非文學(xué)類文本閱讀江蘇省蘇錫常鎮(zhèn)四市2024屆高三一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。宋代黃州人潘大臨有一封《致謝無逸》書，其中說道，“秋來景物，件件是詩意，恨為俗氣所蔽翳。昨日清臥，聞攪林風(fēng)雨聲，遂起題壁曰：滿城風(fēng)雨近重陽……忽催稅人至，遂敗意；止此一句，奉寄?！边@個(gè)有名的故事揭示出一種規(guī)律——詩人、小說家、作曲家和書畫家，在他們創(chuàng)造性思維過程的關(guān)鍵時(shí)刻，如果受到打擾，思維過程被中斷，破壞了興會(huì)，往往再也沒有辦法接續(xù)一篇本來即將誕生的佳作偉構(gòu)。這類事情，在文學(xué)藝術(shù)史的記載中，在實(shí)際生活中，都并不罕見。為了合理充分地解釋類似現(xiàn)象，需要注意創(chuàng)造性思維中“有意義的空白”。在藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)研究中，一個(gè)新穎而深刻的構(gòu)思的萌生，一個(gè)開創(chuàng)性觀點(diǎn)之閃露端倪，常常有著或長或短的將出而又隱的微妙曲折的歷程。在這個(gè)過程中，思維的主體感覺到有什么東西在胸中騷動(dòng)涌起、掙扎折騰，好像只要稍微伸伸手就可以采擷到一顆最碩美的思維之果?？墒?，當(dāng)他熱情亢奮、興高采烈地抬手舉足，想要把心之所思確定下來，物化為可視可聞、可傳達(dá)可交流的實(shí)體的時(shí)候，忽然又覺得身軀綿軟、視界模糊。他這才發(fā)現(xiàn)，自己所看到的，只不過是一個(gè)飄渺恍惚、迷離閃爍的影子。那個(gè)影子的存在是如此之真確，正以不可抗拒的強(qiáng)大磁力吸引著他，使他夢魂?duì)坷@、寢食不安。那個(gè)影子的存在又是如此虛幻，他一次又一次地抓握，卻總是兩手空空。這種特殊的心理狀態(tài)，是主體對其內(nèi)心狀態(tài)的一種自我覺知，是找不到確定對象的覺知，是對于“空”、對于“不存在”、對于“缺口”的覺知。我們把這心理狀態(tài)稱之為有意義的空白。有意義的空白是任何人都可能有的心理現(xiàn)象，但是不同的人對于自己內(nèi)心“空缺”的感覺的敏銳程度、強(qiáng)烈程度，以及突破“空缺”的愿望的強(qiáng)烈程度，有很大的差別。貝多芬把自己在音樂創(chuàng)作中對某種意念的抓握，稱為“對魔鬼的追逐”。中國古代詩論家所謂“險(xiǎn)覓天應(yīng)悶，狂搜海亦枯”，不但畫出了膠著于“有意義的空白”的詩人的“迷狂”，也畫出了他們追逐那能夠填充“空白”的合適目標(biāo)的堅(jiān)韌超常的意志。心理活動(dòng)中的有意義的空白，猶如宇宙中的黑洞，不可觀察，卻有著巨大無比的吸力。它焦灼地發(fā)出呼喚，尋求相稱的形式和明確的內(nèi)容，使自己能在意識中逐漸清晰地顯現(xiàn)，能為主體自我省察?！翱瞻住钡摹耙饬x”越是富于獨(dú)創(chuàng)性，它所具有的吸力也就越大。在它沒有被填充之前，主體將一直處于躁動(dòng)不安之中。超然客公眾號不同的人對于某類具體的“空白”即“缺口”的個(gè)體獨(dú)特性的敏感程度，以及與此緊密相聯(lián)的對于不完全合適的填充物的鑒別能力和排斥能力的大小，也有很大差別。越是有能力進(jìn)行卓絕的藝術(shù)創(chuàng)新的文藝家，對意識的空白、意識的缺口越是挑剔。他只肯接納那獨(dú)一無二的合適的填充物，而毫無通融余地地把與之極為近似的替代者拒之門外。在創(chuàng)作中，填充物與意識的缺口有一絲一毫不相吻合，便會(huì)使他煩躁不安、渾身難受?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)根須。”“安”與不“安”就在于與“缺口”吻合還是不吻合。對于大多數(shù)寫作者來說，想出“春風(fēng)又滿江南岸”這樣的句子已經(jīng)可以心安了，然而王安石并不以此為安，他先后換了十來個(gè)字，最后才在“綠”字上“安”下來。不同的人，對于自己意識中的缺口的價(jià)值判斷，對于缺口的情感態(tài)度，可以有很大的不同；進(jìn)而，他們采用的填充缺口的途徑與方法，也有很大的不同。這一項(xiàng)不同，對于思維成果的大小高低更有決定的影響?！坝幸饬x的空白”動(dòng)蕩沉浮在意識與無意識的分界線上下，這就決定了對它進(jìn)行內(nèi)省體驗(yàn)有極大困難。前代詩人說，“一句坐中得，寸心天外來”。有經(jīng)驗(yàn)的思維者既不會(huì)用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那樣抓到的可能并不是所需要的；也不會(huì)放棄理智的態(tài)度，任隨心理之流自由地滑動(dòng)，那樣又會(huì)與“有意義的空白”失之交臂，永難重逢。他們會(huì)把心理的放松與警覺巧妙地調(diào)整到最佳配合，就是說，注意力不是聚焦于一個(gè)點(diǎn)，而是舒緩地散流到較為寬廣的平面上，意識的某一根神經(jīng)不事聲張地警覺地諦聽著無意識從“空白”的什么地方釋放的任何微弱的信號。例如在作畫的過程中，當(dāng)畫稿已經(jīng)按意圖大體完成，畫家卻覺得什么地方不對勁，但又找不到毛病之所在，怎么辦呢?一代代傳下來的經(jīng)驗(yàn)是，從畫幅跟前后退幾步，瞇縫起眼睛，無目的地漫視整個(gè)畫面。他的腦子里似乎是空空蕩蕩，無所思、無所憶，處于半夢幻、半清醒之中，處于意識與無意識之間的游移狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，他可以繞過理性意識的種種管轄限制，讓無意識有機(jī)會(huì)躲過重重關(guān)卡升浮到意識中來。無意識向意識的滲透和楔入，驅(qū)使藝術(shù)家半自動(dòng)地在畫幅上作出一些細(xì)小的變更，這里抹掉一點(diǎn)，那里添加一點(diǎn)，作品因此突然煥發(fā)出原來沒有的光彩。畫家們的這一經(jīng)驗(yàn)，具有普泛的深遠(yuǎn)的文藝心理學(xué)上的含義，它啟示人們，如何去捕捉“有意義的空白”。（節(jié)選自王先霈《創(chuàng)造性思維中“有意義的空白”》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“有意義的空白”是在藝術(shù)創(chuàng)造中獨(dú)有的尋求相稱的形式和內(nèi)容的心理狀態(tài)。B．每個(gè)人都有可能感受到“有意義的空白”，但并不都能將它轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造。C．對追求卓絕的藝術(shù)家來說，“有意義的空白”最合適的填充物是獨(dú)一無二的。D．無意識向意識的滲透和楔入，有助于創(chuàng)作者抓握“空白”，創(chuàng)造出藝術(shù)精品。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在創(chuàng)造性思維的過程中，創(chuàng)作主體即使沒有受到外界的干擾，思維進(jìn)程也可能受阻而不暢。B．“有意義的空白”是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，沒有“空白”發(fā)出呼喚，主體就創(chuàng)作不出藝術(shù)作品。C．對缺口的價(jià)值判斷、情感態(tài)度以及填充缺口的途徑與方法等因素，決定著思維成果的大小。D．藝術(shù)創(chuàng)造的過程是相通的，音樂、美術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作中捕捉“空白”的經(jīng)驗(yàn)，可以互為借鑒。3．下列詩句中，不適合用作第五段論證素材的一項(xiàng)是（）（3分）A．兩句三年得，一吟雙淚流。B．文章本天成，妙手偶得之。C．踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。D．眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。4．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開篇用《致謝無逸》書中的故事，揭示了創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)刻不能被打擾的創(chuàng)作規(guī)律。B．