論述類文本閱讀

陜西省咸陽市2023屆高三二模語文試題

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

千古浩嘆《滿江紅》

李來鋒孫宇來

①“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”一部電影《滿

江紅》，讓不同的觀眾從中得到不同的體驗(yàn)、啟示和思考。

②千年之前的宋朝，是一個(gè)令人愛恨交織的時(shí)代，一方面它創(chuàng)造了封建社會歷史上一個(gè)

經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛、科技發(fā)達(dá)的高峰；另一方面卻在軍事上一敗再敗、喪權(quán)辱國。先是北

宋敗于女真族的鋒鋪，承受了“靖康之恥”這個(gè)中國歷史上無比慘痛的事件；后是南宋亡于

蒙古族的鐵蹄，崖山一役，10萬軍民赴義，一個(gè)朝代以君死臣辱的慘烈結(jié)局落下了歷史的

帷幕。

③明朝“開國第一文臣”、主持修撰《元史》的宋濂曾說：“自秦以下，文莫盛于宋?！?/p>

歷史學(xué)家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毖芯恐袊?/p>

代科技史的學(xué)者李約瑟也說：“每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，

往往會發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或是在純粹科學(xué)方面都是如此?！睔v

史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。從宋朝歷史中，我們既要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域取得巨

大成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更要反思和汲取軍事上屢戰(zhàn)屢敗的慘痛教訓(xùn)。

④我們常說，落后就會挨打。宋朝的經(jīng)濟(jì)、科技、文化并沒有落后為什么也會挨打？是

宋朝的軍力不行嗎？趙匡胤剛立國時(shí)軍隊(duì)20萬，到宋真宗時(shí)已達(dá)到90多萬，宋仁宗后更是

擴(kuò)至120余萬，軍隊(duì)數(shù)量遠(yuǎn)超對手。是宋軍的武器不行嗎？宋朝冶鐵技術(shù)發(fā)達(dá)，極大提高了

兵器的鋒利和堅(jiān)固程度，還開創(chuàng)了人類史上最早使用熱兵器的新紀(jì)元。是宋軍的將領(lǐng)不行

嗎？兩宋名將數(shù)次力挽國運(yùn)，比如，“宋良將第一”的曹彬、戍邊御敵“先憂后樂”的儒將

范仲淹、“中興武功第一”的韓世忠，更不用說還有令人感嘆“撼山易，撼岳家軍難”的岳

飛了。

⑤居安思危危自小，有備無患患可除?？陀^地說，北宋開國之初，就面臨著強(qiáng)敵環(huán)伺的

局面，遼、西夏、金等虎視眈眈，覬覦中原的富庶、江南的繁華。宋朝不但沒有幽云十六州

的戰(zhàn)略縱深，沒有萬里長城的北方屏障，自身的國防資源也十分稀缺。正如學(xué)者錢穆所說：

“對付北方塞外敵人，更非騎兵不可。而騎兵所需的馬匹，在中國只有兩個(gè)地方出產(chǎn)：一在

東北，一在西北。……而這兩個(gè)出馬地方，在宋初開國時(shí)，正好一個(gè)被遼拿去，一個(gè)被西夏

拿去，都不在中國手里?！?/p>

⑥''和議終非中國計(jì)?，強(qiáng)兵才是帝王才?！比魏我粋€(gè)國家和民族，如果沒有強(qiáng)大的軍力

作保障，就相當(dāng)于把自己養(yǎng)肥了任人宰割。面對內(nèi)憂外患的嚴(yán)重局面，宋朝的多數(shù)皇帝和官

員們沒有想著重振國威、建強(qiáng)軍隊(duì)，而是一次次割地納款、俯首稱臣，一次次乞求和平、賣

辱求榮。尤其是岳飛被以“莫須有”的罪名冤殺后，“眾將莫敢言戰(zhàn)”。曾是四大抗金名將

之一的張俊竟協(xié)助秦檜推行乞和路線?！吧酵馇嗌綐峭鈽?，西湖歌舞幾時(shí)休。”從皇帝到王

公貴族偏安于半壁江山，埋首于風(fēng)花雪月，目睹著這艘大船沉沒而無所作為。

⑦富國不強(qiáng)兵，繁華成煙云。宋朝積弱300余年，從今天的眼光來審視宋朝的繁榮和虛

弱，一個(gè)重要原因就在于其“重文教，抑武事”的基本國策。趙匡胤開國初期就通過“杯酒

釋兵權(quán)”的方式剝奪中央及各地節(jié)度使的兵權(quán)，鼓勵(lì)將領(lǐng)“多積金，市田宅，以遺子孫，歌

兒舞女，以終天年”。在尚文輕武的政策導(dǎo)向下，社會上習(xí)文之風(fēng)日盛，尚武之風(fēng)日衰，軍

人的地位開始降低，軍隊(duì)的紀(jì)律松弛、戰(zhàn)斗力低下?！昂媚胁划?dāng)兵，好鐵不打釘”的俗語就

是宋時(shí)流行起來的。

⑧英國歷史學(xué)家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝?！睔v史是不能假

設(shè)的。今天的中國人不會忘記宋朝的“靖康之恥”，依然能感受到宗澤連喊三聲“過河”而

死的無限悲憤，陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的念茲在茲，岳飛“駕長車，踏

破賀蘭山缺”的報(bào)國壯志。強(qiáng)國必須強(qiáng)軍，軍強(qiáng)才能國安。歷史反復(fù)證明，軍事這一手弱了，

國家安全就沒有保障；沒有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，就不可能有強(qiáng)大的祖國。

（摘自《解放軍報(bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宋朝的經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛、科技發(fā)達(dá)讓后人熱愛自豪，但其軍事上的一敗再敗、喪權(quán)

辱國又令后人痛恨恥辱。

B.宋朝的應(yīng)用科學(xué)和純粹科學(xué)在中國古代科技史上均處于主焦點(diǎn)，說明其軍事落后的主要

原因與科技水平關(guān)系不大。

C.宋朝的皇帝和官員們不思強(qiáng)國，以割地納款、俯首稱臣的方式乞求和平，這種賣辱求榮

的做法最終導(dǎo)致國家顛覆。

D.宋朝尚文輕武的基本國策證明，沒有強(qiáng)大的軍事和軍隊(duì)，就不可能有國家安全保障，也

不可能有強(qiáng)大的祖國。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第①段和第⑧段均引用了《滿江紅》中的詞句，都論證了“強(qiáng)軍強(qiáng)國”這一主觀點(diǎn)。

B.文章第④段連發(fā)四問并一一作答，指出了宋朝軍事落后的根本原因，有引人深思的效果。

C文章既圍繞“強(qiáng)軍強(qiáng)國”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了集中的分析論證，又旁征博引，增強(qiáng)了可讀性。

D.文章以宋史作為教科書和清醒劑，不僅停留在論述歷史的層面，更具備啟示今人的意義。

3.下列陳述不能支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.習(xí)近平主席詢問海軍173編隊(duì)?wèi)?yīng)急處置準(zhǔn)備情況，叮囑他們在海上過一個(gè)戰(zhàn)斗的春節(jié)，

守護(hù)好祖國海疆。

B.習(xí)近平主席詢問反恐部隊(duì)武警獵鷹突擊隊(duì)特戰(zhàn)技能的訓(xùn)練情況，叮囑大家苦練過硬本領(lǐng),

當(dāng)好忠誠衛(wèi)士。

C.習(xí)近平主席詢問空軍航空兵某旅值班分隊(duì)日常防空戰(zhàn)備情況，要求他們枕戈待旦，維護(hù)

好我國空防安全。

D.習(xí)近平主席詢問醫(yī)護(hù)病患發(fā)熱門診接診、重癥救治、藥品配備和患者康復(fù)情況，要求確

保群眾安度新春。

陜西省安康市2023屆高三年級第二次質(zhì)量聯(lián)考語文試卷

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題

時(shí)隔四年，《流浪地球2》終于與觀眾見面了。我們再次被地球的命運(yùn)存亡深深牽動，

與影片中的人物跌宕起伏，一同經(jīng)歷了一次次險(xiǎn)情、一次次困境，地球終于脫險(xiǎn)遠(yuǎn)行，帶著

人類的希望踏上漫漫長旅，飄浮于茫茫太空中，尋找新的棲息之地。雖然未來充滿了未知，

但人類依然滿懷希望，只要地球有了新的安身之所，人類就不會失去自己的家園。正如影片

中李雪健所扮演的聯(lián)合政府中方發(fā)言人周吉吉直所說：“我相信，會再次看到藍(lán)天，鮮花掛滿

枝頭?！?/p>

科幻電影的魅力在于假定性和可能性。觀眾知道電影描繪的并非真實(shí)世界，但它又因是

基于科學(xué)知識的預(yù)見與延伸，充滿對未來的猜測與期吩。在高科技已經(jīng)滲透到人類生活方方

面面的當(dāng)下，人工智能、數(shù)字化世界、量子科技、生命基因、外太空探索等等，無不激發(fā)人

們對未來產(chǎn)生科學(xué)性的預(yù)見想象。這種“已知”的未來想象也是科幻類型最大的“懸念”設(shè)

