育在鄉(xiāng)村調(diào)解中發(fā)揮著作用，參加調(diào)解的人都是讀書知禮和有權(quán)威的人，發(fā)言的人有一定的社會地位。

D.只依靠制定法律條文和設(shè)立法庭并不能建立法治秩序，重要的是要引導(dǎo)人民應(yīng)用，改革社會結(jié)構(gòu)和思想觀念。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分）

A.長期的耳濡目染使人們把生活各方面的規(guī)則內(nèi)化成習慣，這也成為人們維持禮治社會的重要方式。

B.文中“子不教”是“父之過"的“連坐”之法，表明了鄉(xiāng)土社會中的長輩應(yīng)該負起教化的責任。

C.法官為保護個人權(quán)利，在處理訴訟中，并不考慮道德問題和倫理觀念，以期獲得以后可以遵守的規(guī)則。

D.作者認為中國正處于社會蛻變階段，法治秩序的建立是需要過程的，部分地區(qū)的人們法律觀念并沒有那么強。

3.從文中看，現(xiàn)代的司法難以在民間推行有哪幾個方面的阻礙請簡要概括。(4分)

4.下面這則調(diào)解案例證明了文中哪些說法請簡要分析。(6分）

某甲已上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫勇老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓。這樣，大家認了罰回家。

廣東省陽江市2023-2024學年高一上學期期末測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。"毛澤東同志用大氣磅礴的詩句，謳歌了紅軍兩萬五千里長征。85年前，紅軍指戰(zhàn)員震撼世界、彪炳史冊的壯舉，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡，筑起了巍峨的精神豐碑。今天，我們要自覺從長征精神中汲取奮進力量，意氣風發(fā)走好新時代的長征路。

從長征精神中汲取信仰的力量。在長征最艱難時，許多人不知道部隊明天要開拔到哪里、最終將落腳何處，但紅軍指戰(zhàn)員最常講的一句話就是“只要跟黨走，一定能勝利”。跟黨走就是跟著理想信念走，就是向著光明的前途走。長征的勝利，是理想信念的勝利。沒有崇高理想、堅定信念的有力支撐，要取得長征的勝利是不可想象的。如今時代變了、環(huán)境變了，但理想信念不能動搖、精神支柱不能缺少。發(fā)揚偉大的長征精神，就是要把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想信念，堅信正義事業(yè)必然勝利，始終聽黨話、跟黨走，才能心有定力、行有動力，在新長征中續(xù)寫新榮光。

從長征精神中汲取初心的力量?！笆裁词枪伯a(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。"習主席曾引用徐解秀老人的話，道出了黨同人民的魚水深情，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。正是因為黨和人民軍隊堅守初心使命，人民群眾才給我們以全力的支持擁護。發(fā)揚偉大的長征精神，就要緊緊依靠人民，同人民群眾生死相依、患難與共，永遠同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意為了人民、矢志不渝造福人民，就能永遠贏得人民支持擁護，永遠立于不敗之地。

從長征精神中汲取堅韌的力量。在原第13集團軍軍史館里，有一件“半截皮帶”的展品，說的是三過草地的一個班早已斷糧斷炊，不得不把身上的皮帶拿來充饑。戰(zhàn)士周廣才忍不住攥緊剩下的最后半截皮帶，含著淚說：“同志們，我們把它留作紀念，帶著它見毛主席吧！"衣衫襤褸、忍饑挨餓，敵人圍追堵截，高山終年積雪，草地沼澤遍布……這些都考驗著他們的意志，鍛造著軍人的血性與擔當。不管戰(zhàn)爭形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭的主體還是人，不屈不撓的堅韌品質(zhì)永不過時。發(fā)揚偉大的長征精神，就要傳承紅色基因、涵養(yǎng)革命意志，頑強拼搏、艱苦奮斗，以鮮血和生命捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。

從長征精神中汲取智慧的力量。遵義會議之后，我軍重新回到“你打你的，我打我的”這一戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則上，重新回到“十六字訣"這一戰(zhàn)法運用上，才有了牽著敵人鼻子走的戰(zhàn)略主動，才有了“四渡赤水”的經(jīng)典戰(zhàn)例，才有了長征的偉大勝利。后來，正是依靠具有我軍特色的作戰(zhàn)思想和戰(zhàn)法，我們一路披荊斬棘，贏得了一次又一次偉大勝利。發(fā)揚偉大的長征精神，就是要堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法，如此才能掌握制勝先機，打贏未來戰(zhàn)爭。

習近平指出，“長征是一次喚醒民眾的偉大遠征"，這樣的喚醒跨越時空，讓我們至今仍能聽到長征的呼喚，感受到理想的崇高、精神的偉力。新的征途上，我們還有許多雪山草地需要跨越，還有許多婁山關(guān)、臘子口需要征服。只要我們保持堅定理想信念和堅強意志品質(zhì)，就能邁過一道道溝坎，沿著革命先輩開辟的道路繼續(xù)堅定地走下去，走向更加美好的明天。

（摘編自何東平《從長征精神中汲取奮進力量》）

材料二：

進入黃土高原以來，馬鴻逵、馬鴻賓的騎兵一直尾追我們。到了吳起鎮(zhèn)，他們更是追而不舍。還有魯大昌——我們在臘子口交過手的這個手下敗將也匆匆趕來了，妄圖報復(fù)。

經(jīng)過甘南急行數(shù)百里的紅軍部隊，減員不少，給養(yǎng)困難，又初到天氣寒冷的西北地區(qū)，極需休整。但是為了保衛(wèi)邊區(qū)人民的革命勝利果實，中央軍委決定，給敵人一次沉重的打擊。毛主席親自指揮了這一仗。

這是十月的一天早晨，秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂，毛主席率領(lǐng)部隊進入?yún)瞧疰?zhèn)一帶的山頭陣地。我們一縱隊四大隊擔負著迂回敵人左側(cè)的任務(wù)，一路上只見兄弟部隊也都進入各自的伏擊地。

八時整，我們埋伏在川道左側(cè)的山溝里都有些急了，這時突然見前方川道里冒起一團團塵土，我與大隊長王開湘同志各自拿起望遠鏡仔細一看，嗬，果真馬大胡子的騎兵來了，一隊接著一隊，還真不少。

突然，“啪！”山谷里響起了清脆的槍聲。霎時間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一齊殺了出來。敵人此時才知道進了我們的伏擊圈，但已經(jīng)晚了。我們一個迅猛突擊，把走在前面的那個團打了個七零八落。受驚的馬狂奔亂跳，敵人無法控制坐騎，紛紛從馬背上跌落下來。有的腿還掛在腳蹬里，硬給馬拖著跑了。敵人后邊的三個騎兵團，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自垮。我們就這樣輕輕松松地消滅了敵人一個騎兵團，打垮了敵人三個騎兵團。

誰知道，這就是我們長征中的最后一仗??！這一仗，宣告了一年來蔣介石“追剿"計劃的徹底破產(chǎn)。

（摘編自楊成武《長征勝利萬歲》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．毛澤東的詩句“萬水千山只等閑”，既寫出了紅軍長征路程之遙，又贊美了紅軍不怕困難，勇敢頑強的革命精神。

B．“共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人"，因為共產(chǎn)黨有著為人民謀幸福的初心，能同群眾患難與共。