文章將“有意義的空白”比作“影子”和“黑洞”，突出“空白”的難以把握和強(qiáng)大吸引力。C．文章用王安石寫詩的例子，是為了說明敏感和挑剔才使得藝術(shù)家能到達(dá)藝術(shù)精美之境的道理。D．文章最后通過展示畫家創(chuàng)作出光彩奪目作品的過程，啟示人們該如何捕捉“有意義的空白”。5．文章第七段中前代詩人曾說，“一句坐中得，寸心天外來”。請結(jié)合原文對這一現(xiàn)象加以分析。（6分）1.A2.B3.B4.A5.“寸心”即靈感，是“有意義的空白”的填充物；“天外”即意識之外，“天外來”是從意識把握不到的去處來到意識之中。這句詩體現(xiàn)了詩人在創(chuàng)作中對“空白”的追逐抓握。詩人覺知到“天外來”的意識發(fā)出的呼喚，把心理的放松與警覺巧妙地調(diào)整到最佳配合，讓無意識向意識的滲透和楔入，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌作品。超然客公眾號江蘇省南京市、鹽城市2024屆高三年級第一次模擬考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個(gè)什么東西呢?我們的答案是：它是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的說時(shí)，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒谿纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實(shí)際作用。凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，認(rèn)識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見面就認(rèn)識。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢?龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙?在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。(節(jié)選自聞一多《伏羲考》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說”的一項(xiàng)是(3分)A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。4.作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在?(4分)5.大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點(diǎn)對此加以解釋。(6分)1.C(3分)2.B(3分)3.D(3分)4.無法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。(4分)5.禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對他的神化和尊崇。(6分)江蘇省揚(yáng)州等七市2023—2024學(xué)年度高三年級3月調(diào)研測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”?！肮餐钡囊馑际恰皩儆诖蠹业?，彼此都具有的，大家一起做的”;而“善”籠統(tǒng)地說有“善物”和“善德”兩重含義。但作為一種道德和政治哲學(xué)的概念，“共同善”理論的內(nèi)涵比較復(fù)雜。對于何謂“共同體的道德”的不同回答，就形成了不同的“共同善”理論。在西方思想史的脈絡(luò)中，“共同善”理論的最早形態(tài)可以追溯到古希臘。亞里士多德將城邦這一共同體視為政治主體，認(rèn)為所有共同體都是為著某種善而建立的。羅馬時(shí)期的西塞羅主張，“國家就是共同體，‘共善’是國家的目標(biāo)，也是共同體的原則”。在西方思想史中，“共同善”理論似乎是他們的專利。其實(shí)，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中還有另一種將個(gè)人意志與共同體意志視為一個(gè)有機(jī)體的“共同善”理論。春秋戰(zhàn)國之交的墨子的“尚同”思想就較為典型，“尚同”思想的要義就是，如果“一同天下之義”,那么整個(gè)社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)和平，至臻和諧。戰(zhàn)國初期，天下大亂。墨子認(rèn)為，亂的根本原因是“一人一義”“十人十義”,而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的義是正確的，別人的義是不正確的，彼此紛爭不斷。針對這樣的現(xiàn)狀，墨子提出“一同天下之義”的共同善論斷，其核心是“兼相愛，交相利”,與同時(shí)代古希臘的亞里士多德共同善論斷有著異曲同工之妙，而且還更具體。墨子深知個(gè)人意志的復(fù)雜性，“一同天下之義”的實(shí)現(xiàn)需要以一套從上至下的組織治理為基礎(chǔ)，因此，墨子構(gòu)想了大致的共同體的組織方式。這種組織方式以繼承西周封建制的制度形式為前提，按照范圍大小分為“天下—國—鄉(xiāng)—里”,對應(yīng)的行政長官為“天子—國君—鄉(xiāng)長—里長”,最后才是個(gè)人的意志。墨子說：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！边@樣的組織原則保證了“尚同”思想的執(zhí)行力，但是也存在著致命的弱點(diǎn)，如果“上”本身出了問題怎么辦?為此，墨子將“尚賢”作為“尚同”的前提。比如天子的選立，墨子強(qiáng)調(diào)只有具備了賢良、圣知、辨慧等品性與德行的人，才配得上選任天子之職，而且天子的意見也不是都無條件地必須接受和執(zhí)行，而是選其是者、善者。所以，雖然墨子“一同天下之義”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式一同“天子之義”,但是在墨子的思想體系里，“天子之義”既不是天子個(gè)人的意志，也不是天子家族這一小集團(tuán)利益的原則。在政權(quán)合法性層面上，“天子”意為上天之子，“天子之義”是“天之義”,“天子”只有尚同于“天”,才能避免災(zāi)禍。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上，“天子之義”就是“天下之義”,是人民的整體利益，墨子之“義”的具體內(nèi)容就是“發(fā)政利用于民”。因此，把握“下之情”,了解“民之善非”是上下“同義”的前提和保證。只有上下“通情”,“同義”才有民意的基礎(chǔ)，人民才會(huì)心甘情愿地依照“同義”,實(shí)現(xiàn)“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。墨子的“尚同”思想，其實(shí)是一種基于公義共識和整體利益的“共同善”。它與古希臘、羅馬基于城邦或國家整體利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想還包含著古典的賢能民主思想。墨子所言的“天子”并非現(xiàn)實(shí)中的暴君而是理想中的“圣王”,他只是借助“天子”為天下之王的歷史經(jīng)驗(yàn)之意象，以表達(dá)政治共同體的意志與利益而已。他希望借助具有政治行動(dòng)能力的“天子”,去推動(dòng)“天下之義”的實(shí)現(xiàn)，這是出于一種現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的考量。(摘編自吳根友丁銘《“共同善”視角下墨子“尚同”思想新解》)材料二：不同的歷史時(shí)期總會(huì)面臨著具體的共同問題，共同善理論往往能成為解決問題的圭臬。技術(shù)價(jià)值中立的觀點(diǎn)長期盛行且深入人心。不過互聯(lián)網(wǎng)興起后，網(wǎng)絡(luò)隱含的價(jià)值偏見和利益取向也引起了有識之士的關(guān)注。算法同樣如此，數(shù)據(jù)自動(dòng)化處理本質(zhì)上仍是人為編制的運(yùn)算法則，其中的回報(bào)函數(shù)體現(xiàn)著工程師的設(shè)計(jì)意圖和價(jià)值取向。