定一一誰不想知道世界未來會變成什么樣呢？觀眾對于未知未來的求知欲,經(jīng)由電影人的藝

術(shù)呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為在假定性與可能性之間的科幻審美，賦予科幻影片無限的魅力。

《流浪地球2》帶給人們一種透視宇宙的宏大視野與家園意識。宇宙、恒星、行星、衛(wèi)

星，以及我們?nèi)祟悾烤固幵谠鯓拥奈恢?？這看似永恒，但又并非永恒。太陽會老化，太陽

系會毀滅，地球會被太陽吞沒……影片講述了面對突發(fā)的一切，人類如何依靠自己的能力，

帶地球逃離太陽系的過程。在科學(xué)家的團(tuán)結(jié)與努力下，人類有了能夠改變星球運(yùn)行軌道的力

量，在看似不可能的時(shí)間內(nèi)完成了“移山計(jì)劃”的可行性驗(yàn)證。這樣知其不可而為之的堅(jiān)定

與勇氣，全然是中國人骨子里所流淌的。

《流浪地球2》具有硬科幻影片所必須具備的質(zhì)感，也呈現(xiàn)出中國電影工業(yè)化的新高度。

從籌備、拍攝，到后期制作，《流浪地球2》歷時(shí)1400余天。制作團(tuán)隊(duì)共為影片繪制5310

張概念設(shè)計(jì)，9989張分鏡頭畫稿，制作超過6000鏡視效鏡頭，共制作了95000件道具、服

裝，總共搭建了102個(gè)科幻類主場景，置景展開面積超過900000平方米。通過恢弘的畫面,

影片呈現(xiàn)了宏闊而精密的未來科技設(shè)施，營造出令人震撼的視聽效果。太空電梯、月球基地、

行星發(fā)動機(jī)、地下城建筑等場景，充分顯示了科技的力量。月球解體后，破碎天體向地球襲

來，將要跨越地月洛希極限時(shí)?，萬臺行星發(fā)動機(jī)終于同時(shí)啟動、推動地球擺脫險(xiǎn)境的情節(jié)，

更顯宏大壯闊。

與此同時(shí)，影片透過劇情和畫面，釋放出關(guān)于人類未來的啟示，引領(lǐng)觀眾去關(guān)注、思考

現(xiàn)實(shí)中的未來。片中的地球?yàn)?zāi)難雖然是由太陽老化引起，但是，它也在時(shí)刻提醒觀眾，地球

是人類的唯一家園，愛護(hù)地球、保護(hù)地球，是全人類的共同責(zé)任。科技的高速發(fā)展，給人類

帶來巨大利益的同時(shí)，也使人類具有了毀壞地球的能力一一敲響警鐘，思考未來，是科幻電

影的另一重魅力?！读骼说厍?》通過敘事的推進(jìn)，較好地展現(xiàn)了這一類型屬性。

科幻故事看起來是一種幻想，實(shí)際脫不開文明基因的烙印。同樣是科幻，不同的是文明

的境界。

影片中，劉培強(qiáng)問人工智能機(jī)器人MoSS,人類能活下來嗎？MoSS回答：“文明的命運(yùn)

取決于人類的選擇?！笔堑模鎸?zāi)難，人類選擇什么樣的方案去應(yīng)對，路徑不同、方向不

同，結(jié)果則不同。而任何一種選擇的背后，都是文明的價(jià)值選擇。影片中有包括數(shù)字生命方

案在內(nèi)，來自不同地區(qū)、不同文明體系之間各種方案的競爭。最終，“移山計(jì)劃”得到更多

國家的認(rèn)可并得以真正實(shí)施。“移山計(jì)劃”的內(nèi)核是同舟共濟(jì)的精神，體現(xiàn)了中華文明的境

界。

《流浪地球2》是一個(gè)大題材、多方位敘事的故事。故事中有國家層面的決策，有科學(xué)

技術(shù)的實(shí)施，有科技人員和航天員的命運(yùn)故事等，在科幻電影創(chuàng)作上又向前邁出了一大步，

為中國科幻電影帶來了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。《流浪地球》系列科幻電影的出世，標(biāo)示著中國科幻

電影制作技術(shù)和能力達(dá)到世界先進(jìn)水平，更顯現(xiàn)出區(qū)別于西方科幻電影的人文精神，呈現(xiàn)中

國科幻電影的中國氣派。

（摘編自張德祥《科幻電影〈流浪地球2＞：文明的命運(yùn)取決于人類的選擇》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然《流浪地球2》中地球的命運(yùn)存亡充滿了未知，但人類和周皓直一樣堅(jiān)信不會失去

自己的家園。

B.電影人將觀眾對未知未來的求知欲轉(zhuǎn)化為假定性或可能性的科幻審美，賦予科幻影片無

限的魅力。

C.影片通過恢弘畫面呈現(xiàn)未來科技設(shè)施，太空電梯、月球基地宏大壯闊，萬臺行星發(fā)動機(jī)

彰顯科技。

D.“移山計(jì)劃”戰(zhàn)勝數(shù)字生命等方案，得到更多國家的認(rèn)可，也體現(xiàn)了人類對同舟共濟(jì)精

神的認(rèn)可。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文以作者自己的電影觀感切入文章，顯得自然親切，同時(shí)引用影片中的人物語言，更

增加了共鳴性和感染力。

B.本篇文章主要采用總分格式，主體部分分別從五個(gè)不同方面評價(jià)《流浪地球2》的意義,

橫向展開，互不關(guān)聯(lián)。

C.文中引用大量數(shù)據(jù)，不僅說明《流浪地球2》呈現(xiàn)出中國電影工業(yè)化新高度，也讓我們

感受到電影制作的艱辛。

D.電影評論有著重評論影片題材、主題、社會意義的，也有專門論述影片藝術(shù)風(fēng)格、造型

手段的，本文屬于前者。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.觀眾認(rèn)為科幻電影是基于科學(xué)知識的預(yù)見與延伸，充滿對未來的猜測與期盼，所以相信

電影里描繪的并非真實(shí)的世界。

B.影片以獨(dú)特的視角關(guān)照宇宙、恒星、行星、衛(wèi)星、地球間的相互位置和關(guān)系，這是一種

透視宇宙的宏大視野和家園意識。

C.對于《流浪地球2》而言，科學(xué)帶來的假定性和可能性是其魅力，由敘事所帶來的思考

現(xiàn)實(shí)中的未來也是其魅力之一。

D.在看似不可能的時(shí)間內(nèi)完成了“移山計(jì)劃”的驗(yàn)證，這種堅(jiān)定與勇氣有別于西方科幻電

影的人文精神，呈現(xiàn)中國氣派。

陜西省榆林市2023屆高三下學(xué)期第二次模擬檢測（二模）語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

剪紙?jiān)诒狈接炙追Q“窗花”，是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，具有非常悠久的

歷史。

在全國各地不同風(fēng)格和特色的剪紙藝術(shù)中，古老而淳樸的陜西剪紙以它特有的魅力深受

人們喜愛。專家們稱陜西剪紙為“活化石”，因?yàn)樗^完整地傳承了中華民族古老的造型紋

樣，如魚身人面、獅身人首以及與周文化相似的“抓髻娃娃”，與漢畫像石相似的“牛耕圖”

等，造型紋樣均傳承自中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念。

陜西剪紙藝術(shù)，首推陜北民間剪紙。陜北剪紙的重要形式有窗窯頂花、炕圍花、門面、

掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內(nèi)容豐富。

其中以窗花最為普遍。每逢春節(jié)，不論哪里的農(nóng)村，都要給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪

成的窗花，喜慶新年。陜北窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，包括人

物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等，造型自由，民間趣味十足。陜北剪紙大都

出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡練、明朗為特點(diǎn)。她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土

氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng)。她們一方面受民間文化的

熏陶，另一方面對生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，心到手到，并通過大膽豐富的想象用剪

紙來表達(dá)自己對生活的感受和對美的理解，剪紙凝聚著普通勞動人民的智慧。

剪紙的表現(xiàn)樣式豐富多樣，可分為單色剪紙、色紙拼貼剪紙、點(diǎn)彩剪紙、滲染剪紙、紙

塑窗花和剪紙熏樣等。陜北剪紙以單色為主，造型簡潔質(zhì)樸，注重夸張變形，傳承著古老的

審美情趣和造型觀念，在內(nèi)容上多以動物花草為主。傳說孔圣人教化天下，唯獨(dú)遺漏了陜北，

于是陜北人的性情不像關(guān)中人那么中庸，所以創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂表現(xiàn)得淋漓暢快，個(gè)性