C．遵義會議后，紅軍創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論和破敵之法，拋棄了從前一直過于死板的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，才有了“四渡赤水”的經(jīng)典戰(zhàn)例。

D．毛主席說“長征是宣言書"，吳起鎮(zhèn)一仗宣告了紅軍是英雄好漢，宣告了蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．在長征最艱難的時期，除了指戰(zhàn)員，許多紅軍戰(zhàn)士不知道最終會落腳何處，但他們有著跟黨走的堅定信念。

B．“半截皮帶”的展品，是紅軍戰(zhàn)士在艱難歲月靠吃皮帶充饑的歷史印記，更是紅軍具有堅韌不拔意志的見證。

C．材料一雖只采用了舉例論證的方法，但因為事例典型、生動，其包蘊的事理與觀點高度契合，讀來感覺說理很充分。

D．材料二中毛主席親自指揮紅軍打伏擊，敵人陣勢還沒有擺定就被消滅了，這場戰(zhàn)役體現(xiàn)了把握制勝先機的戰(zhàn)爭智慧。

3．下列不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．焦裕祿帶領(lǐng)調(diào)查組在風里、雨里、沙窩里、激流里度過了一個月又一個月，跋涉5000余里，終于抓到了蘭考“三害"的第一手資料。

B．鐘揚在出現(xiàn)嚴重高反、隨時都會有生命危險的情況下，毅然爬到海拔6000多米的珠峰北坡，采集到海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。

C．廣西扶貧干部黃文秀在汽車里程表顯示出兩萬五千公里的數(shù)據(jù)時，在微信中寫道：“我心中的長征，駐村一周年愉快?！?/p>

D．有很多企業(yè)試圖高薪聘請大國工匠高鳳林，有人開出幾倍工資，甚至許以百萬年薪，外加北京兩套住房的誘人待遇，他都予以拒絕。

4．兩則材料都表達了對長征精神的贊頌，但表達方式不一樣，請簡要分析。

5．當代青年具備什么樣的精神品質(zhì)才能肩負起民族復(fù)興的歷史重任？材料一給了我們啟迪，請根據(jù)文本簡要概括。

廣東省汕頭市澄海區(qū)2023-2024學年度第一學期期末質(zhì)量監(jiān)測高一語文試題

(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。"

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Durkheim的話說：前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)"。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二

從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土就不是一個單向度的、純粹的范疇；它也不是單單指涉一個確有所指的地點(故鄉(xiāng)），而更多代表一種價值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因為有了現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。

正是因為置身現(xiàn)代時空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中使用了“僑寓文學”概念，所謂“僑寓"即寄身他鄉(xiāng)。這個概念在敘事學層面確立了整個現(xiàn)代文學時期鄉(xiāng)土文學的基本敘事模式，即“離去-歸來-再離去”的模式。即便魯迅之后的鄉(xiāng)土小說作家很少直接在小說中套用這種敘事模式，但以空間移動為表征的階層流動和艱難的主體化過程，還是作為隱形的情結(jié)深刻地銘寫在新文學作家的文化心理之中。在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。我們在路遙、賈平凹等作家20世紀八九十年代的小說中都能看到這種結(jié)構(gòu)關(guān)系。

在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個意義層面：一是附屬于整個系統(tǒng)性的啟蒙工程，對鄉(xiāng)土加以再現(xiàn)的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意"，這是在價值判斷上對“鄉(xiāng)土性”的一種否定；二是以詩化形式實現(xiàn)作家浪漫主義、個人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性"及其風物的一種回望和懷戀。其中，第一個層面將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，封閉靜止的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的。第二個層面由第一個層面延伸而來，投身于全新價值空間的作家雖然在理念的意義上接受了現(xiàn)代文化，但卻很難在實際生活層面將抽象的價值經(jīng)驗化，于是他們轉(zhuǎn)借浪漫主義的抒情形式(浪漫主義詩歌、詩化小說或抒情散文)來完成主體的自我認同，抵抗現(xiàn)代化的弊端，呈現(xiàn)出一種道德理想主義色彩。

(摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)土文學”》)

1.下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)

A.費孝通依據(jù)是否“流動"區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層"不同的“社會”。

B.鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)民以種地為基本生存方式，從土地獲取各種資源，因此離不開土地。

C.人與人在空間排列上的不流動性，是鄉(xiāng)土社會里人與人之間彼此孤立和隔膜的原因。

D.鄉(xiāng)土社會是因一起生長而發(fā)生的禮俗社會，現(xiàn)代社會則是因任務(wù)而結(jié)合的法理社會。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)

A.材料二討論鄉(xiāng)土文學時關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費孝通所說的“鄉(xiāng)土基層"和“鄉(xiāng)下人”。

B.鄉(xiāng)土作家用現(xiàn)代文明觀照鄉(xiāng)土，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土的“凋敗"，目的在于引起“療救的注意”。

C.作家在用心觀察、思考、描繪鄉(xiāng)土中國時，顯露了其自身想象鄉(xiāng)土中國的思維方式。

D.鄉(xiāng)土小說是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映，鄉(xiāng)土文學的發(fā)展關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村社會的變遷。

3.下列內(nèi)容能體現(xiàn)“鄉(xiāng)下人土氣"這一觀點的一項是()(3分)

A.中原人移居內(nèi)蒙古，在最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種。

B.村民們在家后門的小河里洗衣洗菜，有的還在河邊休閑娛樂。

C.孩子成年了住在家里，每月需向父母交付一定的膳食費用。

D.兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。

4.材料一運用了哪些論證方法，請簡要概括并加以分析。（4分)

5.現(xiàn)代作家是如何展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，請結(jié)合材料二簡要分析。(6分)

廣東省揭陽市揭東區(qū)2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

南宋是北宋的直接延續(xù)嗎？

虞云國

①史學大師陳寅恪曾說過這樣一段話：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。"一般講到宋史，講到宋代文化，這段話是必引不可的。正因為他說“造極于趙宋之世”，所以我們對整個宋代都有一種相當?shù)暮酶小?/p>

②首先是制度文化。鑒于五代的動亂，武將經(jīng)常叛亂推翻政權(quán)，所以宋太祖設(shè)立的權(quán)力制度，從中央到地方，把兵權(quán)、政權(quán)、財權(quán)這重要的三權(quán)都加以必要的分割，不讓權(quán)力集中在某一個官員或某一個部門，宋朝因此建立起一個比較穩(wěn)固統(tǒng)一的中央集權(quán)的帝國。其次是精神文化。宋代形成了影響中國古代后期的理學，這是儒學發(fā)展的新階段。宋代在宋詞、書畫、科技等方面，不僅達到了中華民族歷史上的文化高峰，有的方面還走在世界的前列。至于物質(zhì)文化，看看《清明上河圖》就知道當時社會是多么繁榮。

③但是，陳寅恪又說“后漸衰微"，這“衰微”開始在什么時候？我認為，兩宋近320年的歷史，是復(fù)雜多變的。從北宋過渡到南宋的這段時期，正是宋代歷史上最波瀾壯闊又波譎云詭的一段歲月。