就算法的設(shè)計(jì)過程來看，作為其要素的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和推理假設(shè)都有可能隱含設(shè)計(jì)者的偏見、價(jià)值觀和意識形態(tài)取向。算法的價(jià)值偏見構(gòu)成了共同善出場的基本理由。按照英國學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論，個(gè)人利益與共同善通常是“雙重和諧”關(guān)系。具體來說，除了保護(hù)個(gè)人的利益之外，通過保護(hù)個(gè)人權(quán)利來保護(hù)共同善或者通過保護(hù)共同善來保護(hù)個(gè)人利益。一方面，保護(hù)共同善同時(shí)也是保護(hù)公共利益，因?yàn)閭€(gè)人是團(tuán)體中的一員；另一方面，保護(hù)個(gè)人利益同時(shí)也是保護(hù)共同善，因?yàn)檎峭ㄟ^保護(hù)個(gè)人權(quán)利，人們才保護(hù)了共同善，從而服務(wù)了大多數(shù)人的利益。共同善的出場促使法律對算法等技術(shù)的法律規(guī)制不得不轉(zhuǎn)變立場，即由通常的單純事后責(zé)任追究擴(kuò)及事前的合法性考察。具體而言，在設(shè)計(jì)階段就考察其所欲實(shí)現(xiàn)之價(jià)值是否合法，即算法的價(jià)值敏感性成為先期審查內(nèi)容。不過，借助現(xiàn)有法律調(diào)整新技術(shù)帶來的價(jià)值問題，似乎有些失靈，永遠(yuǎn)不能得到最佳的結(jié)果，原因是新技術(shù)多以嶄新的方式影響著人類的存在。這就要求我們在立法時(shí)改變頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，改變從外部進(jìn)行評估技術(shù)的傳統(tǒng)路線，轉(zhuǎn)而從內(nèi)部進(jìn)行價(jià)值賦予，在網(wǎng)絡(luò)法的整體背景下，探討法律規(guī)制算法技術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)。此時(shí)，在個(gè)人信息保護(hù)上，共同善作為法律規(guī)制算法的哲學(xué)基礎(chǔ)就進(jìn)入我們的視野。(摘編自王聰《“共同善”維度下的算法規(guī)則》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.墨子與古希臘的亞里士多德屬于同時(shí)代的人，兩人的共同善論斷所基于的政治主體是相同的，但墨子的論斷更具體。B.墨子主張，天子的選立要重品性與德行，天子要能代表“天”,不能代表個(gè)人的意志，也不能只顧及天子家族小集團(tuán)利益。C.墨子認(rèn)為，在行政長官的上下級關(guān)系中，“上之所是必皆是之”有其前提條件，要把握“下之情”,了解“民之善非”。D.英國學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要立足于保護(hù)個(gè)人權(quán)利，抵制算法的價(jià)值偏見，才能保護(hù)共同善。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一與材料二所涉及的共同善理論，其具體內(nèi)涵不盡相同，但都涉及相關(guān)利益。B.墨子所構(gòu)想的共同體的組織方式，既有繼承，也有發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志處于末位。C.從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上看，墨子認(rèn)為“尚賢”是解決“尚同”致命問題的唯一辦法。D.新技術(shù)所帶來的嶄新方式往往讓現(xiàn)有法律失靈，依賴共同善理論可以讓立法超前。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二“價(jià)值偏見”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《中國互聯(lián)網(wǎng)新聞市場研究報(bào)告》顯示，算法分發(fā)新聞數(shù)量已經(jīng)超越編輯分發(fā)，成為網(wǎng)絡(luò)新聞主要的分發(fā)方式。B.網(wǎng)絡(luò)巨頭利用技術(shù)優(yōu)勢探知用戶的操作習(xí)慣和偏好，對用戶進(jìn)行精準(zhǔn)“畫像”,這就形成了大數(shù)據(jù)時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視”。C.平臺主動(dòng)向用戶交代算法設(shè)計(jì)者及其所在機(jī)構(gòu)的目標(biāo)和意圖，將算法在實(shí)際運(yùn)行中可能易犯的錯(cuò)誤坦誠告知用戶。D.EMO僅需人物肖像照片就可以讓照片中的人物按照既定音頻內(nèi)容唱歌、說話，且口型基本一致，面部表情自然。4.兩則材料都論述了“共同善”,分別針對什么問題提出怎樣的觀點(diǎn)?請簡要說明。(4分)5.材料一中作者是如何闡述墨子的“尚同”思想是一種共同善理論的?請根據(jù)文本概述。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。白頭灘楊秋明汀江，日夜不息地流淌著，由北往南，豆古不變。發(fā)富、發(fā)貴是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他們剛接到任務(wù)，負(fù)責(zé)把一批緊缺的食鹽和藥材從白石角送到紅石渡，再由紅石渡經(jīng)挑工秘密送往江西。白頭灘在白石角到紅石渡的中部，地處小桃河匯入汀江的交叉口，整個(gè)灘頭連綿一里有余，河道寬闊。民團(tuán)團(tuán)長鐘發(fā)奎借口剿匪，在白頭灘的中部設(shè)一個(gè)檢查卡，扼住了幾百里水路的咽喉。這時(shí)候，發(fā)富、發(fā)貴正和秘密交通隊(duì)長湯武一起?？粗鴿M目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志，①他們一臉凝重。目光越過白頭灘，望著對面蔥郁的大山，他們的眼前出現(xiàn)了兒時(shí)在小桃河玩耍時(shí)的情景-河水清激涼爽，河道縱橫交錯(cuò)，兩岸有許許多多的溶洞?！靶√液尤芏吹哪且活^會(huì)不會(huì)有出口?”看著發(fā)呆的哥仁，發(fā)富的老婆茶花隨意一說?！鞍?，真有可能?！备缛蕩缀跬瑫r(shí)跳起來。他們連忙備好砍刀、鳥銃和油松枝，躍上觸板船，向小桃河口劃去。兩岸溶洞密布，神秘莫測。發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)跟隨爺爺在汀江沿線風(fēng)里來雨里去，沒少到過這些溝溝壑壑。他們記得每次發(fā)大水，爺爺總能從里面捕撈出大量雪花花的鰱魚。但爺爺警告說，誰家的叔叔、誰家的爺爺，進(jìn)去了就沒再出來，你們將來不能亂闖!爺爺去世后，他們的確沒有進(jìn)來過。他們循著爺爺當(dāng)年的路線，把舢板船劃進(jìn)溶洞里的暗河。溶洞里陰森濕冷，嘀喃嗒嗒的水簾很有幾分神秘，偶爾也會(huì)有一兩只石燕飛過。河水閃閃發(fā)亮，最深處也不過一丈，一竹籬就能撐到底。發(fā)富負(fù)責(zé)撐船，發(fā)貴打著火把，湯武舉目張望，尋找任何可能的出口。但七轉(zhuǎn)八拐，繞了大半天，最終又回到入口處，只好原路返回家。湯武臨時(shí)有事，回紅石渡去了。發(fā)富像泄了氣的皮球，有氣無力地躺在竹床上，任憑茶花怎么問他，只是不吭一聲。發(fā)貴在另一頭的廂房里，坐在床頭抽著旱煙，老婆桂花給熟睡的孩子擦腳，嘴里卻絮絮叨叨地說：“發(fā)大水時(shí)魚從哪里來的?不可以循著魚的來路找找嗎?”“可是老天爺能送來一陣大雨嗎?”②發(fā)貴的臉色無比凝重?！皷|閃晴，西閃雨。剛剛我看到西邊一閃一閃的，估摸著要下大雨了。到時(shí)你帶上我，我來幫你找?！惫鸹ㄗ哌^去，心疼地抱住自己的男人。一夜無眠，發(fā)貴眼前老是晃動(dòng)著爺爺?shù)纳碛?。天還沒亮，他就偷偷地帶上香燭，來到對面山頭，跪在爺爺?shù)膲炃?，摩挲著墓碑上的字，希望爺爺保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢烏云密布，繼而電閃雷鳴，下起了瓢潑大雨。