極強(qiáng)。在陜北的靖邊、安邊、定邊一帶，剪紙又變成了另外一種風(fēng)格，小巧玲瓏、纖細(xì)入微，

又可小中見大、刻畫精到。打出的“樂樂”（指剪紙的裝飾紋）細(xì)如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)

絲，既不同于延安、綏德之粗獷，又不同于江南之工巧、寫實(shí)。據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn)，

朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)

地古拙的民間藝術(shù)相結(jié)合，由此產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙0

1993年，延安的安塞縣被當(dāng)時(shí)的文化部命名為“中國民間藝術(shù)剪紙之鄉(xiāng)”。20世紀(jì)80

年代，安塞剪紙已開始從傳統(tǒng)用途逐漸發(fā)展成一種獨(dú)立的民間藝術(shù)品，受到海內(nèi)外人士的青

睞，被譽(yù)為“群芳母親”，有“地上文物”和“文化活化石”之稱。通過對大量民間剪紙的

整理和制作，己有IOOo多幅作品被中國美術(shù)館、上海美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院等收藏，許多

國外人士紛紛購買收藏，人稱“具有生命力的陜北高原山菊花”。

學(xué)習(xí)剪紙講究的是心靈手巧，可現(xiàn)在外面的世界太精彩，太有誘惑力，年輕人很難做到

像以前的老人那樣一坐就是四五個(gè)小時(shí)，靜下心來反復(fù)揣摩。過去婦女人人必會的一項(xiàng)技藝

正逐漸成為一門少數(shù)人掌握和從事的藝術(shù)，這種巨大的反差讓人頓感時(shí)光的流逝與無奈。如

何對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，積極有效地傳承并發(fā)展這門古老藝術(shù)，正引起越

來越多的有識之士的關(guān)注與深思。

（摘編自李軍科《陜北剪紙藝術(shù)概述》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.剪紙藝術(shù)不僅僅存在于陜北地區(qū)，全國各地都有風(fēng)格和特色各異的剪紙藝術(shù)。

B.陜北剪紙以窗花最為普遍，有著淳樸、粗獷、簡練、明朗的特點(diǎn)，具有古樸的民風(fēng)。

C.剪紙是一種民間藝術(shù)，出自村婦之手，受民間文化影響，凝聚著勞動人民的智慧。

D.陜北的靖邊、安邊、定邊一帶的剪紙風(fēng)格有所不同，和南北文化交流有一定關(guān)系。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章由中國北方剪紙引出陜西剪紙藝術(shù)，然后延伸到陜北的民間剪紙藝術(shù)，思路清晰。

B.在介紹陜北民間剪紙藝術(shù)時(shí)，文章從其重要形式、表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格等方面闡述其特點(diǎn)。

C.文章以安塞剪紙藝術(shù)發(fā)展歷程及獲得的榮譽(yù)表達(dá)了對陜北剪紙藝術(shù)美好前景的展望。

D.文章結(jié)尾段針對剪紙藝術(shù)保護(hù)和傳承面臨的困境表達(dá)了憂思和對尋求破解方案的期待。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“活化石”的比喻形象地說明了陜西剪紙傳承了中華民族古老的造型紋樣及思想觀念。

B.陜北窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，并且前者所占比例較大。

C.陜北剪紙創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂表現(xiàn)得淋漓暢快，個(gè)性極強(qiáng)，是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝鄙倏鬃咏袒?/p>

D.安塞被命名為“中國民間藝術(shù)剪紙之鄉(xiāng)”，因此，安塞剪紙獲得了“群芳母親”等美譽(yù)。

陜西省寶雞市2023年高考語文二模試卷

1.（9分）閱讀下面的文字，完成問題。

創(chuàng)作詩歌是人類與生俱來的本能行為，是人類情感意識的自覺流露。在一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)深

厚和文學(xué)氛圍濃郁的國度里，人們既喜歡探討一位偉大小說家誕生的歷史背景，也熱衷追問

一部劃時(shí)代小說巨著孕育的時(shí)代動因，然而卻很少思考小說家卓爾不群的首要前提，在于他

先天就具有詩歌天賦和后天所積累的詩歌才華。一部小說作品之所以成為傳世經(jīng)典，恰恰是

以一首首詩篇作為序曲和前奏的。小說家不一定是詩人，詩人也不一定是小說家，但一個(gè)卓

越的小說家必定對詩性有深刻理解。

在詩情洋溢的環(huán)境中，在詩才張揚(yáng)的氛圍里，詩人就會擁有超高的語言標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈?/p>

字尺度，粗話、臟話、空話和套話與他們毫不搭界，這正如一名高素質(zhì)的建筑師對屋宇、馬

路、園林的設(shè)計(jì)所具備的美感應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)一樣，他必須避免垃圾設(shè)計(jì)成為城市建

筑的主體。一個(gè)詩人應(yīng)當(dāng)甄別語言的雅俗、高低、美丑，應(yīng)當(dāng)保持語言的整飭、潔凈和美妙,

那些重復(fù)的詞語和泛濫的文牘不應(yīng)暢行于詩歌世界。人們的思維情感必須始終保有暢想的春

色，天真、純情、雋永應(yīng)當(dāng)被詩人所關(guān)切所珍視。當(dāng)詩歌受到人們?nèi)f千寵愛之時(shí)，這些詩歌

一定充溢著濃郁詩思和深摯妙想。

如果我們不堅(jiān)持詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，我們的文字必然會變得粗鄙和流俗，此時(shí)詩歌也許成了順

口溜的勉強(qiáng)提升，成了劣質(zhì)文字的分行排列。詩人也許由于其文字難以連綴成篇，也許由于

其筆下缺少語法邏輯，也許由于其創(chuàng)作之心有余而文章功力不足，而成為蹩腳的碼字工匠和

平庸的二流寫手.一些人由于普遍失去了與他人、宇宙的同體感，整天孤獨(dú)地面對世界，難

免遺落與詩同格的浪漫乃至詩歌本身。詩的表達(dá)是人與世界建立關(guān)系的途徑，而且還是一種

最重要的途徑，因?yàn)樵S多時(shí)候概念語言不能表達(dá)人們內(nèi)心最孤獨(dú)最深徹的呼喊與呻吟，人們

因此從心底祈盼詩呼喚詩，詩歌也因此成為能表達(dá)讓人們充分感受到生命特質(zhì)的另一種呼

吸。有鑒于此，詩歌始終傾聽并及時(shí)反映那種與生俱來的人的“原悲傷”，有時(shí)與哲學(xué)乃至

宗教一樣,告誡人們面對苦惱和正視困惑所以,詩人被法國早期象征主義詩人蘭波稱之為“靈

視者”。當(dāng)詩人被現(xiàn)實(shí)生活擊打得丟盔卸甲、身心俱焚，卻可在眾神的祈禱和祝福下再度復(fù)

生。在詩人的眾多作品中，雖然有一些令他們悲傷和留戀的現(xiàn)世風(fēng)景，但更多的是“心靈的

風(fēng)景”，而細(xì)膩表現(xiàn)“心靈的風(fēng)景”恰恰是詩歌遠(yuǎn)勝于其他文類的地方。

當(dāng)今時(shí)代，詩歌的璀璨點(diǎn)繪著無數(shù)國人的古老夢想，以詩怡情、以詩養(yǎng)性、以詩明志成

為一種引領(lǐng)社會進(jìn)步的文明風(fēng)尚。特別是抗擊新冠疫情、實(shí)施探月工程、研發(fā)大國重器和歌

頌時(shí)代楷模等，這些事物和英雄，一起來到了當(dāng)代詩人面前，在豐沛情感和高尚思想的催生

下，它們將激發(fā)詩人磅礴的想象，將凝結(jié)成崇高的詩歌意象，最終建構(gòu)成激昂壯闊的當(dāng)代史

詩。

（摘自劉金祥《堅(jiān)守創(chuàng)作的詩性意識》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，小說家卓爾不群的首要前提，在于他先天就具有詩歌天賦和后天積累的詩歌才

華。

B.小說家不一定是詩人，詩人也不一定是小說家，但是小說家必須要理解詩性，否則就無法

創(chuàng)作。

C.詩情洋溢的環(huán)境和詩才張揚(yáng)的氛圍，能夠促使詩人擁有超高的語言標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖殖?/p>

度。

D彳艮多時(shí)候人們無法通過概念語言表達(dá)心聲，所以詩的表達(dá)成了人與世界建立關(guān)系的最重要

途徑。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A.文章第二段在論證詩人應(yīng)當(dāng)甄別語言的雅俗時(shí)，以高素質(zhì)的建筑師為例，進(jìn)行了對比論證。

B.文章第三段，運(yùn)用假設(shè)論證和引用論證，意在告訴人們，詩歌是人與世界建立關(guān)系的途徑。

C.文章指出，只要詩歌能始終傾聽并及時(shí)反映“原悲傷”，就能與哲學(xué)和宗教一樣讓人脫離

苦惱。

D.文章運(yùn)用了多種論證方式，語言表達(dá)通俗生動，圍繞“堅(jiān)守創(chuàng)作的詩性意識”這一論題展

開。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.詩人甄別了語言的雅俗、高低、美丑，保持了語言的整飭、潔凈和美妙，就能寫出好作品。