④從皇統(tǒng)角度來看，南宋毫無疑問是北宋的直接延續(xù)。因為宋高宗是宋徽宗的第九個兒子，是被俘到北方的宋欽宗的兄弟，在血脈皇統(tǒng)上，是真正的一姓王朝。從政府制度和祖宗家法來看，南宋對北宋似乎也沒有全面的顛覆性的變革。也就是說，南宋還是承襲了北宋的君主官僚政體，以及重要的制度文化，比如崇文輕武、科舉制度等。從這些角度來看，當然可以說“南宋是北宋的延續(xù)"。

⑤但是，它是一種“直接延續(xù)”嗎？是一種簡單的延續(xù)嗎？顯然又不是。

⑥第一，南宋的生存空間要遠比北宋逼仄得多。從疆域圖可以看出，南宋王朝基本上以現(xiàn)在的淮河和秦嶺作為南北分界線。而北宋的北方疆域達到了現(xiàn)在的北京以南。

⑦第二，南宋的內(nèi)政和外交形勢空前嚴峻。北宋時期，宋朝政府與契丹族建立的遼朝相對峙。雖然前期戰(zhàn)爭不斷，但是從1004年開始，雙方進入了長期的和平階段，達100多年之久。而金朝和南宋對峙以后，一方面金軍戰(zhàn)斗力超過契丹軍隊，另一方面，由于地緣空間發(fā)生改變，金軍隨時可以渡淮河南下。南宋政權(quán)不但在立國初期處于存亡繼絕的生死關(guān)頭，而且，在其后存在的100多年間，金朝始終像一把懸在頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍。在這種情況下，南宋在政治體制、統(tǒng)治策略以及官僚機器的運作上，都勢必做出應(yīng)激性的調(diào)整，否則難以對付內(nèi)外交困的局面。于是，南宋在內(nèi)政和外交方面都有重大的變化。

⑧第三，南宋第一位皇帝宋高宗逆轉(zhuǎn)了原先良性運作的政治體制。眾所周知，在君主官僚政體下，“君主是決定一切的"，君主的所作所為可以直接影響歷史走向和政治生態(tài)。宋高宗這個皇帝，從岳飛事件中可以看到他的政治手腕。他尤其在乎君權(quán)對軍權(quán)的全面掌控。

⑨在北宋全盛期，中樞權(quán)力機構(gòu)是相對制衡的，也就是說，對當時的君主官僚政體來講，這是一種較為理想的運作狀態(tài)。在這種運作程序下，皇帝不能夠獨立地、專權(quán)地決定朝政大事。幾乎所有的朝政大事，皇帝先表達一個意向，然后交給起草政令的機構(gòu)去起草。起草完以后，要通過當時的監(jiān)督機構(gòu)，包括御史臺和諫院在內(nèi)的監(jiān)察系統(tǒng)，對這些政令進行審查，是不是合理、是不是正確，然后再正式發(fā)布，交由以宰相為首的行政部門去執(zhí)行。這樣一來，各種權(quán)力是互相制衡的，防止了中央權(quán)力可能出現(xiàn)的失誤。但是南渡初年，整個高宗小朝廷一直處于不斷逃亡中，如果還要依照北宋那種體制，肯定無法應(yīng)付當時千變?nèi)f化的戰(zhàn)爭局面。而宋高宗其人又精于玩弄權(quán)術(shù)，喜歡大權(quán)獨攬，這就導(dǎo)致原來中樞權(quán)力相對制衡的良性政體逐漸走向了專制。

⑩紹興八年，宋高宗起用秦檜作為唯一的宰相。宋朝一般任命左右兩個宰相，但他卻特許秦檜獨相。目的是什么？就是讓秦檜單獨去處理與金朝議和的事情，而不受到掣肘。結(jié)果，紹興十二年初，他與秦檜制造了岳飛父子謀反冤案，以“莫須有”的罪名殺害岳飛父子，并同全朝簽訂了屈辱的紹興和議。在這個過程中，很多士大夫官僚仍然力主收復(fù)北方，反對議和的聲音始終非常強烈。宋高宗和秦檜就采取高壓政策，羅織了一系列“文字獄"，對那些持不同政見的官僚士大夫打擊鎮(zhèn)壓，罷官的罷官，貶黜的貶黜，流放的流放，有的官員甚至就死在流放地。

所以，宋高宗時代與“造極于趙宋之世”的北宋最好的時代，應(yīng)該區(qū)分開來。如果要穿越到宋朝去的話，應(yīng)該穿越到宋仁宗、范仲淹與包拯的時代，而絕不是宋高宗與秦檜的時代。

（選自《讀好書》，有修改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．宋代的制度文化特征之一是從中央到地方的兵權(quán)、政權(quán)、財權(quán)制度三項權(quán)力分割。

B．血緣關(guān)系居于皇統(tǒng)的重要地位，從血緣關(guān)系來說，南宋北宋是一姓王朝。

C．為了存亡繼絕，南宋政權(quán)被迫作出了一系列的制度調(diào)整，以應(yīng)對內(nèi)外交困的局面。

D．中樞權(quán)力相對制衡能防止中央權(quán)力失誤，宋高宗出于個人原因破壞了這種制衡。

2．下列對材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．陳寅恪的“華夏民族文化造極于趙宋之世"的論斷，讓我們對整個宋代都有一種相當?shù)暮酶小?/p>

B．儒學至宋發(fā)展到一個新階段，所以宋代在宋詞、書畫、科技等方面的發(fā)展達到高峰。

C．陳寅恪認為中華文化“造極于趙宋之世”，本文認為其觀點失之籠統(tǒng)，做了補正。

D．宋高宗和秦檜采取高壓政策，制造文字獄，是為打擊持不同政見的士大夫官僚集團。

3．下列選項均為南宋詩句，不能表明南宋士大夫力主收復(fù)北方、反對議和的一項是（）

A．憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾）

B．欲挽天河，一洗中原膏血。兩宮何處，塞垣祗隔長江，唾壺空擊悲歌缺。（張元千）

C．萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當中?。惲粒?/p>

D．編蓬為戶鄰虎穴，敢于虎口寄浮生。干戈時有人相食，吏猛于虎角而翼。（馮時行）

4．請簡要分析材料的主要論證思路。

5．宋高宗時代區(qū)別于北宋最好的時代，主要表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料第⑨段和第⑩段，簡要概括。

廣東省部分名校2023—2024學年度第一學期期末教學質(zhì)量檢測高一語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

①早在大約12000年之前，隨著氣候轉(zhuǎn)暖，人類的狩獵、捕撈和采集活動更加活躍，并在西亞的兩河流域以及東亞的長江流域，分別認知了兩種禾本科植物。在人類的干預(yù)下，這兩種植物開始了各自漫長的進化歷程，最終成為影響當今世界的兩大糧食作物，即小麥和水稻。

②起源于半干旱地帶的小麥占得先機，率先在西亞的兩河流域被人類馴化和栽培。當時，大河泛濫帶來的泥沙土壤營養(yǎng)豐富，土質(zhì)疏松，易于耕作，人類在生產(chǎn)活動中相對容易獲得賴以生存的糧食，并在此基礎(chǔ)上孕育了蘇美爾文明。而水稻起源于東亞沼澤地帶，沼澤土壤土質(zhì)黏稠，草根、樹根盤結(jié)，不易耕作，勞作的人畜還容易陷入泥潭，沼澤地甚至還會產(chǎn)生大量有害氣體，威脅人們的生命。人們?nèi)粝朐谡訚傻乩铽@取足夠的糧食，就需要對沼澤地進行大規(guī)模的改造，如開挖溝渠排水、平整土地，修筑田堙，修筑灌溉水路，當然也需要發(fā)明易于開墾沼澤土壤的翻耕農(nóng)具等。這對早期人類來說，具有相當大的難度。