碑前的香火瞬間被澆滅了，發(fā)貴哈哈大笑起來：“爺爺啊，我的親爺爺，您是在幫我尋找鰱魚的來路嗎?”他飛奔著往家里跑去。桂花站在門前，雙手接著從屋檐口流下來的雨水，看見發(fā)貴回來，大聲喊道：“我們可以去撈魚了!”發(fā)貴看著老婆高興的樣子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。換好衣服，和發(fā)富商量，哥倆覺得家里人值得信任，于是帶上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口劃去。果然，從岔道口開始有鰱魚漂出來。他們循著鰱魚漂出來的河道，一個(gè)岔道挨著一個(gè)岔道往里面劃，一連三個(gè)岔道都是斷頭路。來到第四個(gè)岔道口，這是一個(gè)又矮又窄的洞口，周圍長滿了水草，很容易被忽視。在火把的映照下，只見大量雪白的鰱魚從低矮的洞口涌出，接著是帶著樹葉枯枝的洪水。就這里了，三個(gè)人高興極了，舉起竹籬、船槳一陣亂舞。舢板船劇烈搖晃著，濺起陣陣水花。進(jìn)得洞口，巖洞變得寬闊起來，洞頂不住地有水珠滴落。忽然，一陣涼透骨髓的冷風(fēng)從四周包圍過來，桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖。發(fā)富、發(fā)貴抬起頭，看見一條巨蟒盤旋在一丈開外的巖石上。舢板船還在向前移動(dòng)，眼看離巖石越來越近了，蟒蛇或許受到了驚嚇，長長的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里。發(fā)富抓起鳥銃，朝蟒蛇的頭部就是一槍，蟒蛇從巖石上栽了下來，消失在湍急的洪水中。也就在槍響的同時(shí)，發(fā)貴一躍跳進(jìn)水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌動(dòng)，發(fā)貴一入水，就被一股無形的力量往深處拽。他趕緊屏住呼吸，用手緊緊抓住一塊突出的巖石，穩(wěn)住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，發(fā)富連忙伸出竹籬，把發(fā)貴拉上船。兄弟倆把小船往外撐，來到主河道，回望內(nèi)河，那黑仿佛有無數(shù)妖魅在水中起舞。但是不假思索，他們同時(shí)跳進(jìn)河里四處搜索，希望內(nèi)河的水能把桂花沖出來，可直到筋疲力盡，仍一無所獲。爬到船上，兩個(gè)男人抱頭痛哭，天空好像瞬間崩塌了。湯武從紅石渡返回，聽茶花說哥倆已經(jīng)去尋找出口了，急忙趕到小桃河。河水漸漸下降，洞中也不再有鰱魚涌出，河道里翻滾著白色的浪花，周圍漆黑一片。哥仁會(huì)合，強(qiáng)壓著內(nèi)心的悲痛，③神色凝重地慢慢向前劃。河道時(shí)寬時(shí)窄，時(shí)深時(shí)淺。不知過了多久，前面透出了大片光亮。在白頭灘上游三里多路的地方，他們終于找到了一個(gè)隱秘的出口，剛好可容納舢板船出入。桂花在哪兒呢?當(dāng)天夜里，哥仁又偷偷地去尋找，終于在下游的羊牯灘發(fā)現(xiàn)了桂花的尸體。發(fā)貴悄悄地把桂花埋在爺爺墳?zāi)沟南率祝麤]再流淚，④臉上寫滿了凝重。一條新的交通線繞開了那段灘頭，可貴的物資源源不斷地安全運(yùn)出。白頭灘的巖石不再猙獰。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說開頭交代運(yùn)送食鹽和藥材的路線，意在強(qiáng)調(diào)雖然路途遙遠(yuǎn)艱難、任務(wù)艱巨，但使命光榮、革命形勢光明。B.發(fā)富他們在開辟新的交通線時(shí)，經(jīng)歷多次失敗，這說明自然環(huán)境惡劣、敵人封鎖嚴(yán)密以及他們斗爭經(jīng)驗(yàn)不足。C.小說中的桂花智慧、賢惠、勇敢，她支持丈夫革命，在幫助丈夫等人尋找新交通線時(shí)起到了重要的作用。D.“白頭灘的巖石不再猙獰”,既是客觀的環(huán)境描寫，也是主人公的主觀感受，蘊(yùn)含著完成任務(wù)以后的豪情。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說運(yùn)用插敘的手法，敘寫發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)隨爺爺在小桃河捕鰱魚，并以爺爺?shù)木鏋橄挛膶懹鲭U(xiǎn)埋下了伏筆。B.小說描寫發(fā)貴祭拜爺爺求大雨的場景，從側(cè)面表現(xiàn)了爺爺在發(fā)貴心中的地位無比崇高，也表現(xiàn)爺孫倆感情深厚。C.“那里仿佛有無數(shù)妖魅在水中起舞”,生動(dòng)形象地寫出了河道的兇險(xiǎn)，表現(xiàn)了兄弟倆經(jīng)歷劫難后的緊張恐懼心理。D.小說通過設(shè)懸念、作鋪墊等藝術(shù)手法，在“疑無路”與“又一村”之間反復(fù)迂回，既引人入勝，又拓深主題。8.文中四處畫橫線的部分都寫到“凝重”,請簡要分析人物在不同場景下的心理。(4分)9.小說沒有寫戰(zhàn)爭的硝煙，卻充滿緊張感，請結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勛髡呤侨绾螤I造這種緊張氛圍的?(6分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題,19分)1.(3分)C2.(3分)C3.(3分)B4.(4分)材料一：針對西方思想史認(rèn)為共同善理論是他們專利的問題,提出墨子“尚同”思想也是共同善理論的觀點(diǎn)(對墨子“尚同”思想提出了新解)。材料二：針對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中價(jià)值偏見的問題,提出運(yùn)用共同善理論既保護(hù)個(gè)人利益又保護(hù)公共利益的觀點(diǎn)。評分建議：答出一點(diǎn)得2分，意思對即可。5.(6分)①首先明確墨子“一同天下之義”的“尚同”思想就是共同善,并指出其核心是“兼相愛,交相利”；②接著論述“一同天下之義”的組織方式和組織原則,強(qiáng)調(diào)“天子之義”就是“天下之義”；③最后論述“尚同”思想是一種基于公義共識和整體利益的共同善。評分建議：答出一點(diǎn)得2分，意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。江蘇省南通市2024屆新高考第二次聯(lián)合調(diào)研語文試卷三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。各位代表：大家好！很榮幸作為青年代表在此發(fā)言。我發(fā)言的主題是“讓東方超環(huán)點(diǎn)亮綠色生活”。能源是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。目前，工業(yè)社會(huì)對化石能源極度依賴。然而，過度使用化石能源給人類帶來的不僅僅是大量的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)還帶來了大量溫室氣體。根據(jù)國際能源署發(fā)布的數(shù)據(jù)，2021年全球二氧化碳排放量已經(jīng)達(dá)到了驚人的363億噸。其中化石燃料的燃燒和工業(yè)過程產(chǎn)生的二氧化碳占據(jù)了89%的碳排放量。大量二氧化碳排放造成的溫室效應(yīng)空前嚴(yán)重，開發(fā)新能源已勢在必行。于是人類的目光轉(zhuǎn)向了我們最為熟悉的太陽，力圖模仿太陽上的核聚變反應(yīng)為人類供能。托卡馬克裝置是可以實(shí)現(xiàn)磁約束核聚變的裝置。1954年，世界上第一個(gè)托卡馬克在蘇聯(lián)建成，由此揭開了人類對“人造太陽”的研究序幕。1965年，在四川樂山郊區(qū)，中國建起了當(dāng)時(shí)國內(nèi)最大的核聚變研究基地——西南物理研究所。眾所周知，在第一枚核彈爆炸后數(shù)年，可控核裂變反應(yīng)堆就建起來了。反觀氫彈爆炸后，過去了60多年可控核聚變反應(yīng)堆都沒有成功。因?yàn)榭煽睾司圩儗?shí)在是太難了。為什么人類面對如此渺茫的研究，依然孜孜不倦地追求它呢？這就要從目前的能源結(jié)構(gòu)說起了。目前國際主要的能量來源是化石燃料。但是化石燃料不僅效率低下、儲(chǔ)量有限，而且長久使用污染嚴(yán)重，不適應(yīng)低碳減排的要求。其他能量來源也存在著或多或少的不足之處。