B.我們要堅(jiān)持詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，以避免文字變得粗鄙和流俗，避免詩歌成為順口溜的勉強(qiáng)提升。

C有些現(xiàn)世風(fēng)景會令詩人悲傷和留戀，但細(xì)膩表現(xiàn)“心靈的風(fēng)景”是詩歌勝于其它文類之處。

D.具有豐沛情感和高尚思想的詩人，借助想象，能把重大事件和英雄建構(gòu)成壯闊的當(dāng)代史詩。

陜西省漢中市2023屆高三年級教學(xué)質(zhì)量第二次檢測考試語文試題

(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1?3題。

現(xiàn)在都在說中國夢，作為一個(gè)文化研究者，我的夢想就是中華文化的復(fù)興。文化復(fù)興是

民族復(fù)興的題中之義，甚至在相當(dāng)意義上說，民族的復(fù)興即是文化的復(fù)興?！疤煨薪?，君子

以自強(qiáng)不息”。我們的文明，是世界上唯一沒有中斷過的古老文明。盡管在近代以后中國飽

經(jīng)滄桑，但歷史輾轉(zhuǎn)至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。

推動文化的復(fù)興，我輩的使命是什么？我以為，21世紀(jì)是重新整理古籍和有選擇地重拾

傳統(tǒng)道德與文化的時(shí)代，當(dāng)此之時(shí)，應(yīng)當(dāng)重新塑造我們的“新經(jīng)學(xué)”。我們的哲學(xué)史，由子

學(xué)時(shí)代進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。但五四以來，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，

只作史料看待，未免可惜，也將經(jīng)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義降到了最低。現(xiàn)在許多簡帛記錄紛紛出土，

過去自宋迄清的學(xué)人千方百計(jì)求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說“大千在掌握“。我

們應(yīng)該如何善加運(yùn)用，重新制訂新時(shí)代的“經(jīng)學(xué)”，并以之為一把鑰匙，開啟和光大傳統(tǒng)文

化的寶藏？

長期研究中，我深深感到，經(jīng)書凝結(jié)著我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵

蘊(yùn)的基礎(chǔ)；是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認(rèn)識經(jīng)書的價(jià)值，在

當(dāng)前有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。甚至說，這應(yīng)是中華文化復(fù)興的重要立足點(diǎn)。

“經(jīng)”的重要性自不待言。因?yàn)樗v的是常道，樹立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量行事的正確與

否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的生活與自然相調(diào)協(xié)，使人與人之間的關(guān)系，

臻于和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實(shí)際受用有長遠(yuǎn)教育意義的人

智學(xué)。

“經(jīng)”對現(xiàn)代社會依然很有積極作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，《漢書?藝文志》更把

《樂》列在前茅，樂以致和，所謂“保合太和”、“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“和”

表現(xiàn)了中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、

團(tuán)結(jié)群眾、促進(jìn)文明的總原則。在科技發(fā)達(dá)、社會巨變的時(shí)代，如何不使人淪為物質(zhì)的俘虜，

如何走出價(jià)值觀的迷陣，求索古人的智慧，應(yīng)能收獲不少有益啟示。

西方的文藝復(fù)興運(yùn)動，正是發(fā)物于對古典的重新發(fā)掘與認(rèn)識，通過對古代文明的研究，

為人類智識帶來極大的啟迪，從而刷新人們對整個(gè)世界的認(rèn)知。我國近半世紀(jì)以來地下出土

文物的總和，比較西方文藝復(fù)興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個(gè)地

下的中國個(gè)在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要全單照收，而應(yīng)推陳出

新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的詮釋。

這正是文化的生命力所在。

作為一個(gè)中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復(fù)興，沒有“自覺”、“自尊”、

“自信”這三個(gè)基點(diǎn)立不住，沒有“求是”、“求真”、“求正”這三大歷程上不去。我們

既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人

爭挽留”的理想境界。

（摘編自《人民日報(bào)》：饒宗頤《中國夢當(dāng)有文化作為》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.五四以來，把經(jīng)學(xué)從傳統(tǒng)的哲學(xué)、子學(xué)納入史學(xué)，只作史料看待，大大降低了經(jīng)學(xué)的現(xiàn)實(shí)

意義。

B.凝結(jié)著民族文化精華的經(jīng)書，運(yùn)用得當(dāng)，有助于人的生活與自然相協(xié)調(diào)，也可使人與人之

間的關(guān)系臻于和諧境界。

C.在科技發(fā)達(dá)、社會巨變的時(shí)代，人已已為物質(zhì)的俘虜，陷入價(jià)值觀的迷陣，而經(jīng)書可以給

人不少有益的啟示。

D.與西方文藝復(fù)興不同，我們的文化復(fù)興注重對經(jīng)典的新的詮釋，即推陳出新，與現(xiàn)代接軌。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本文主體部分從如何認(rèn)識經(jīng)書的價(jià)值和怎樣重塑“新經(jīng)學(xué)”兩個(gè)方面展開論述。

B.文中概述現(xiàn)代考古的豐碩成就，意在與現(xiàn)代經(jīng)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r形成對比，突出了“新經(jīng)學(xué)”發(fā)

展的不足。

C?文章通過引用經(jīng)書原文，論證了“五常”對現(xiàn)代社會的積極作用。

D.本文在論證過程中，既注重古今聯(lián)系，又進(jìn)行了中西對比，視野開闊，邏輯嚴(yán)密。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文化復(fù)興是民族復(fù)興的題中之義，重新制訂新時(shí)代的“經(jīng)學(xué)”是文化研究者推動文化復(fù)興

的重要使命。

B.中華文化復(fù)興的一個(gè)重要立足點(diǎn)就是重新認(rèn)識一度淪為史料的經(jīng)書的價(jià)值。

C“經(jīng)”的重要性在于，它講的是常道，樹立了真理的標(biāo)準(zhǔn)，讓人實(shí)際受用并且對人們有長

遠(yuǎn)的教育意義。

D.在推動文化復(fù)興的路上，我們既要放開心胸看世界，也要返回個(gè)人省察自己，這樣才能有

一番“大作為”。

陜西省西安市周至縣2023年高考語文二模試卷

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

盡管甲骨文常讓人想到“古老”二字，但在甲骨文的研究歷程中，各種前沿科技

的運(yùn)用屢見不鮮，并為甲骨學(xué)進(jìn)步作出了很大貢獻(xiàn)。甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)的結(jié)合就是這樣的

例子。早在20世紀(jì)80年代，甲骨文字的計(jì)算機(jī)編碼研究就己展開，通過創(chuàng)建專門的字

庫、設(shè)計(jì)專用的輸入法，甲骨文得以進(jìn)入數(shù)字空間。20世紀(jì)90年代開始，兩岸三地的

甲骨文數(shù)據(jù)庫次第興起，各具特色的數(shù)據(jù)庫不僅豐富了甲骨文的信息存儲和管理方式，

也促使甲骨文研窕模式開始從紙質(zhì)化向電子化轉(zhuǎn)變。這些基礎(chǔ)性先導(dǎo)工作，既是在甲骨

學(xué)和計(jì)算機(jī)之間搭建了一座橋梁，同時(shí)也昭示了學(xué)科協(xié)同的無限可能。

近年來，人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)，推動甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)深度結(jié)合。人工智能使得

計(jì)算機(jī)功能更強(qiáng)大，與甲骨學(xué)結(jié)合的領(lǐng)域更多樣化，涌現(xiàn)了--批引人注目的成果。比如,

利用計(jì)算機(jī)綴合甲骨，早在20世紀(jì)70年代，便有學(xué)者發(fā)文探討其可行性。受當(dāng)時(shí)算力

和算法的限制，一直難以取得實(shí)際效果。而隨著人工智能技術(shù)的介入，近年來，已有多

家機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了突破，這一設(shè)想終于成為現(xiàn)實(shí)。再比如識讀甲骨文，過去只能依靠古文字

學(xué)家的眼目，而現(xiàn)在有些小程序利用手機(jī)拍照功能，便讓普通大眾也能認(rèn)出一些甲骨文。

除此以外，甲骨圖像校重、甲骨材質(zhì)分類、甲骨文字體辨識、甲骨文殘辭預(yù)測等等，這

些過去只有甲骨學(xué)家才能涉足的領(lǐng)域，現(xiàn)在也都可以看到計(jì)算機(jī)的影子。

在甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)深度結(jié)合的背后，還有著更深的學(xué)科發(fā)展背景。放眼世界，“人