③當?shù)厍虻淖詈笠淮伪悠?距今約13000年前)結(jié)束，氣候逐漸變暖，長江流域及以南地區(qū)的沼澤地帶，各類禾本科植物開始活躍起來，其中包括今天水稻的祖先。同期，居住在這一地區(qū)的古人為了抵御野獸的侵擾和氣候的寒冷，穴居在山洞里。這些山洞一般離沼澤地不遠，古人夜間在安全的山洞休息，白天則上山打獵、下河捕魚蝦。但打獵和捕魚蝦收獲不穩(wěn)定，所以必須采集一些植物的果實或籽實，以解決食物不足的難題。后來當周邊樹木的果實和魚類資源耗盡時，人們逐漸把目光投向眼前沼澤地里大片野生稻群落的籽實。

④起初，先人為了燒火取暖，采集一些枯黃的野生稻回到洞穴，把它丟到火里。意想不到的事情發(fā)生了，稻的籽實爆成米花，香氣四溢，成了饑腸轆轆的人們的美味。就是這樣一個偶然事件開啟了人類稻作歷史。

⑤在長江流域及以南地區(qū)，稻谷的馴化和栽培是人類進入農(nóng)業(yè)社會的重要標志之一。普通野生稻進化到如今的栽培稻，經(jīng)歷了漫長的過程。在這個進化歷程中，稻自身不斷發(fā)生的變異是進化的內(nèi)因，而大自然對這些變異的選擇和人類根據(jù)自身的需求對這些變異的擇優(yōu)選擇是從野生稻到栽培稻進化歷程的兩大動力。在三者的共同作用下，人類完成了野生稻的馴化。完成這一壯舉的是遠古時代生活在長江中下游的先民，他們可能就是楚人的祖先和越人的祖先。

⑥在距今10000—9000年的上山文化(浙江浦江縣境內(nèi))時期，野生稻在人類的干預(yù)和選擇下逐步進化為栽培稻，生產(chǎn)力水平有了較大的提高。人們已經(jīng)完全走出山洞，群居在沼澤地中的高臺地，開始利用石磨盤和石棒加工稻米，還學會了在泥土里加入稻殼燒制陶器。

⑦距今大約6500年的河姆渡文化時期，水稻的生產(chǎn)力水平大為提高，人們已經(jīng)發(fā)明了未耜、骨耜等開墾稻田的農(nóng)具。但是，這個時期的水稻生產(chǎn)力水平還不能完全滿足人們的食物需求，人們還得靠打獵、捕魚蝦以及采集橡樹果、菱角等植物果實來滿足日益增加的糧食需求。

⑧到城頭山文化(湖南澧縣，距今6000多年)時期，人們已經(jīng)掌握了修筑水塘、開挖灌溉水路、平整土地、修筑田堙的技術(shù)，稻開始逐步進化為水稻。稻向水稻進化有諸多好處，一是能避開競爭對手植物，即雜草；二是利用水平原理平整稻田，使水稻能在均勻的水分環(huán)境中生長；三是長期浸水形成的土壤還原層有利于養(yǎng)分的吸收；四是通過大量水分的蒸騰作用，調(diào)節(jié)水稻群落的溫度環(huán)境。稻在水環(huán)境下生長，還有利于育秧，插秧等生產(chǎn)技術(shù)的實施。同期，長江下游的崧澤文化已經(jīng)完成了從耜耕到犁耕的歷史性跨越，水稻的生產(chǎn)力水平有了一次大的飛躍，為文明的出現(xiàn)做好了技術(shù)儲備。

⑨良渚文化(距今5300-4200年)時期是從稻作文化發(fā)展到稻作文明的重要節(jié)點。良渚文化考古遺址出土的成堆稻谷遺存，足以證明當時稻作生產(chǎn)力水平已經(jīng)很發(fā)達。同時出土的還有大規(guī)模的城墻遺址，高規(guī)格的墓葬和刻畫了符號的精美玉器和陶器，說明豐衣足食的人們在這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了社會分化以及階級分化。

⑩在距今4000年左右時，黃河流域出現(xiàn)了我國最早的文明朝代——夏王朝。而在長江流域以南地區(qū)，直到周王朝以后才開始出現(xiàn)楚、吳，越等以稻作族群為主體的國家。后來楚國基本統(tǒng)一了長江流域以南地區(qū)稻作族群建立的國家，融合了楚、吳，越文化，成為代表南方稻作文化的國家。因此，長江流域以南地區(qū)是我國稻作文明的一個發(fā)源地。

⑩分布在中國境內(nèi)的野生稻有3種，即普通野生稻、藥用野生稻以及疣粒野生稻。今天水稻的祖先就是其中的普通野生稻。在長江流域及以南地區(qū)，稻谷的馴化和栽培是人類進入農(nóng)業(yè)社會的一個重要標志。

(摘編自玄松南《稻作文化：稻、水與人的協(xié)奏》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.小麥和水稻這兩種糧食作物都屬于禾本科植物，在它們長期的進化歷程中，人類的干預(yù)起到了十分重要的作用。

B.遠古人類通過打獵和捕魚蝦所獲得的食物不能滿足自身需要，為了生存，人們只好采集一些植物的果實或籽實用作補充。

C.毫無疑問，在野生稻進化到栽培稻的漫長過程之中，人類根據(jù)自身的需求對其變異的擇優(yōu)選擇是最關(guān)鍵因素。

D.長江流域以南地區(qū)產(chǎn)生的稻作文明是建立在融合了吳，越文化的楚國的基礎(chǔ)之上的，它遲于黃河流域產(chǎn)生的文明。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.人類稻作歷史的開啟源于偶然事件，先人一開始只知道用枯黃的野生稻來取暖，當?shù)镜淖褜嵄擅谆ú胖捎盟鼇沓漯嚒?/p>

B稻進化為水稻讓稻得以蓬勃生長，水稻的生產(chǎn)力水平大大提高，促使稻作生產(chǎn)完成由耜耕到犁耕等開墾稻田農(nóng)具和方式的變革。

C.文章在分析稻作歷史的進化順序時，都有具體的年代數(shù)字，從而形成了一條時間線，使得文章清晰明達，嚴謹而有序。

D.文章開頭以小麥和水稻切入，主體扣住“稻作文明的形成"的具體過程并對其進行詳細闡釋，結(jié)尾加以總結(jié)，思路清晰。

3.下列選項中的考古材料不能支撐第⑩段觀點的一項是(3分)

A.2009年在湖南茶陵獨嶺坳考古發(fā)現(xiàn)了距今約7000年的古栽培稻遺存。經(jīng)鑒定，這些古栽培稻遺存與野生稻濕地現(xiàn)存野生稻具有基因上的傳承關(guān)系。

B.1995年，我國考古學家在江西萬年縣一個叫仙人洞的溶洞中發(fā)現(xiàn)了距今1.2萬年的栽培水稻植硅石，它的發(fā)現(xiàn)把世界栽培水稻的歷史往前推了3000年。