例如核能會(huì)產(chǎn)生無法進(jìn)行無害化處理的放射性廢料；風(fēng)能、太陽能時(shí)常受到天氣因素的制約。而核聚變不僅能釋放出難以想象的能量，而且反應(yīng)的產(chǎn)物對環(huán)境毫無污染，其原料在地球上也可謂無窮無盡。所以我們認(rèn)為，“人造太陽”是人類追求的終極能源。如果“人造太陽”能夠成功，那么人類的能源危機(jī)一去不復(fù)返的同時(shí)，二氧化碳的排放量也將大幅減少?？上У氖?，熱核聚變需要達(dá)到10°℃以上的高溫。由于地球上不存在能承受如此高溫的材料，為了承裝這樣一個(gè)“大火球”，就需要形成一個(gè)能使帶電粒子懸浮的超強(qiáng)磁場。形成超強(qiáng)磁場需要使用通電線圈。為了減少線圈消耗的功率，又需要使金屬導(dǎo)體置于—269℃的溫度下實(shí)現(xiàn)超導(dǎo)。在這些要求下，科學(xué)家們要解決的首要難題，就是如何將上億度的高溫與—269℃的環(huán)境結(jié)合在同一個(gè)裝置中。為了解決這些難題，中國的科學(xué)家獨(dú)立設(shè)計(jì)制造了世界上首個(gè)全超導(dǎo)托卡馬克裝置——東方超環(huán)。東方超環(huán)于2000年9月正式動(dòng)工，并于2006年9月26日第一次放電成功。東方超環(huán)第一次成功實(shí)現(xiàn)了將—269℃環(huán)境和上億度的環(huán)境有機(jī)結(jié)合，在“服役”過程中取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績：2012年，東方超環(huán)獲得超過400秒的2000萬攝氏度高參數(shù)偏濾器等離子體，并獲得穩(wěn)定重復(fù)超過30秒的高約束等離子體放電，打破世界紀(jì)錄；2016年，東方超環(huán)獲得超過60秒的完全非感應(yīng)電流驅(qū)動(dòng)高約束模等離子體，成為世界首個(gè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)高約束模運(yùn)行持續(xù)時(shí)間達(dá)到分鐘量級的托卡馬克核聚變實(shí)驗(yàn)裝置；2017年，東方超環(huán)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定的101．2秒穩(wěn)態(tài)長脈沖高約束等離子體運(yùn)行，又一次創(chuàng)造了新的世界紀(jì)錄；2021年，東方超環(huán)再次創(chuàng)造記錄：實(shí)現(xiàn)了可重復(fù)的1．2億攝氏度101秒和7千萬攝氏度1056秒等離子體運(yùn)行。這些成就，進(jìn)一步證明了“人造太陽”的科學(xué)可行性和工程可行性，為“人造太陽”邁向商用發(fā)電奠定了基礎(chǔ)。東方超環(huán)投入使用后，一定會(huì)成為達(dá)成“雙碳”目標(biāo)的有力助手。東方超環(huán)帶給我們的絕不僅僅是清潔的電能。它的功能是全方位的。例如，東方超環(huán)堆芯產(chǎn)生的高溫可以裂解水為氫氣——一種無污染的高能燃料。雖然東方超環(huán)目前還做不到商用發(fā)電，但憑借著科研人員的努力，相信最終會(huì)獲得成功。在節(jié)能環(huán)保的時(shí)代大背景下，綠色生活在當(dāng)今已經(jīng)成為各國廣泛推崇的低能量、低消耗的生活方式。各位代表都是來自世界各地的青年。當(dāng)代青年要積極地踐行綠色生活。這就需要我們過好簡單生活?！叭鐭o必要，勿增實(shí)體”，日常生活中盡量不要購買和使用一次性物品，避免過度囤積，合理利用資源，杜絕浪費(fèi)；綠色生活的實(shí)踐方式很多，關(guān)鍵在于我們的行動(dòng)。當(dāng)然了，綠色生活并不是要求我們刻意節(jié)儉。只要我們從生活中的點(diǎn)滴做起，不用刻意放棄生活中的一些享受也同樣能過好舒適的綠色生活。無數(shù)科學(xué)家正在為減排不斷努力。作為青年，我們應(yīng)該從自己的行動(dòng)出發(fā)去維護(hù)頭頂?shù)乃{(lán)天。此時(shí)此刻，科研人員仍然面對著東方超環(huán)不分晝夜地奮斗著。在這個(gè)領(lǐng)域，中國早期的科研工作者們篳路藍(lán)縷，開荒拓土，奠定了中國“人造太陽”從無到有、從弱到強(qiáng)的基礎(chǔ)。長期以來，一代代中國聚變?nèi)硕夹膽岩粋€(gè)夢想：未來如果有一盞燈能被聚變能點(diǎn)亮的話，這盞燈一定要、也必須在中國。也許一個(gè)國家的力量太過渺小，也許在科研攻關(guān)時(shí)偶有力不從心，但聚變?nèi)四軌驁?jiān)守心中的信念和底線，哪怕路途崎嶇坎坷，哪怕結(jié)果渺茫未知。我相信通過代代科研工作者的不懈努力，第一盞由核聚變點(diǎn)亮的燈一定會(huì)在中國。我也相信通過各國人民的不斷努力，“溫室效應(yīng)”在不久的將來會(huì)不再令人望而生畏。我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家?。ㄕ浴蹲寲|方超環(huán)點(diǎn)亮綠色生活》）8．下列關(guān)于選文的理解，正確的是（）A．東方超環(huán)帶給我們的絕不僅僅是清潔的電能。它的功能是全方位的。在已然實(shí)現(xiàn)商用發(fā)電的同時(shí)，也可以裂解水產(chǎn)生氫氣，提供清潔能源B．東方超環(huán)主要由我國科學(xué)家自主設(shè)計(jì)、研制并擁有知識產(chǎn)權(quán)。期間，外國科學(xué)家給予了大量的支持和幫助C．“未來如果有一盞燈能被聚變能點(diǎn)亮的話，這盞燈一定要、也必須在中國?！斌w現(xiàn)了中國聚變?nèi)藢ξ覈萍妓降淖孕藕蛡ゴ蟮脑妇癉．此時(shí)此刻，我國的科研工作者們?nèi)匀辉谂^斗，奠定了中國“人造太陽”從無到有、從弱到強(qiáng)的基礎(chǔ)。9．下列對選文的分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“東方超環(huán)”裝置是可以實(shí)現(xiàn)磁約束核聚變的裝置。1954年，世界上第一個(gè)“東方超環(huán)”在中國建成，由此揭開了人類對“人造太陽”的研究序幕。B．氫彈爆炸后，過去了60多年可控核聚變反應(yīng)堆才實(shí)現(xiàn)了成功，這與核彈和裂變核電站的發(fā)展形成了鮮明對比。C．目前我國主要的能量來源是化石燃料。但是化石燃料存在效率低下、長久使用污染嚴(yán)重等問題，與我國“雙碳”的理念相違背。D．本文從文體上看是一篇演講稿。全文旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，使用了大量事實(shí)事例作為論據(jù)；同時(shí)完美保留了作為科普文的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。不失為一篇完美優(yōu)秀的科普說明文性質(zhì)的演講稿10．下列各項(xiàng)中，最能體現(xiàn)聚變科研工作者精神的一項(xiàng)是（）A．不畏強(qiáng)權(quán)、維護(hù)主權(quán)。 B．勇于改革、全面開放。C．維護(hù)邊疆、守護(hù)祖國。 D．自立更生、艱苦奮斗。11．請結(jié)合材料，簡要說明中國的“東方超環(huán)”所解決的核聚變反應(yīng)的難題。12．綠色生活需要我們每個(gè)人共同努力。請你結(jié)合材料。寫出至少3條有利于實(shí)現(xiàn)綠色生活的實(shí)用高效的措施?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對選文理解的辨析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對應(yīng)句，逐一對照選項(xiàng)和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（2）本題考查學(xué)生對對選文分析的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（3）本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，理解選項(xiàng)中的論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。