工智能+古文字”的浪潮正席卷而來。以色列發(fā)現(xiàn)的“死海古卷”曾被稱為20世紀(jì)最重

要的考古發(fā)現(xiàn)，人工智能通過“虛擬拼圖”幫助殘卷復(fù)原，又通過辨析古卷上的筆跡類

型，推測出“死海古卷”的撰寫人數(shù)。著名的人工智能團(tuán)隊(duì)De叩mind與古希臘文專家

合作，不僅使得古希臘文字的修復(fù)準(zhǔn)確率不斷提高，而且還確定了這些文字的書寫時(shí)期。

所以，甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)的深度結(jié)合；也正是這一波浪潮中的一朵浪花。

為什么人工智能會與古文字碰撞出如此多火花呢？因?yàn)槎哂泻芏嗵烊坏钠鹾?/p>

點(diǎn)。人工智能近期取得突破的重要領(lǐng)域，恰好能與古文字密切聯(lián)系起來。比如，大家都

很熟悉的人臉識別運(yùn)用的是人工智能的圖像識別技術(shù)，所有古文字本質(zhì)上都是一種平面

圖像，識別起來并沒有什么特殊的困難。再如，運(yùn)用廣泛的語音識別、機(jī)器翻譯，本質(zhì)

上是人工智能的自然語言處理技術(shù)，而古文字是古代語言的一種書面形式，當(dāng)然也可以

成為自然語言處理的對象。還有大家經(jīng)常用到的搜索引擎，背后都有知識圖譜的加持，

利用其中蘊(yùn)含的知識，搜索引擎才越來越智能。而古文字問題的解決，也離不開語言、

歷史、文化等知識的應(yīng)用。結(jié)合知識圖譜技術(shù)，便可以讓這些知識服務(wù)于古文字研究。

可以說，人工智能取得重要突破的這些領(lǐng)域，自然而然會讓人與古文字研究發(fā)生聯(lián)想。

在人工智能的助推下，古文字與計(jì)算機(jī)已經(jīng)從初步連接開始走向深度結(jié)合，”計(jì)

算古文字學(xué)”正在路上。與計(jì)算機(jī)素有淵源的甲骨學(xué)，無疑又走在這一深度結(jié)合的前列，

“計(jì)算甲骨學(xué)”已經(jīng)啟航。伴隨著這種深度結(jié)合，新的合作模式正在成型，新的發(fā)展特

征正在顯現(xiàn)。

（摘編自莫伯峰《“計(jì)算古文字學(xué)”正在路上》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.計(jì)算機(jī)與甲骨學(xué)有很深的淵源，半個(gè)世紀(jì)以前，就有學(xué)者嘗試將二者進(jìn)行初步連接，

此舉有力地推動了甲骨學(xué)的進(jìn)步。

B.近年來，人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)，甲骨學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的研究也因人工智能技術(shù)的介入

而取得重大突破以及引人注目的成果。

C.在甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)深度結(jié)合這種研究形式的影響下，國外學(xué)者也開始探索利用人工智

能進(jìn)行古文字研窕并取得了較大成就。

D.人工智能的圖像識別、語音識別、機(jī)器翻譯、知識圖譜等技術(shù)，都是解碼古文字的有

利條件，“計(jì)算古文字學(xué)”正在路上。

(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章聚焦“計(jì)算甲骨學(xué)”發(fā)展，關(guān)聯(lián)“計(jì)算古文字學(xué)”的相關(guān)研究，具有國際視野。

B.文章幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)雖沒有依序展開，但仍清晰地展現(xiàn)了計(jì)算甲骨學(xué)的發(fā)展歷程。

C.文章二、三段是并列結(jié)構(gòu)，分別從兩個(gè)方面闡述了甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)深度結(jié)合的意義。

D.文章語言不僅嚴(yán)密而且生動，運(yùn)用修辭使文章避免了枯燥乏味，易于讀者理解接受。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.甲骨文識讀、甲骨圖像校重、甲骨文殘辭預(yù)測等過去專屬于甲骨學(xué)家的研究，現(xiàn)在普

通大眾借助計(jì)算機(jī)也可以開展。

B.人工智能介入后，古文字研究從識別文字、修復(fù)殘卷等擴(kuò)展到推測撰寫人數(shù)和確定書

寫時(shí)期等方面，研究成效顯著。

C.以古老的甲骨文為研究對象的甲骨學(xué)，在與前沿科技緊密結(jié)合的過程中，不斷開拓新

的研究方法，迸發(fā)出盎然生機(jī)。

D.雖然人工智能與古文字研究存在天然契合點(diǎn)，但要使二者深度結(jié)合的模式日臻完善，

還需更好地開發(fā)和利用人工智能。

論述類文本閱讀

陜西省咸陽市2023屆高三二模語文試題

(一)論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

千古浩嘆《滿江紅》

李來鋒孫宇來

①“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”一部電影《滿

江紅》，讓不同的觀眾從中得到不同的體驗(yàn)、啟示和思考。

②千年之前的宋朝，是一個(gè)令人愛恨交織的時(shí)代，一方面它創(chuàng)造了封建社會歷史上一個(gè)

經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛、科技發(fā)達(dá)的高峰；另一方面卻在軍事上一敗再敗、喪權(quán)辱國。先是北

宋敗于女真族的鋒鎬，承受了“靖康之恥”這個(gè)中國歷史上無比慘痛的事件；后是南宋亡于

蒙古族的鐵蹄，崖山一役，10萬軍民赴義，一個(gè)朝代以君死臣辱的慘烈結(jié)局落下了歷史的

帷幕。

③明朝“開國第一文臣”、主持修撰《元史》的宋濂曾說：“自秦以下，文莫盛于宋?！?/p>

歷史學(xué)家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毖芯恐袊?/p>

代科技史的學(xué)者李約瑟也說：“每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，

往往會發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或是在純粹科學(xué)方面都是如此?！睔v

史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。從宋朝歷史中，我們既要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域取得巨

大成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更要反思和汲取軍事上屢戰(zhàn)屢敗的慘痛教訓(xùn)。

④我們常說，落后就會挨打。宋朝的經(jīng)濟(jì)、科技、文化并沒有落后為什么也會挨打？是

宋朝的軍力不行嗎？趙匡胤剛立國時(shí)軍隊(duì)20萬，到宋真宗時(shí)已達(dá)到90多萬，宋仁宗后更是

擴(kuò)至120余萬，軍隊(duì)數(shù)量遠(yuǎn)超對手。是宋軍的武器不行嗎？宋朝冶鐵技術(shù)發(fā)達(dá)，極大提高了

兵器的鋒利和堅(jiān)固程度，還開創(chuàng)了人類史上最早使用熱兵器的新紀(jì)元。是宋軍的將領(lǐng)不行

嗎？兩宋名將數(shù)次力挽國運(yùn)，比如，”宋良將第一”的曹彬、戍邊御敵“先憂后樂”的儒將

范仲淹、“中興武功第一”的韓世忠，更不用說還有令人感嘆“撼山易，撼岳家軍難”的岳

飛了。

⑤居安思危危自小，有備無患患可除?？陀^地說，北宋開國之初，就面臨著強(qiáng)敵環(huán)伺的

局面，遼、西夏、金等虎視眈眈，覬覦中原的富庶、江南的繁華。宋朝不但沒有幽云十六州

的戰(zhàn)略縱深，沒有萬里長城的北方屏障，自身的國防資源也十分稀缺。正如學(xué)者錢穆所說:

“對付北方塞外敵人，更非騎兵不可。而騎兵所需的馬匹，在中國只有兩個(gè)地方出產(chǎn)：一在

東北，一在西北?！@兩個(gè)出馬地方，在宋初開國時(shí)，正好一個(gè)被遼拿去，一個(gè)被西夏

拿去，都不在中國手里?！?/p>

⑥“和議終非中國計(jì)，強(qiáng)兵才是帝王才。”任何一個(gè)國家和民族，如果沒有強(qiáng)大的軍力

作保障，就相當(dāng)于把自己養(yǎng)肥了任人宰割。面對內(nèi)憂外患的嚴(yán)重局面，宋朝的多數(shù)皇帝和官

員們沒有想著重振國威、建強(qiáng)軍隊(duì)，而是一次次割地納款、俯首稱臣，一次次乞求和平、賣

辱求榮。尤其是岳飛被以“莫須有”的罪名冤殺后，“眾將莫敢言戰(zhàn)”。曾是四大抗金名將

之一的張俊竟協(xié)助秦檜推行乞和路線?！吧酵馇嗌綐峭鈽?，西湖歌舞幾時(shí)休。”從皇帝到王

公貴族偏安于半壁江山，埋首于風(fēng)花雪月，目睹著這艘大船沉沒而無所作為。

⑦富國不強(qiáng)兵，繁華成煙云。宋朝積弱300余年，從今天的眼光來審視宋朝的繁榮和虛

弱，一個(gè)重要原因就在于其“重文教，抑武事”的基本國策。趙匡胤開國初期就通過“杯酒

釋兵權(quán)”的方式剝奪中央及各地節(jié)度使的兵權(quán)，鼓勵(lì)將領(lǐng)“多積金，市田宅，以遺子孫，歌

兒舞女，以終天年”。在尚文輕武的政策導(dǎo)向下，社會上習(xí)文之風(fēng)日盛，尚武之風(fēng)日衰，軍

人的地位開始降低，軍隊(duì)的紀(jì)律松弛、戰(zhàn)斗力低下?！昂媚胁划?dāng)兵，好鐵不打釘”的俗語就

是宋時(shí)流行起來的。

⑧英國歷史學(xué)家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝?！睔v史是不能假

設(shè)的。今天的中國人不會忘記宋朝的“靖康之恥”，依然能感受到宗澤連喊三聲“過河”而

死的無限悲憤，陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的念茲在茲，岳飛“駕長車，踏

破賀蘭山缺”的報(bào)國壯志。強(qiáng)國必須強(qiáng)軍，軍強(qiáng)才能國安。歷史反復(fù)證明，軍事這一手弱了，

國家安全就沒有保障；沒有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，就不可能有強(qiáng)大的祖國。