C.2001年，浙江上山遺址考古隊在出土的夾炭陶片表面和胎土中分別發(fā)現(xiàn)了大量谷殼印痕、谷殼。經(jīng)鑒定，這是一些經(jīng)人類選擇的早期栽培稻。

D.葛劍雄、袁祖亮等學者考證，自西漢以后到明朝前期，中國人口始終在5000萬以上，長江流域的開發(fā)和水稻技術(shù)的提升是人口上升的重要因素。

4.水稻的馴化和栽培為什么會遲于小麥的馴化和栽培請結(jié)合材料加以說明。(4分)

5.人類稻作文明的形成過程是怎樣的請根據(jù)材料概括。(6分)

非文學類文本閱讀

廣東省肇慶市2023-2024學年第一學期高一期末教學質(zhì)量檢測語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成1-4題。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過"。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負有調(diào)解責任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村子里臉的事!你們還不認了錯，回家去。"接著教訓了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為“應(yīng)當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解"了，有時還得罰他們請一次客。

現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase(標準案件；參照執(zhí)行案件，判例案件)。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說過，在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類"的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分）

A.如果每個人都注重修身，注重克己，自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，那么理想的禮治秩序就可能形成。

B.那些出于自私的目的偷偷地越出規(guī)矩的人被認為是理想的禮治秩序里的敗類，鄉(xiāng)下人認為司法處會包庇他們?！?/p>

C.教育在鄉(xiāng)村調(diào)解中發(fā)揮著作用，參加調(diào)解的人都是讀書知禮和有權(quán)威的人，發(fā)言的人有一定的社會地位。

D.只依靠制定法律條文和設(shè)立法庭并不能建立法治秩序，重要的是要引導(dǎo)人民應(yīng)用，改革社會結(jié)構(gòu)和思想觀念。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分）

A.長期的耳濡目染使人們把生活各方面的規(guī)則內(nèi)化成習慣，這也成為人們維持禮治社會的重要方式。

B.文中“子不教"是“父之過”的“連坐"之法，表明了鄉(xiāng)土社會中的長輩應(yīng)該負起教化的責任。

C.法官為保護個人權(quán)利，在處理訴訟中，并不考慮道德問題和倫理觀念，以期獲得以后可以遵守的規(guī)則。

D.作者認為中國正處于社會蛻變階段，法治秩序的建立是需要過程的，部分地區(qū)的人們法律觀念并沒有那么強。

3.從文中看，現(xiàn)代的司法難以在民間推行有哪幾個方面的阻礙請簡要概括。(4分)

4.下面這則調(diào)解案例證明了文中哪些說法請簡要分析。(6分）

某甲已上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫勇老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓。這樣，大家認了罰回家。

1.(3分)C【解析】“參加調(diào)解的人都是讀書知禮和有權(quán)威的人”錯，原文只說“我"被邀，是因為“讀

書知禮，是權(quán)威”,本項以偏概全。

2.(3分)C【解析】“以期獲得以后可以遵守的規(guī)則"錯，這是“在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的”,本項擴大范圍。

3.①鄉(xiāng)土社會里人們通過禮治和調(diào)解來解決糾紛，不愿打官司。②現(xiàn)行法采用個人平等主義，和舊有的倫理觀念相差很大。③現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。(每點2分，共4分。答出其中任意兩點且意思對即可。)

4.①“家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理",最后“大家認了罰回家”,說明人們注重調(diào)解，而不是打官司，反映出社會“禮治"的特點。②從鄉(xiāng)紳的處理過程來看，只是對三個人按照倫理原則進行了訓斥，可見調(diào)解是一種教育過程。③案例中的鄉(xiāng)紳不是從維護某個人的權(quán)益出發(fā)，只是一般的道德評判，可見“禮治”注重的是教化，不是厘定權(quán)利。(每點2分，共6分。意思對即可。如有其他答案，言之有理亦可酌情給分。)

廣東省陽江市2023-2024學年高一上學期期末測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。"毛澤東同志用大氣磅礴的詩句，謳歌了紅軍兩萬五千里長征。85年前，紅軍指戰(zhàn)員震撼世界、彪炳史冊的壯舉，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡，筑起了巍峨的精神豐碑。今天，我們要自覺從長征精神中汲取奮進力量，意氣風發(fā)走好新時代的長征路。

從長征精神中汲取信仰的力量。在長征最艱難時，許多人不知道部隊明天要開拔到哪里、最終將落腳何處，但紅軍指戰(zhàn)員最常講的一句話就是“只要跟黨走，一定能勝利”。跟黨走就是跟著理想信念走，就是向著光明的前途走。長征的勝利，是理想信念的勝利。沒有崇高理想、堅定信念的有力支撐，要取得長征的勝利是不可想象的。如今時代變了、環(huán)境變了，但理想信念不能動搖、精神支柱不能缺少。發(fā)揚偉大的長征精神，就是要把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想信念，堅信正義事業(yè)必然勝利，始終聽黨話、跟黨走，才能心有定力、行有動力，在新長征中續(xù)寫新榮光。

從長征精神中汲取初心的力量?！笆裁词枪伯a(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。"習主席曾引用徐解秀老人的話，道出了黨同人民的魚水深情，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。正是因為黨和人民軍隊堅守初心使命，人民群眾才給我們以全力的支持擁護。發(fā)揚偉大的長征精神，就要緊緊依靠人民，同人民群眾生死相依、患難與共，永遠同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意為了人民、矢志不渝造福人民，就能永遠贏得人民支持擁護，永遠立于不敗之地。

從長征精神中汲取堅韌的力量。在原第13集團軍軍史館里，有一件“半截皮帶”的展品，說的是三過草地的一個班早已斷糧斷炊，不得不把身上的皮帶拿來充饑。戰(zhàn)士周廣才忍不住攥緊剩下的最后半截皮帶，含著淚說：“同志們，我們把它留作紀念，帶著它見毛主席吧！"衣衫襤褸、忍饑挨餓，敵人圍追堵截，高山終年積雪，草地沼澤遍布……這些都考驗著他們的意志，鍛造著軍人的血性與擔當。不管戰(zhàn)爭形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭的主體還是人，不屈不撓的堅韌品質(zhì)永不過時。發(fā)揚偉大的長征精神，就要傳承紅色基因、涵養(yǎng)革命意志，頑強拼搏、艱苦奮斗，以鮮血和生命捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。

從長征精神中汲取智慧的力量。遵義會議之后，我軍重新回到“你打你的，我打我的”這一戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則上，重新回到“十六字訣"這一戰(zhàn)法運用上，才有了牽著敵人鼻子走的戰(zhàn)略主動，才有了“四渡赤水”的經(jīng)典戰(zhàn)例，才有了長征的偉大勝利。后來，正是依靠具有我軍特色的作戰(zhàn)思想和戰(zhàn)法，我們一路披荊斬棘，贏得了一次又一次偉大勝利。發(fā)揚偉大的長征精神，就是要堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法，如此才能掌握制勝先機，打贏未來戰(zhàn)爭。