（4）本題考查學(xué)生概括、歸納文章要點(diǎn)的能力。解答時(shí)，要篩選相關(guān)信息，再概括作答。

（5）本題考查學(xué)生對文本信息的運(yùn)用能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）A.“在已然實(shí)現(xiàn)商用發(fā)電的同時(shí)”錯(cuò)，由“雖然東方超環(huán)目前還做不到商用發(fā)電”可知，選項(xiàng)把未然變已然。

B.“東方超環(huán)主要由我國科學(xué)家自主設(shè)計(jì)、研制并擁有知識產(chǎn)權(quán)。期間，外國科學(xué)家給予了大量的支持和幫助”錯(cuò)，由“為了解決這些難題，中國的科學(xué)家獨(dú)立設(shè)計(jì)制造了世界上首個(gè)全超導(dǎo)托卡馬克裝置——東方超環(huán)”可知，東方超環(huán)是由中國的科學(xué)家獨(dú)立設(shè)計(jì)制造。

C.正確。

D.“此時(shí)此刻，我國的科研工作者們?nèi)匀辉谂^斗”錯(cuò)，由“在這個(gè)領(lǐng)域，中國早期的科研工作者們篳路藍(lán)縷，開荒拓土，奠定了中國‘人造太陽’從無到有、從弱到強(qiáng)的基礎(chǔ)”可知。

故選C。

（2）A.“在中國建成”錯(cuò)，由“1954年，世界上第一個(gè)托卡馬克在蘇聯(lián)建成”可知，是在蘇聯(lián)。

B.“過去了60多年可控核聚變反應(yīng)堆才實(shí)現(xiàn)了成功”錯(cuò)，由“反觀氫彈爆炸后，過去了60多年可控核聚變反應(yīng)堆都沒有成功”可知，可控核聚變反應(yīng)堆都沒有成功。

C.正確。

D.“旁征博引、引經(jīng)據(jù)典”錯(cuò)，由“例如核能會(huì)產(chǎn)生無法進(jìn)行無害化處理的放射性廢料；風(fēng)能、太陽能時(shí)常受到天氣因素的制約。而核聚變不僅能釋放出難以想象的能量，而且反應(yīng)的產(chǎn)物對環(huán)境毫無污染，其原料在地球上也可謂無窮無盡”“1954年，世界上第一個(gè)托卡馬克在蘇聯(lián)建成，由此揭開了人類對‘人造太陽’的研究序幕。1965年，在四川樂山郊區(qū)，中國建起了當(dāng)時(shí)國內(nèi)最大的核聚變研究基地——西南物理研究所”等可知，文本只是使用了大量事實(shí)事例作為論據(jù)，而沒有旁征博引、引經(jīng)據(jù)典。

故選C。

（3）D．結(jié)合“……東方超環(huán)（下稱EAST），是世界上首個(gè)非圓截面全超導(dǎo)偏濾器托卡馬克實(shí)驗(yàn)裝置，由我國科學(xué)家自主設(shè)計(jì)、研制并完全擁有其知識產(chǎn)權(quán)。已經(jīng)開展了18輪物理實(shí)驗(yàn)，先后創(chuàng)造多項(xiàng)托卡馬克運(yùn)行的世界紀(jì)錄”“千里之行，始于足下，九層之臺，起于壘土，實(shí)現(xiàn)核聚變能源每一步都充滿艱難、挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。四十余年的日日夜夜，三代聚變科研工作者為之付出汗水、歡笑、激情和青春，才有如今的成績”，可知，“最能體現(xiàn)聚變科研工作者精神的是‘自立更生、艱苦奮斗’”。

故選D。

（4）結(jié)合“為了減少線圈消耗的功率，又需要使金屬導(dǎo)體置于-269℃的溫度下實(shí)現(xiàn)超導(dǎo)。在這些要求下，科學(xué)家們要解決的首要難題，就是如何將上億度的高溫與-269℃的環(huán)境結(jié)合在同一個(gè)裝置中”可知：東方超環(huán)可以將上億度的高溫環(huán)境與極低溫環(huán)境結(jié)合，能極大減少能量損失。

結(jié)合“可惜的是，熱核聚變需要達(dá)到108℃以上的高溫。由于地球上不存在能承受如此高溫的材料，為了承裝這樣一個(gè)‘大火球’，就需要形成一個(gè)能使帶電粒子懸浮的超強(qiáng)磁場”可知：東方超環(huán)能形成一個(gè)能使帶電粒子懸浮的超強(qiáng)磁場，解決了高溫堆芯的存放問題。