（摘自《解放軍報(bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宋朝的經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛、科技發(fā)達(dá)讓后人熱愛自豪，但其軍事上的一敗再敗、喪權(quán)

辱國又令后人痛恨恥辱。

B.宋朝的應(yīng)用科學(xué)和純粹科學(xué)在中國古代科技史上均處于主焦點(diǎn)，說明其軍事落后的主要

原因與科技水平關(guān)系不大。

C.宋朝的皇帝和官員們不思強(qiáng)國，以割地納款、俯首稱臣的方式乞求和平，這種賣辱求榮

的做法最終導(dǎo)致國家顛覆。

D.宋朝尚文輕武的基本國策證明，沒有強(qiáng)大的軍事和軍隊(duì)，就不可能有國家安全保障，也

不可能有強(qiáng)大的祖國。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第①段和第⑧段均引用了《滿江紅》中的詞句，都論證了“強(qiáng)軍強(qiáng)國”這一主觀點(diǎn)。

B.文章第④段連發(fā)四問并一一作答，指出了宋朝軍事落后的根本原因，有引人深思的效果。

C.文章既圍繞“強(qiáng)軍強(qiáng)國”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了集中的分析論證，又旁征博引，增強(qiáng)了可讀性。

D.文章以宋史作為教科書和清醒劑，不僅停留在論述歷史的層面，更具備啟示今人的意義。

3.下列陳述不能支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.習(xí)近平主席詢問海軍173編隊(duì)?wèi)?yīng)急處置準(zhǔn)備情況，叮囑他們在海上過一個(gè)戰(zhàn)斗的春節(jié)，

守護(hù)好祖國海疆。

B.習(xí)近平主席詢問反恐部隊(duì)武警獵鷹突擊隊(duì)特戰(zhàn)技能的訓(xùn)練情況，叮囑大家苦練過硬本領(lǐng),

當(dāng)好忠誠衛(wèi)士。

C.習(xí)近平主席詢問空軍航空兵某旅值班分隊(duì)日常防空戰(zhàn)備情況，要求他們枕戈待旦，維護(hù)

好我國空防安全。

D.習(xí)近平主席詢問醫(yī)護(hù)病患發(fā)熱門診接診、重癥救治、藥品配備和患者康復(fù)情況，要求確

保群眾安度新春。

【答案】LC2.D3.D

【解析】

【I題詳解】

本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“宋朝的皇帝和官員們不思強(qiáng)國”說法錯(cuò)誤。原文說的是“面對內(nèi)憂外患的嚴(yán)重局面，宋

朝的多數(shù)皇帝和官員們沒有想著重振國威……”，選項(xiàng)丟掉了“多數(shù)”一詞，擴(kuò)大了范圍。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“都論證了‘強(qiáng)軍強(qiáng)國’這一主觀點(diǎn)”說法錯(cuò)誤，第①段引用詞句是為了由電影《滿江紅》

引出下文的論述，沒有論證“強(qiáng)軍強(qiáng)國”這一主觀點(diǎn)；

B.“并一一作答，指出了宋朝軍事落后的根本原因”說法錯(cuò)誤，第④段并未對第一個(gè)問題做

出回答，也未指出宋朝軍事落后的根本原因；

C.“進(jìn)行了集中的分析論證”說法錯(cuò)誤，文章并未圍繞“強(qiáng)軍強(qiáng)國”這一觀點(diǎn)集中分析論證,

而是逐層論述，最后得出結(jié)論。

故選Do

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

原文的論點(diǎn)是論證“強(qiáng)軍強(qiáng)國”的重要性。

ABC中均為習(xí)近平主席詢問有關(guān)軍隊(duì)的情況，叮囑他們守護(hù)好國家安全，體現(xiàn)了對“強(qiáng)軍強(qiáng)

國”的重視。

D.體現(xiàn)的是習(xí)近平主席對百姓健康情況的關(guān)注，與“強(qiáng)軍強(qiáng)國”無關(guān)。

故選Do

陜西省安康市2023屆高三年級第二次質(zhì)量聯(lián)考語文試卷

(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題

時(shí)隔四年，《流浪地球2》終于與觀眾見面了。我們再次被地球的命運(yùn)存亡深深牽動，

與影片中的人物跌宕起伏，一同經(jīng)歷了一次次險(xiǎn)情、一次次困境，地球終于脫險(xiǎn)遠(yuǎn)行，帶著

人類的希望踏上漫漫長旅，飄浮于茫茫太空中，尋找新的棲息之地。雖然未來充滿了未知，

但人類依然滿懷希望，只要地球有了新的安身之所，人類就不會失去自己的家園。正如影片

中李雪健所扮演的聯(lián)合政府中方發(fā)言人周恭直所說：“我相信，會再次看到藍(lán)天，鮮花掛滿

枝頭?！?/p>

科幻電影的魅力在于假定性和可能性。觀眾知道電影描繪的并非真實(shí)世界，但它又因是

基于科學(xué)知識的預(yù)見與延伸，充滿對未來的猜測與期盼。在高科技已經(jīng)滲透到人類生活方方

面面的當(dāng)下，人工智能、數(shù)字化世界、量子科技、生命基因、外太空探索等等，無不激發(fā)人

們對未來產(chǎn)生科學(xué)性的預(yù)見想象。這種“己知”的未來想象也是科幻類型最大的“懸念”設(shè)

定一一誰不想知道世界未來會變成什么樣呢？觀眾對于未知未來的求知欲,經(jīng)由電影人的藝

術(shù)呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為在假定性與可能性之間的科幻審美，賦予科幻影片無限的魅力。

《流浪地球2》帶給人們一種透視宇宙的宏大視野與家園意識。宇宙、恒星、行星、衛(wèi)

星，以及我們?nèi)祟悾烤固幵谠鯓拥奈恢?？這看似永恒，但又并非永恒。太陽會老化，太陽

系會毀滅，地球會被太陽吞沒……影片講述了面對突發(fā)的一切，人類如何依靠自己的能力，

帶地球逃離太陽系的過程。在科學(xué)家的團(tuán)結(jié)與努力下，人類有了能夠改變星球運(yùn)行軌道的力

量，在看似不可能的時(shí)間內(nèi)完成了“移山計(jì)劃”的可行性驗(yàn)證。這樣知其不可而為之的堅(jiān)定

與勇氣，全然是中國人骨子里所流淌的。

《流浪地球2》具有硬科幻影片所必須具備的質(zhì)感，也呈現(xiàn)出中國電影工業(yè)化的新高度。

從籌備、拍攝，到后期制作，《流浪地球2》歷時(shí)1400余天。制作團(tuán)隊(duì)共為影片繪制5310

張概念設(shè)計(jì)，9989張分鏡頭畫稿，制作超過6000鏡視效鏡頭，共制作了95000件道具、服

裝，總共搭建了102個(gè)科幻類主場景，置景展開面積超過900000平方米。通過恢弘的畫面,

影片呈現(xiàn)了宏闊而精密的未來科技設(shè)施，營造出令人震撼的視聽效果。太空電梯、月球基地、

行星發(fā)動機(jī)、地下城建筑等場景，充分顯示了科技的力量。月球解體后，破碎天體向地球襲

來，將要跨越地月洛希極限時(shí)，萬臺行星發(fā)動機(jī)終于同時(shí)啟動、推動地球擺脫險(xiǎn)境的情節(jié)，

更顯宏大壯闊。

與此同時(shí)，影片透過劇情和畫面，釋放出關(guān)于人類未來的啟示，引領(lǐng)觀眾去關(guān)注、思考

現(xiàn)實(shí)中的未來。片中的地球?yàn)?zāi)難雖然是由太陽老化引起，但是，它也在時(shí)刻提醒觀眾，地球

是人類的唯一家園，愛護(hù)地球、保護(hù)地球，是全人類的共同責(zé)任?？萍嫉母咚侔l(fā)展，給人類

帶來巨大利益的同時(shí)，也使人類具有了毀壞地球的能力一一敲響警鐘，思考未來，是科幻電

影的另一重魅力?！读骼说厍?》通過敘事的推進(jìn)，較好地展現(xiàn)了這一類型屬性。

科幻故事看起來是一種幻想，實(shí)際脫不開文明基因的烙印。同樣是科幻，不同的是文明

的境界。

影片中，劉培強(qiáng)問人工智能機(jī)器人MoSS,人類能活下來嗎？MOSS回答：“文明的命運(yùn)