習近平指出，“長征是一次喚醒民眾的偉大遠征"，這樣的喚醒跨越時空，讓我們至今仍能聽到長征的呼喚，感受到理想的崇高、精神的偉力。新的征途上，我們還有許多雪山草地需要跨越，還有許多婁山關(guān)、臘子口需要征服。只要我們保持堅定理想信念和堅強意志品質(zhì)，就能邁過一道道溝坎，沿著革命先輩開辟的道路繼續(xù)堅定地走下去，走向更加美好的明天。

（摘編自何東平《從長征精神中汲取奮進力量》）

材料二：

進入黃土高原以來，馬鴻逵、馬鴻賓的騎兵一直尾追我們。到了吳起鎮(zhèn)，他們更是追而不舍。還有魯大昌——我們在臘子口交過手的這個手下敗將也匆匆趕來了，妄圖報復(fù)。

經(jīng)過甘南急行數(shù)百里的紅軍部隊，減員不少，給養(yǎng)困難，又初到天氣寒冷的西北地區(qū)，極需休整。但是為了保衛(wèi)邊區(qū)人民的革命勝利果實，中央軍委決定，給敵人一次沉重的打擊。毛主席親自指揮了這一仗。

這是十月的一天早晨，秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂，毛主席率領(lǐng)部隊進入?yún)瞧疰?zhèn)一帶的山頭陣地。我們一縱隊四大隊擔負著迂回敵人左側(cè)的任務(wù)，一路上只見兄弟部隊也都進入各自的伏擊地。

八時整，我們埋伏在川道左側(cè)的山溝里都有些急了，這時突然見前方川道里冒起一團團塵土，我與大隊長王開湘同志各自拿起望遠鏡仔細一看，嗬，果真馬大胡子的騎兵來了，一隊接著一隊，還真不少。

突然，“啪！”山谷里響起了清脆的槍聲。霎時間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一齊殺了出來。敵人此時才知道進了我們的伏擊圈，但已經(jīng)晚了。我們一個迅猛突擊，把走在前面的那個團打了個七零八落。受驚的馬狂奔亂跳，敵人無法控制坐騎，紛紛從馬背上跌落下來。有的腿還掛在腳蹬里，硬給馬拖著跑了。敵人后邊的三個騎兵團，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自垮。我們就這樣輕輕松松地消滅了敵人一個騎兵團，打垮了敵人三個騎兵團。

誰知道，這就是我們長征中的最后一仗啊！這一仗，宣告了一年來蔣介石“追剿"計劃的徹底破產(chǎn)。

（摘編自楊成武《長征勝利萬歲》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．毛澤東的詩句“萬水千山只等閑”，既寫出了紅軍長征路程之遙，又贊美了紅軍不怕困難，勇敢頑強的革命精神。

B．“共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人"，因為共產(chǎn)黨有著為人民謀幸福的初心，能同群眾患難與共。

C．遵義會議后，紅軍創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論和破敵之法，拋棄了從前一直過于死板的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，才有了“四渡赤水”的經(jīng)典戰(zhàn)例。

D．毛主席說“長征是宣言書"，吳起鎮(zhèn)一仗宣告了紅軍是英雄好漢，宣告了蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．在長征最艱難的時期，除了指戰(zhàn)員，許多紅軍戰(zhàn)士不知道最終會落腳何處，但他們有著跟黨走的堅定信念。

B．“半截皮帶”的展品，是紅軍戰(zhàn)士在艱難歲月靠吃皮帶充饑的歷史印記，更是紅軍具有堅韌不拔意志的見證。

C．材料一雖只采用了舉例論證的方法，但因為事例典型、生動，其包蘊的事理與觀點高度契合，讀來感覺說理很充分。

D．材料二中毛主席親自指揮紅軍打伏擊，敵人陣勢還沒有擺定就被消滅了，這場戰(zhàn)役體現(xiàn)了把握制勝先機的戰(zhàn)爭智慧。

3．下列不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．焦裕祿帶領(lǐng)調(diào)查組在風里、雨里、沙窩里、激流里度過了一個月又一個月，跋涉5000余里，終于抓到了蘭考“三害"的第一手資料。

B．鐘揚在出現(xiàn)嚴重高反、隨時都會有生命危險的情況下，毅然爬到海拔6000多米的珠峰北坡，采集到海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。

C．廣西扶貧干部黃文秀在汽車里程表顯示出兩萬五千公里的數(shù)據(jù)時，在微信中寫道：“我心中的長征，駐村一周年愉快?！?/p>

D．有很多企業(yè)試圖高薪聘請大國工匠高鳳林，有人開出幾倍工資，甚至許以百萬年薪，外加北京兩套住房的誘人待遇，他都予以拒絕。

4．兩則材料都表達了對長征精神的贊頌，但表達方式不一樣，請簡要分析。

5．當代青年具備什么樣的精神品質(zhì)才能肩負起民族復(fù)興的歷史重任？材料一給了我們啟迪，請根據(jù)文本簡要概括。

1.C2．B3．D

4.①材料一采用議論的方式，深入闡述了長征精神的內(nèi)涵，以及可以從中汲取奮斗力量，借此贊頌了長征精神。②材料二采用了記敘和描寫的方式，敘寫了紅軍打敗敵軍的戰(zhàn)斗過程，借此歌頌了紅軍智慧無畏、勇于奪取勝利的長征精神。

5．①成為有崇高理想、堅定信念的青年，在新長征中續(xù)寫新榮光。②成為堅守初心使命的青年，發(fā)揚一心一意為人民的長征精神。③成為頑強拼搏、艱苦奮斗的青年，堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。④成為獨立自主、實事求是，有創(chuàng)新精神的青年，為實現(xiàn)民族復(fù)興宏偉目標貢獻智慧。

廣東省汕頭市澄海區(qū)2023-2024學年度第一學期期末質(zhì)量監(jiān)測高一語文試題

(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。"

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Durkheim的話說：前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)"。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二

從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土就不是一個單向度的、純粹的范疇；它也不是單單指涉一個確有所指的地點(故鄉(xiāng)），而更多代表一種價值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因為有了現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。

正是因為置身現(xiàn)代時空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中使用了“僑寓文學”概念，所謂“僑寓"即寄身他鄉(xiāng)。這個概念在敘事學層面確立了整個現(xiàn)代文學時期鄉(xiāng)土文學的基本敘事模式，即“離去-歸來-再離去”的模式。即便魯迅之后的鄉(xiāng)土小說作家很少直接在小說中套用這種敘事模式，但以空間移動為表征的階層流動和艱難的主體化過程，還是作為隱形的情結(jié)深刻地銘寫在新文學作家的文化心理之中。在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。我們在路遙、賈平凹等作家20世紀八九十年代的小說中都能看到這種結(jié)構(gòu)關(guān)系。

在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個意義層面：一是附屬于整個系統(tǒng)性的啟蒙工程，對鄉(xiāng)土加以再現(xiàn)的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意"，這是在價值判斷上對“鄉(xiāng)土性”的一種否定；二是以詩化形式實現(xiàn)作家浪漫主義、個人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性"及其風物的一種回望和懷戀。其中，第一個層面將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，封閉靜止的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的。第二個層面由第一個層面延伸而來，投身于全新價值空間的作家雖然在理念的意義上接受了現(xiàn)代文化，但卻很難在實際生活層面將抽象的價值經(jīng)驗化，于是他們轉(zhuǎn)借浪漫主義的抒情形式(浪漫主義詩歌、詩化小說或抒情散文)來完成主體的自我認同，抵抗現(xiàn)代化的弊端，呈現(xiàn)出一種道德理想主義色彩。

(摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)土文學”》)

1.下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)

A.費孝通依據(jù)是否“流動"區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層"不同的“社會”。

B.鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)民以種地為基本生存方式，從土地獲取各種資源，因此離不開土地。

C.人與人在空間排列上的不流動性，是鄉(xiāng)土社會里人與人之間彼此孤立和隔膜的原因。

D.鄉(xiāng)土社會是因一起生長而發(fā)生的禮俗社會，現(xiàn)代社會則是因任務(wù)而結(jié)合的法理社會。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)

A.材料二討論鄉(xiāng)土文學時關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費孝通所說的“鄉(xiāng)土基層"和“鄉(xiāng)下人”。

B.鄉(xiāng)土作家用現(xiàn)代文明觀照鄉(xiāng)土，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土的“凋敗"，目的在于引起“療救的注意”。

C.作家在用心觀察、思考、描繪鄉(xiāng)土中國時，顯露了其自身想象鄉(xiāng)土中國的思維方式。

D.鄉(xiāng)土小說是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映，鄉(xiāng)土文學的發(fā)展關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村社會的變遷。

3.下列內(nèi)容能體現(xiàn)“鄉(xiāng)下人土氣"這一觀點的一項是()(3分)

A.中原人移居內(nèi)蒙古，在最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種。

B.村民們在家后門的小河里洗衣洗菜，有的還在河邊休閑娛樂。

C.孩子成年了住在家里，每月需向父母交付一定的膳食費用。

D.兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。

4.材料一運用了哪些論證方法，請簡要概括并加以分析。（4分)

5.現(xiàn)代作家是如何展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，請結(jié)合材料二簡要分析。(6分)

1.（3分）[參考答案]C。本題考查學生篩選概括信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C項“造成鄉(xiāng)土社會里人與人之間彼此孤立和隔膜"錯誤，原文“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”?？梢?，孤立與隔膜指的是人和人在空間的排列關(guān)系，而不是人與人的關(guān)系。

2.（3分）[參考答案]B。本題考查學生理解分析文本內(nèi)容的能力。依據(jù)材料二第2段第一句和第3段，鄉(xiāng)土作家“置身現(xiàn)代時空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。"鄉(xiāng)土主要指向兩個意義層面——一種是否定，一種回望和懷念。可知選項B是錯誤的。

3.（3分）[參考答案]A。本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項事例體現(xiàn)的是“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”；B項事例體現(xiàn)的是村民的“私"；C項事例體現(xiàn)的是家庭成員之間更側(cè)重權(quán)利和界限；D項事例體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土社會是禮治社會。

4.（4分）本題考查學生分析論證方法的能力。對比論證，材料一第三段通過對比農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)各自不同的謀生方式，“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”，說明因謀生方式不同，所以人口分布特點不同。舉例論證，材料一第四段作者通過舉例張北語言不受蒙古語影響，鄉(xiāng)村人口粘著土地，一代一代不太有變動，闡釋了“不流動"的內(nèi)涵。引用論證，材料一最后一段引用學者的話，進一步來概括兩種不同性質(zhì)社會的特點。[參考答案]①對比論證，通過對比農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)不同的謀生方式，論證人口分布特點的不同。②舉例論證，通過列舉張北語言不受蒙古語影響，闡釋“不流動”的內(nèi)涵。③引用論證，引用學者的話，闡釋兩種不同性質(zhì)的社會。[評分說明]每點2分，論證方法1分，分析1分，答對2點可得滿分，其他答案合理也可酌情給分。

5.（6分）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)材料二第一段“無論是魯迅筆下的Ｓ城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因為有了現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的"可知，作家在小說中對鄉(xiāng)土進行重構(gòu)，他們筆下的鄉(xiāng)土總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的；根據(jù)第二段“在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。我們在路遙、賈平凹等作家20世紀八九十年代的小說中都能看到這種結(jié)構(gòu)關(guān)系等內(nèi)容，可以概括第2點為“作家在創(chuàng)作中，總是以城市觀照鄉(xiāng)土，并且在作品中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系”；由第三段“在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個意義層面"的內(nèi)容，可以概括出答案第3、4點內(nèi)容。[參考答案]①作家在小說中對鄉(xiāng)土進行重構(gòu)，其筆下的鄉(xiāng)土總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。（或：作家筆下的鄉(xiāng)土不是一個單向度的范疇，更多代表著一種價值。）②作家把城市作為觀照鄉(xiāng)土的參照物，在作品中呈現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市的結(jié)構(gòu)關(guān)系。（或：作家將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，以離鄉(xiāng)和進城來呈現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市結(jié)構(gòu)關(guān)系。）③作家在價值判斷上對“鄉(xiāng)土性”進行否定，再現(xiàn)鄉(xiāng)土是為了揭示鄉(xiāng)村的愚昧和貧弱。（或：作家再現(xiàn)鄉(xiāng)土的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意"。）④作家借助浪漫主義的抒情方式，回望和懷戀逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性”及其風物。（或：作家以詩化的形式抵抗現(xiàn)代化的弊端，實現(xiàn)浪漫主義、個人主義的自我確證訴求。）[評分說明]每點2分，答對3點滿分，其他答案合理也可酌情給分。

廣東省揭陽市揭東區(qū)2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

南宋是北宋的直接延續(xù)嗎？

虞云國

①史學大師陳寅恪曾說過這樣一段話：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。"一般講到宋史，講到宋代文化，這段話是必引不可的。正因為他說“造極于趙宋之世”，所以我們對整個宋代都有一種相當?shù)暮酶小?/p>

②首先是制度文化。鑒于五代的動亂，武將經(jīng)常叛亂推翻政權(quán)，所以宋太祖設(shè)立的權(quán)力制度，從中央到地方，把兵權(quán)、政權(quán)、財權(quán)這重要的三權(quán)都加以必要的分割，不讓權(quán)力集中在某一個官員或某一個部門，宋朝因此建立起一個比較穩(wěn)固統(tǒng)一的中央集權(quán)的帝國。其次是精神文化。宋代形成了影響中國古代后期的理學，這是儒學發(fā)展的新階段。宋代在宋詞、書畫、科技等方面，不僅達到了中華民族歷史上的文化高峰，有的方面還走在世界的前列。至于物質(zhì)文化，看看《清明上河圖》就知道當時社會是多么繁榮。

③但是，陳寅恪又說“后漸衰微"，這“衰微”開始在什么時候？我認為，兩宋近320年的歷史，是復(fù)雜多變的。從北宋過渡到南宋的這段時期，正是宋代歷史上最波瀾壯闊又波譎云詭的一段歲月。

④從皇統(tǒng)角度來看，南宋毫無疑問是北宋的直接延續(xù)。因為宋高宗是宋徽宗的第九個兒子，是被俘到北方的宋欽宗的兄弟，在血脈皇統(tǒng)上，是真正的一姓王朝。從政府制度和祖宗家法來看，南宋對北宋似乎也沒有全面的顛覆性的變革。也就是說，南宋還是承襲了北宋的君主官僚政體，以及重要的制度文化，比如崇文輕武、科舉制度等。從這些角度來看，當然可以說“南宋是北宋的延續(xù)"。