結(jié)合“國內(nèi)外專家高度贊譽(yù)EAST的成功建設(shè)和運(yùn)行，認(rèn)為‘是世界聚變工程的非凡業(yè)績，是世界聚變能開發(fā)的杰出成就和重要里程碑’”可知：東方超環(huán)提供了熱核聚變的反應(yīng)體系，有望實(shí)現(xiàn)未來熱核聚變。

（5）由“日常生活中盡量不要購買和使用一次性物品，避免過度囤積，合理利用資源，杜絕浪費(fèi)”可知，日常生活中盡量不要購買和使用一次性物品；由“綠色生活的實(shí)踐方式很多，關(guān)鍵在于我們的行動(dòng)。當(dāng)然了，綠色生活并不是要求我們刻意節(jié)儉。只要我們從生活中的點(diǎn)滴做起，不用刻意放棄生活中的一些享受也同樣能過好舒適的綠色生活”可知，出行時(shí)盡量選擇公共交通或自行車等，減少私家車的使用；由“在節(jié)能環(huán)保的時(shí)代大背景下，綠色生活在當(dāng)今已經(jīng)成為各國廣泛推崇的低能量、低消耗的生活方式”可知，家庭用電器長期不使用時(shí)，關(guān)閉電源減少能耗。

答案：

（1）C

（2）C

（3）D

（4）①將上億度的高溫環(huán)境與極低溫環(huán)境結(jié)合，極大減少了能量損失；②形成一個(gè)能使帶電粒子懸浮的超強(qiáng)磁場，解決了高溫堆芯的存放問題；③提供了熱核聚變的反應(yīng)體系，有望實(shí)現(xiàn)未來熱核聚變。

（5）①日常生活中盡量不要購買和使用一次性物品；②出行時(shí)盡量選擇公共交通或自行車等，減少私家車的使用；③家庭用電器長期不使用時(shí)，關(guān)閉電源減少能耗?！军c(diǎn)評】整合文本重要信息