取決于人類的選擇。”是的，面對災(zāi)難，人類選擇什么樣的方案去應(yīng)對，路徑不同、方向不

同，結(jié)果則不同。而任何一種選擇的背后，都是文明的價(jià)值選擇。影片中有包括數(shù)字生命方

案在內(nèi)，來自不同地區(qū)、不同文明體系之間各種方案的競爭。最終，“移山計(jì)劃”得到更多

國家的認(rèn)可并得以真正實(shí)施。''移山計(jì)劃”的內(nèi)核是同舟共濟(jì)的精神，體現(xiàn)了中華文明的境

界。

《流浪地球2》是一個(gè)大題材、多方位敘事的故事。故事中有國家層面的決策，有科學(xué)

技術(shù)的實(shí)施，有科技人員和航天員的命運(yùn)故事等，在科幻電影創(chuàng)作上又向前邁出了一大步，

為中國科幻電影帶來了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)?！读骼说厍颉废盗锌苹秒娪暗某鍪溃瑯?biāo)示著中國科幻

電影制作技術(shù)和能力達(dá)到世界先進(jìn)水平，更顯現(xiàn)出區(qū)別于西方科幻電影的人文精神，呈現(xiàn)中

國科幻電影的中國氣派。

（摘編自張德祥《科幻電影＜流浪地球2＞：文明的命運(yùn)取決于人類的選擇》

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然《流浪地球2》中地球的命運(yùn)存亡充滿了未知，但人類和周??直一樣堅(jiān)信不會失去

自己的家園。

B.電影人將觀眾對未知未來的求知欲轉(zhuǎn)化為假定性或可能性的科幻審美，賦予科幻影片無

限的魅力。

C.影片通過恢弘畫面呈現(xiàn)未來科技設(shè)施，太空電梯、月球基地宏大壯闊，萬臺行星發(fā)動機(jī)

彰顯科技。

D.“移山計(jì)劃”戰(zhàn)勝數(shù)字生命等方案，得到更多國家的認(rèn)可，也體現(xiàn)了人類對同舟共濟(jì)精

神的認(rèn)可。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文以作者自己的電影觀感切入文章，顯得自然親切，同時(shí)引用影片中的人物語言，更

增加了共鳴性和感染力。

B.本篇文章主要采用總分格式，主體部分分別從五個(gè)不同方面評價(jià)《流浪地球2》的意義,

橫向展開，互不關(guān)聯(lián)。

C.文中引用大量數(shù)據(jù)，不僅說明《流浪地球2》呈現(xiàn)出中國電影工業(yè)化新高度，也讓我們

感受到電影制作的艱辛。

D.電影評論有著重評論影片題材、主題、社會意義的，也有專門論述影片藝術(shù)風(fēng)格、造型

手段的，本文屬于前者。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.觀眾認(rèn)為科幻電影是基于科學(xué)知識的預(yù)見與延伸，充滿對未來的猜測與期盼，所以相信

電影里描繪的并非真實(shí)的世界。

B.影片以獨(dú)特的視角關(guān)照宇宙、恒星、行星、衛(wèi)星、地球間的相互位置和關(guān)系，這是一種

透視宇宙的宏大視野和家園意識。

C.對于《流浪地球2》而言，科學(xué)帶來的假定性和可能性是其魅力，由敘事所帶來的思考

現(xiàn)實(shí)中的未來也是其魅力之一。

D.在看似不可能的時(shí)間內(nèi)完成了“移山計(jì)劃”的驗(yàn)證，這種堅(jiān)定與勇氣有別于西方科幻電

影的人文精神，呈現(xiàn)中國氣派。

【答案】1.D2.B3.?

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“不會失去自己的家園”錯(cuò)誤。由原文“雖然未來充滿了未知，但人類依然滿懷希望，只

要地球有了新的安身之所，人類就不會失去自己的家園”可知，選項(xiàng)丟掉了“地球有了新的

安身之所”這一條件。

B.“假定性或可能性的科幻審美”錯(cuò)誤。由原文“觀眾對于未知未來的求知欲，經(jīng)由電影人

的藝術(shù)呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為在假定性與可能性之間的科幻審美，賺予科幻影片無限的魅力”可知，

應(yīng)是“在假定性與可能性之間的科幻審美”。

C?“太空電梯、月球基地宏大壯闊，萬臺行星發(fā)動機(jī)彰顯科技”錯(cuò)誤。由原文“太空電梯、

月球基地、行星發(fā)動機(jī)、地下城建筑等場景，充分顯示了科技的力量”“萬臺行星發(fā)動機(jī)終

于同時(shí)啟動、推動地球擺脫險(xiǎn)境的情節(jié)，更顯宏大壯闊”可知，應(yīng)是“太空電梯、月球基地

彰顯科技，萬臺行星發(fā)動機(jī)宏大壯闊”。

故選Do

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“采用總分格式”錯(cuò)誤。采用的應(yīng)是“分總格式”。“互不關(guān)聯(lián)”也有些絕對。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“所以相信電影里描繪的并非真實(shí)的世界”錯(cuò)誤。由原文“觀眾知道電影描繪的并非真實(shí)

世界，但它又因是基于科學(xué)知識的預(yù)見與延伸，充滿對未來的猜測與期盼”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加

因果。

故選Ae

陜西省榆林市2023屆高三下學(xué)期第二次模擬檢測（二模）語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

剪紙?jiān)诒狈接炙追Q“窗花”，是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，具有非常悠久的

歷史。

在全國各地不同風(fēng)格和特色的剪紙藝術(shù)中，古老而淳樸的陜西剪紙以它特有的魅力深受

人們喜愛。專家們稱陜西剪紙為“活化石”，因?yàn)樗^完整地傳承了中華民族古老的造型紋

樣，如魚身人面、獅身人首以及與周文化相似的“抓髻娃娃”，與漢畫像石相似的“牛耕圖”

等，造型紋樣均傳承自中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念。

陜西剪紙藝術(shù)，首推陜北民間剪紙。陜北剪紙的重要形式有窗窯頂花、炕圍花、門面、

掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內(nèi)容豐富。

其中以窗花最為普遍。每逢春節(jié)，不論哪里的農(nóng)村，都要給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪

成的窗花，喜慶新年。陜北窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，包括人

物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等，造型自由，民間趣味十足。陜北剪紙大都

出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡練、明朗為特點(diǎn)。她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土

氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng).她們一方面受民間文化的

熏陶，另一方面對生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，心到手到，并通過大膽豐富的想象用剪

紙來表達(dá)自己對生活的感受和對美的理解，剪紙凝聚著普通勞動人民的智慧。

剪紙的表現(xiàn)樣式豐富多樣，可分為單色剪紙、色紙拼貼剪紙、點(diǎn)彩剪紙、滲染剪紙、紙

塑窗花和剪紙熏樣等。陜北剪紙以單色為主，造型簡潔質(zhì)樸，注重夸張變形，傳承著古老的

審美情趣和造型觀念，在內(nèi)容上多以動物花草為主。傳說孔圣人教化天下，唯獨(dú)遺漏了陜北,

于是陜北人的性情不像關(guān)中人那么中庸，所以創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂表現(xiàn)得淋漓暢快，個(gè)性

極強(qiáng)。在陜北的靖邊、安邊、定邊一帶，剪紙又變成了另外一種風(fēng)格，小巧玲瓏、纖細(xì)入微,

又可小中見大、刻畫精到。打出的“樂樂”（指剪紙的裝飾紋）細(xì)如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)

絲，既不同于延安、綏德之粗獷，又不同于江南之工巧、寫實(shí)。據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn),

朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)

地古拙的民間藝術(shù)相結(jié)合，由此產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙。

1993年，延安的安塞縣被當(dāng)時(shí)的文化部命名為“中國民間藝術(shù)剪紙之鄉(xiāng)”。20世紀(jì)80

年代，安塞剪紙已開始從傳統(tǒng)用途逐漸發(fā)展成一種獨(dú)立的民間藝術(shù)品，受到海內(nèi)外人士的青

睞，被譽(yù)為“群芳母親”，有“地上文物”和“文化活化石”之稱。通過對大量民間剪紙的

整理和制作，已有IOoO多幅作品被中國美術(shù)館、上海美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院等收藏，許多