⑤但是，它是一種“直接延續(xù)”嗎？是一種簡單的延續(xù)嗎？顯然又不是。

⑥第一，南宋的生存空間要遠比北宋逼仄得多。從疆域圖可以看出，南宋王朝基本上以現(xiàn)在的淮河和秦嶺作為南北分界線。而北宋的北方疆域達到了現(xiàn)在的北京以南。

⑦第二，南宋的內(nèi)政和外交形勢空前嚴峻。北宋時期，宋朝政府與契丹族建立的遼朝相對峙。雖然前期戰(zhàn)爭不斷，但是從1004年開始，雙方進入了長期的和平階段，達100多年之久。而金朝和南宋對峙以后，一方面金軍戰(zhàn)斗力超過契丹軍隊，另一方面，由于地緣空間發(fā)生改變，金軍隨時可以渡淮河南下。南宋政權(quán)不但在立國初期處于存亡繼絕的生死關(guān)頭，而且，在其后存在的100多年間，金朝始終像一把懸在頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍。在這種情況下，南宋在政治體制、統(tǒng)治策略以及官僚機器的運作上，都勢必做出應(yīng)激性的調(diào)整，否則難以對付內(nèi)外交困的局面。于是，南宋在內(nèi)政和外交方面都有重大的變化。

⑧第三，南宋第一位皇帝宋高宗逆轉(zhuǎn)了原先良性運作的政治體制。眾所周知，在君主官僚政體下，“君主是決定一切的"，君主的所作所為可以直接影響歷史走向和政治生態(tài)。宋高宗這個皇帝，從岳飛事件中可以看到他的政治手腕。他尤其在乎君權(quán)對軍權(quán)的全面掌控。

⑨在北宋全盛期，中樞權(quán)力機構(gòu)是相對制衡的，也就是說，對當時的君主官僚政體來講，這是一種較為理想的運作狀態(tài)。在這種運作程序下，皇帝不能夠獨立地、專權(quán)地決定朝政大事。幾乎所有的朝政大事，皇帝先表達一個意向，然后交給起草政令的機構(gòu)去起草。起草完以后，要通過當時的監(jiān)督機構(gòu)，包括御史臺和諫院在內(nèi)的監(jiān)察系統(tǒng)，對這些政令進行審查，是不是合理、是不是正確，然后再正式發(fā)布，交由以宰相為首的行政部門去執(zhí)行。這樣一來，各種權(quán)力是互相制衡的，防止了中央權(quán)力可能出現(xiàn)的失誤。但是南渡初年，整個高宗小朝廷一直處于不斷逃亡中，如果還要依照北宋那種體制，肯定無法應(yīng)付當時千變?nèi)f化的戰(zhàn)爭局面。而宋高宗其人又精于玩弄權(quán)術(shù)，喜歡大權(quán)獨攬，這就導(dǎo)致原來中樞權(quán)力相對制衡的良性政體逐漸走向了專制。

⑩紹興八年，宋高宗起用秦檜作為唯一的宰相。宋朝一般任命左右兩個宰相，但他卻特許秦檜獨相。目的是什么？就是讓秦檜單獨去處理與金朝議和的事情，而不受到掣肘。結(jié)果，紹興十二年初，他與秦檜制造了岳飛父子謀反冤案，以“莫須有”的罪名殺害岳飛父子，并同全朝簽訂了屈辱的紹興和議。在這個過程中，很多士大夫官僚仍然力主收復(fù)北方，反對議和的聲音始終非常強烈。宋高宗和秦檜就采取高壓政策，羅織了一系列“文字獄"，對那些持不同政見的官僚士大夫打擊鎮(zhèn)壓，罷官的罷官，貶黜的貶黜，流放的流放，有的官員甚至就死在流放地。

所以，宋高宗時代與“造極于趙宋之世”的北宋最好的時代，應(yīng)該區(qū)分開來。如果要穿越到宋朝去的話，應(yīng)該穿越到宋仁宗、范仲淹與包拯的時代，而絕不是宋高宗與秦檜的時代。

（選自《讀好書》，有修改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．宋代的制度文化特征之一是從中央到地方的兵權(quán)、政權(quán)、財權(quán)制度三項權(quán)力分割。

B．血緣關(guān)系居于皇統(tǒng)的重要地位，從血緣關(guān)系來說，南宋北宋是一姓王朝。

C．為了存亡繼絕，南宋政權(quán)被迫作出了一系列的制度調(diào)整，以應(yīng)對內(nèi)外交困的局面。

D．中樞權(quán)力相對制衡能防止中央權(quán)力失誤，宋高宗出于個人原因破壞了這種制衡。

2．下列對材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．陳寅恪的“華夏民族文化造極于趙宋之世"的論斷，讓我們對整個宋代都有一種相當?shù)暮酶小?/p>

B．儒學至宋發(fā)展到一個新階段，所以宋代在宋詞、書畫、科技等方面的發(fā)展達到高峰。

C．陳寅恪認為中華文化“造極于趙宋之世”，本文認為其觀點失之籠統(tǒng)，做了補正。

D．宋高宗和秦檜采取高壓政策，制造文字獄，是為打擊持不同政見的士大夫官僚集團。

3．下列選項均為南宋詩句，不能表明南宋士大夫力主收復(fù)北方、反對議和的一項是（）

A．憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾）

B．欲挽天河，一洗中原膏血。兩宮何處，塞垣祗隔長江，唾壺空擊悲歌缺。（張元千）

C．萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當中?。惲粒?/p>

D．編蓬為戶鄰虎穴，敢于虎口寄浮生。干戈時有人相食，吏猛于虎角而翼。（馮時行）

4．請簡要分析材料的主要論證思路。

5．宋高宗時代區(qū)別于北宋最好的時代，主要表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料第⑨段和第⑩段，簡要概括。

1．D2．B3．D4．①開頭引述陳寅恪的觀點，引出北宋南宋的巨變；

②主體部分首先簡要論述南宋對北宋繼承性，接著從內(nèi)外形勢和宋高宗本人的個性特點出發(fā)，重點論述了高宗對內(nèi)外政策作出的調(diào)整；

③最后得出結(jié)論：文化造極的趙宋之世指的是北宋而非宋高宗時代。

5．①在政治體制方面：君主大權(quán)獨攬，改變北宋中樞權(quán)力相對制衡的體制；

②官僚機器的運作方面：特許秦檜獨相，改變北宋左右二相的制度架構(gòu)；

③統(tǒng)治策略方面：采取高壓政策打擊抗戰(zhàn)派，與金朝議和（或?qū)ν鈱嵭型督嫡?，金朝可以稱“金國"）。

【解析】1．本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。

D.“宋高宗出于個人原因破壞了這種制衡”錯誤。宋高宗改變北宋的中樞權(quán)力相對制衡，有他個人擅權(quán)的因素，但也有內(nèi)外形勢的需要的因素。選項以偏概全。

故選D。

2．本題考查學生對材料內(nèi)容的概括和分析的能力。

B.“所以宋代在宋詞、書畫、科技等方面的發(fā)展達到高峰"錯誤。根據(jù)原文，儒學的新階段，與宋代在宋詞、書畫、科技等方面達到文化高峰之間，是并列關(guān)系而非因果關(guān)系。

故選B。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

A.詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無法施展，壯志不能實現(xiàn)。