國外人士紛紛購買收藏，人稱“具有生命力的陜北高原山菊花”。

學(xué)習(xí)剪紙講究的是心靈手巧，可現(xiàn)在外面的世界太精彩，太有誘惑力，年輕人很難做到

像以前的老人那樣一坐就是四五個(gè)小時(shí)，靜下心來反復(fù)揣摩。過去婦女人人必會的一項(xiàng)技藝

正逐漸成為一門少數(shù)人掌握和從事的藝術(shù)，這種巨大的反差讓人頓感時(shí)光的流逝與無奈。如

何對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，積極有效地傳承并發(fā)展這門古老藝術(shù)，正引起越

來越多的有識之士的關(guān)注與深思。

（摘編自李軍科《陜北剪紙藝術(shù)概述》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.剪紙藝術(shù)不僅僅存在于陜北地區(qū)，全國各地都有風(fēng)格和特色各異的剪紙藝術(shù)。

B.陜北剪紙以窗花最為普遍，有著淳樸、粗獷、簡練、明朗的特點(diǎn)，具有古樸的民風(fēng)。

C.剪紙是一種民間藝術(shù)，出自村婦之手，受民間文化影響，凝聚著勞動人民的智慧。

D.陜北的靖邊、安邊、定邊一帶的剪紙風(fēng)格有所不同，和南北文化交流有一定關(guān)系。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章由中國北方剪紙引出陜西剪紙藝術(shù)，然后延伸到陜北的民間剪紙藝術(shù)，思路清晰。

B.在介紹陜北民間剪紙藝術(shù)時(shí)，文章從其重要形式、表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格等方面闡述其特點(diǎn)。

C.文章以安塞剪紙藝術(shù)發(fā)展歷程及獲得的榮譽(yù)表達(dá)了對陜北剪紙藝術(shù)美好前景的展望。

D.文章結(jié)尾段針對剪紙藝術(shù)保護(hù)和傳承面臨的困境表達(dá)了憂思和對尋求破解方案的期待。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“活化石”的比喻形象地說明了陜西剪紙傳承了中華民族古老的造型紋樣及思想觀念。

B.陜北窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，并且前者所占比例較大.

C.陜北剪紙創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂表現(xiàn)得淋漓暢快，個(gè)性極強(qiáng)，是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝鄙倏鬃咏袒?/p>

D.安塞被命名為“中國民間藝術(shù)剪紙之鄉(xiāng)”，因此，安塞剪紙獲得了“群芳母親”等美譽(yù)。

1.C（“剪紙是一種民間藝術(shù)，出自村婦之手，受民間文化影響”擴(kuò)大范圍，原文是“陜北

剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手……她們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進(jìn)行仔細(xì)入

微的觀察和理解”）

2?C（C項(xiàng)，于文無據(jù)?！凹艏埶囆g(shù)發(fā)展歷程”“對陜北剪紙藝術(shù)美好前景的展望”在文段

中都沒有闡述）

3.A（B項(xiàng)，"并且前者所占比例較大”錯(cuò)誤，原文無此信息。C項(xiàng)，“因?yàn)楫?dāng)?shù)厝鄙倏鬃?/p>

教化”錯(cuò)誤，原文表述為“傳說孔圣人教化天下，唯獨(dú)遺漏了陜北，于是陜北人的性情不像

關(guān)中人那么中庸，所以創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂表現(xiàn)得淋漓暢快，個(gè)性極強(qiáng)”，選項(xiàng)中把“傳

說”表述為事實(shí)了。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，安塞被命名為“中國民間藝術(shù)剪紙之鄉(xiāng)”和安塞剪紙

獲得了“群芳母親”等美譽(yù)并沒有直接的因果關(guān)系）

陜西省寶雞市2023年高考語文二模試卷

1.（9分）閱讀下面的文字，完成問題。

創(chuàng)作詩歌是人類與生俱來的本能行為，是人類情感意識的自覺流露。在一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)深

厚和文學(xué)氛圍濃郁的國度里，人們既喜歡探討一位偉大小說家誕生的歷史背景，也熱衷追問

一部劃時(shí)代小說巨著孕育的時(shí)代動因，然而卻很少思考小說家卓爾不群的首要前提，在于他

先天就具有詩歌天賦和后天所積累的詩歌才華。一部小說作品之所以成為傳世經(jīng)典，恰恰是

以一首首詩篇作為序曲和前奏的。小說家不一定是詩人，詩人也不一定是小說家，但一個(gè)卓

越的小說家必定對詩性有深刻理解。

在詩情洋溢的環(huán)境中，在詩才張揚(yáng)的氛圍里，詩人就會擁有超高的語言標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈?/p>

字尺度，粗話、臟話、空話和套話與他們毫不搭界，這正如一名高素質(zhì)的建筑師對屋宇、馬

路、園林的設(shè)計(jì)所具備的美感應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)一樣，他必須避免垃圾設(shè)計(jì)成為城市建

筑的主體。一個(gè)詩人應(yīng)當(dāng)甄別語言的雅俗、高低、美丑，應(yīng)當(dāng)保持語言的整飭、潔凈和美妙,

那些重復(fù)的詞語和泛濫的文牘不應(yīng)暢行于詩歌世界。人們的思維情感必須始終保有暢想的春

色，天真、純情、雋永應(yīng)當(dāng)被詩人所關(guān)切所珍視。當(dāng)詩歌受到人們?nèi)f千寵愛之時(shí)，這些詩歌

一定充溢著濃郁詩思和深摯妙想。

如果我們不堅(jiān)持詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，我們的文字必然會變得粗鄙和流俗，此時(shí)詩歌也許成了順

口溜的勉強(qiáng)提升，成了劣質(zhì)文字的分行排列。詩人也許由于其文字難以連綴成篇，也許由于

其筆下缺少語法邏輯，也許由于其創(chuàng)作之心有余而文章功力不足，而成為蹩腳的碼字工匠和

平庸的二流寫手。一些人由于普遍失去了與他人、宇宙的同體感，整天孤獨(dú)地面對世界，難

免遺落與詩同格的浪漫乃至詩歌本身。詩的表達(dá)是人與世界建立關(guān)系的途徑，而且還是一種

最重要的途徑，因?yàn)樵S多時(shí)候概念語言不能表達(dá)人們內(nèi)心最孤獨(dú)最深徹的呼喊與呻吟，人們

因此從心底祈盼詩呼喚詩，詩歌也因此成為能表達(dá)讓人們充分感受到生命特質(zhì)的另一種呼

吸。有鑒于此，詩歌始終傾聽并及時(shí)反映那種與生俱來的人的“原悲傷”，有時(shí)與哲學(xué)乃至

宗教一樣,告誡人們面對苦惱和正視困惑所以，詩人被法國早期象征主義詩人蘭波稱之為“靈

視者”。當(dāng)詩人被現(xiàn)實(shí)生活擊打得丟盔卸甲、身心俱焚，卻可在眾神的祈禱和祝福下再度復(fù)

生。在詩人的眾多作品中，雖然有一些令他們悲傷和留戀的現(xiàn)世風(fēng)景，但更多的是“心靈的

風(fēng)景”，而細(xì)膩表現(xiàn)“心靈的風(fēng)景”恰恰是詩歌遠(yuǎn)勝于其他文類的地方。

當(dāng)今時(shí)代，詩歌的璀璨點(diǎn)繪著無數(shù)國人的古老夢想，以詩怡情、以詩養(yǎng)性、以詩明志成

為一種引領(lǐng)社會進(jìn)步的文明風(fēng)尚。特別是抗擊新冠疫情、實(shí)施探月工程、研發(fā)大國重器和歌

頌時(shí)代楷模等，這些事物和英雄，一起來到了當(dāng)代詩人面前，在豐沛情感和高尚思想的催生

下，它們將激發(fā)詩人磅礴的想象，將凝結(jié)成崇高的詩歌意象，最終建構(gòu)成激昂壯闊的當(dāng)代史

詩。

（摘自劉金祥《堅(jiān)守創(chuàng)作的詩性意識》）

（I）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，小說家卓爾不群的首要前提，在于他先天就具有詩歌天賦和后天積累的詩歌才

華。

B.小說家不一定是詩人，詩人也不一定是小說家，但是小說家必須要理解詩性，否則就無法

創(chuàng)作。

C.詩情洋溢的環(huán)境和詩才張揚(yáng)的氛圍，能夠促使詩人擁有超高的語言標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖殖?/p>

度。

D很多時(shí)候人們無法通過概念語言表達(dá)心聲，所以詩的表達(dá)成了人與世界建立關(guān)系的最重要

途徑。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A.文章第二段在論證詩人應(yīng)當(dāng)甄別語言的雅俗時(shí)一，以高素質(zhì)的建筑師為例，進(jìn)行了對比論證。

B.文章第三段，運(yùn)用假設(shè)論證和引用論證，意在告訴人們，詩歌是人與世界建立關(guān)系的途徑。

C文章指出，只要詩歌能始終傾聽并及時(shí)反映“原悲傷”，就能與哲學(xué)和宗教一樣讓人脫離

苦惱。

D.文章運(yùn)用了多種論證方式，語言表達(dá)通俗生動，圍