l.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問、無中生有、強(qiáng)加因果等問題。江蘇省前黃高級中學(xué)2024屆高三一模適應(yīng)性考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①自鐘嶸推淵明為“隱逸詩人之宗”，一般人都著重淵明的隱逸一方面；自顏真卿作詩表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明的忠貞一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢》里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那種忠臣。在隱與俠以外，淵明還有極實(shí)際極平常的方面。法國小說家福樓拜認(rèn)為人生理想在“和尋常市民一樣過生活，和半神人一樣用心思”，淵明算是達(dá)到了這個(gè)理想。他的高妙處我們不可仰攀，他的平常處我們卻特別覺得親切，他盡管是隱士，盡管有俠氣，在大體上還是“我輩中人”。②他從幼到老，都以種田為恒業(yè)。種田不能過活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“為饑所驅(qū)”“傾身營一飽”，也不像一般求官者有治國平天下的大抱負(fù)。種田做官都不能過活，他索性便求鄰乞食，以為施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重視廉潔與操守，可是不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守。他只求行吾心之所安，適可而止，不過激，也不聲張。他很有儒家的精神。③不過淵明最能使我們平常人契合的還是在他對人的熱情。他對于平生故舊，每因“語默殊勢”而有不同調(diào)之感，可是他覺得“故者無失其為故”，贈(zèng)詩送行，仍依依不舍，一片忠厚篤實(shí)之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其顯得是一個(gè)富于熱情的人。他的父親早棄世，他在《命子》詩中有“瞻望弗及”之嘆。他的母親年老，據(jù)顏延之的誅文，他的出仕原為養(yǎng)母。他出去沒有多久，就回家省親，從《阻風(fēng)于規(guī)林》那兩首詩看，他對于老母時(shí)常眷念，離家后致嘆于“久游戀所生”，回家時(shí)“計(jì)日望舊居”，到家后“一欣侍溫顏”，語言雖簡，情致卻極深摯。④淵明在詩中表現(xiàn)最多的是對于子女的慈愛?！按髿g惟稚子”“弱女雖非男，慰情聊勝無”“稚子戲我側(cè)，學(xué)語未成音，此事真復(fù)樂，聊用忘華簪”，隨便拈幾個(gè)例子，就可以令人想象到淵明怎樣了解而且享受家庭子女團(tuán)聚的樂趣。淵明的長子初生時(shí)，他自述心事說“厲夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既見其生，實(shí)欲其可”，可見其屬望之般。他做了官，特別遣一個(gè)工人給兒子，寫信告訴他說：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！绷攘葦?shù)語，既可以見出做父母的仔細(xì)，尤可見出人道主義者的深廣的同情?！按艘嗳俗右?，可善遇之”，這是何等心腸！它與“落地成兄弟，何必骨肉親”那兩句詩都可以擺在釋迦或耶穌的口里。⑤總之，淵明不是一個(gè)簡單的人，這就是說，他的精神生活很豐富。他的《時(shí)運(yùn)》詩序中最后一句話是“欣慨交心”，這句話可以總結(jié)他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的欣喜，不只是淺薄的嬉笑；惟其有欣喜，那種感慨有適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，不只是奮激佯狂，或是神經(jīng)質(zhì)的感傷。他對于人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟。他的性格大體上很沖和平淡，但是也有它的剛毅果敢的一方面，從不肯束帶見督郵、聽蓮社的議論攢眉而去、卻退檀道濟(jì)的禮物諸事可以想見。他的隱與俠都與這方面性格有關(guān)。⑥我們解釋了淵明的人格，就已經(jīng)解釋了他的詩。他的詩正和他的人格一致，也不很單純。我們姑擇一點(diǎn)來說，就是它的風(fēng)格。一般人公認(rèn)淵明的詩平淡。陳后山嫌它“不文”，頗為說詩者所驚怪。杜工部贊美“陶謝不枝梧”，卻又說，“觀其著詩篇，頗亦恨枯槁”。大約歡喜雕繪聲色鍛煉字句者，在陶詩中找不著雕繪鍛煉的痕跡，總不免如黃山谷所說的“血?dú)夥絼倳r(shí)，讀此如嚼枯木”。閱歷較深，對陶詩咀嚼較勤的人們會(huì)覺得陶詩不但不枯，而且不盡平淡。蘇東坡說它“質(zhì)而實(shí)綺，癱而實(shí)腴”，劉后村說它“外枯中膏，似淡而實(shí)美”，姜白石說它“散而莊，淡而腴”，釋惠港引東坡說，它“初視若散緩，熟視有奇趣”，都是對陶詩作深一層的看法。⑦把詩文風(fēng)格分為平與奇、枯與腴、質(zhì)與綺兩種，其實(shí)根于一種錯(cuò)誤的理論，仿佛說這兩種之中有一個(gè)中和點(diǎn)，沒有到這一點(diǎn)就是平、枯、質(zhì)；超過了這一點(diǎn)便是奇、腴、綺。詩文實(shí)在不能有這種分別，它有一種情感思想，表現(xiàn)于恰到好處的意象語言，這恰到好處便是“中”，有過或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、綺也還是失當(dāng)。陶詩的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗〉胶锰帲m得其中；也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺。這是藝術(shù)的最高境界，可以說是“化境”。淵明的思想和情感都是蒸餾過、洗練過的。所以在做人方面和在做詩方面，都做到簡練高妙四個(gè)字。工部說他“不枝梧”，這三個(gè)字卻下得極有分寸，意思正是說他簡練高妙。⑧淵明在中國詩人中的地位是很崇高的。可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么淳、那么練。淵明如秋潭月影，激底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆；淵明是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)。后來詩人蘇東坡最愛陶，在性情與風(fēng)趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏洗練，在陶公面前終是小巫見大巫。（選自朱光潛《陶淵明的人格與風(fēng)格》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明不是具有妙玉那樣性格的隱士，也不像荊軻、張良那樣的忠臣，他讓我們覺得親切，是“我輩中人”。B.陶淵明不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守，他只求行吾心之所安，適可而止，為人簡練，性格大體沖和。C.陶淵明寫信告誡其子，所派遣的助其薪水之勞的工人，亦人之子，應(yīng)善遇之。從中可看出陶淵明具有深廣的同情心。D.陶淵明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那種感慨使得欣喜不止于淺薄的嬉笑，那種欣喜可以給感慨適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.陳后山嫌陶詩“不文”，杜工部雖有贊美，卻又“頗亦恨枯槁”。可見，陳、杜二人均認(rèn)為陶詩有不足之處。B.從“讀此如嚼枯木”的評價(jià)中，可見黃山谷是一個(gè)歡喜雕繪聲色鍛煉字句的人；而閱歷較深的人們會(huì)覺得陶詩不枯也不平淡。C.劉后村“外枯中膏，似淡而實(shí)美”、姜白石“散而莊，淡而腴”的評價(jià)，與作者對陶詩“恰到好處”的評價(jià)基本一致。D.作者認(rèn)為陶淵明不如屈原沉郁，也不如杜甫闊大，但陶淵明在中國詩人中地位很崇高，很少有人能和他比擬。3.下列詩句，與陶詩“適得其中”風(fēng)格最接近的一項(xiàng)是（）A.扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。（屈原《離騷》）B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）C.明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）D.吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽樓》）4.請簡要梳理第七段的行文脈絡(luò)。5.年級將舉行“陶淵明·人格”讀書交流會(huì)，作為學(xué)生代表，請根據(jù)文本寫出你的發(fā)言要點(diǎn)。【答案】1.A2.B3.C4.①首先，指出“把詩文風(fēng)格分為平與奇、枯與腴、質(zhì)與綺兩種”是不恰當(dāng)?shù)模㈥U釋原因；②然后，論述陶詩的風(fēng)格正是恰到好處、適得其中，可以說是達(dá)到“化境”；③最后，總體評價(jià)陶淵明做人做詩都做到簡練高妙。5.①隱（沖和平淡）；②俠（剛毅果敢）；③對人熱情，對子女慈愛，有人道主義精神；④求心之所安，適可而止，有儒家精神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.由原文“他讓我們覺得親切，是‘我輩中人’”可知，由原文“他的平常處我們卻特別覺得親切，他盡管是隱士，盡管有俠氣，在大體上還是‘我輩中人’”可知，讓我們覺得親切的是陶淵明的平常處，并且是大體上是“我輩中人”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“黃山谷是一個(gè)歡喜雕繪聲色鍛煉字句的人”錯(cuò)誤。由原文“大約歡喜雕繪聲色鍛煉字句者，在陶詩中找不著雕繪鍛煉的痕跡，總不免如黃山谷所說的‘血?dú)夥絼倳r(shí)，讀此如嚼枯木’。閱歷較深，對陶詩咀嚼較勤的人們會(huì)覺得陶詩不但不枯，而且不盡平淡”可知，文中說“大約歡喜雕繪聲色鍛煉字句者”，所以不能得出黃山谷是一個(gè)歡喜雕繪聲色鍛煉字句的人結(jié)論。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“屈原比他更沉郁、杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么淳、那么練”“后來詩人蘇東坡最愛陶，在性情與風(fēng)趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏洗練，在陶公面前終是小巫見大巫”可知，排除ABD三項(xiàng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由原文“把詩文風(fēng)格分為平與奇、枯與腴、質(zhì)與綺兩種，其實(shí)根于一種錯(cuò)誤的理論，仿佛說這兩種之中有一個(gè)中和點(diǎn)，沒有到這一點(diǎn)就是平、枯、質(zhì)；超過了這一點(diǎn)便是奇、腴、綺。詩文實(shí)在不能有這種分別，它有一種情感思想，表現(xiàn)于恰到好處的意象語言，這恰到好處便是‘中’，有過或不及便是毛病。平、枯、淡固是‘不文’，奇、腴、綺也還是失當(dāng)”可知，指出“把詩文風(fēng)格分為平與奇、枯與腴、質(zhì)與綺兩種”是不恰當(dāng)?shù)?，并闡釋原因。由原文“陶詩的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗〉胶锰帲m得其中；也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺。這是藝術(shù)的最高境界，可以說是‘化境’”可知，本處論述陶詩的風(fēng)格正是恰到好處、適得其中，可以說是達(dá)到“化境”。由原文“淵明的思想和情感都是蒸餾過、洗練過的。所以在做人方面和在做詩方面，都做到簡練高妙四個(gè)字。工部說他‘不枝梧’，這三個(gè)字卻下得極有分寸，意思正是說他簡練高妙”可知，總體評價(jià)陶淵明做人做詩都做到簡練高妙?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“他并非不重視廉潔與操守，可是不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守。他只求行吾心之所安，適可而止，不過激，也不聲張。他很有儒家的精神”可知，陶淵明求心之所安，適可而止，有儒家精神。由原文“他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的欣喜，不只是淺薄的嬉笑；惟其有欣喜，那種感慨有適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，不只是奮激佯狂，或是神經(jīng)質(zhì)的感傷。他對于人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟。他的性格大體上很沖和平淡”可知，陶淵明性格中有沖和平淡的一面，也就是隱的一面。由原文“但是也有它的剛毅果敢的一方面，從不肯束帶見督郵、聽蓮社的議論攢眉而去、卻退檀道濟(jì)的禮物諸事可以想見”可知，陶淵明性格中有剛毅果敢的一面，也就是俠的一面。由原文“不過淵明最能使我們平常人契合的還是在他對人的熱情。他對于平生故舊，每因‘語默殊勢’而有不同調(diào)之感，可是他覺得‘故者無失其為故’，贈(zèng)詩送行，仍依依不舍，一片忠厚篤實(shí)之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其顯得是一個(gè)富于熱情的人”“淵明在詩中表現(xiàn)最多的是對于子女的慈愛”“寥寥數(shù)語，既可以見出做父母的仔細(xì)，尤可見出人道主義者的深廣的同情”可知，陶淵明對人熱情，對子女慈愛，有人道主義精神。江蘇省揚(yáng)州市高郵市臨澤中學(xué)2024屆高三下學(xué)期一模模擬語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)。聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性和絕對性等特點(diǎn)。發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨(dú)特性等三個(gè)特征，它的這些特征被認(rèn)為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)、天文學(xué)家對海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬有引力的研究、凱庫勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)中大有可為?？梢哉f，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動(dòng)機(jī)?？上У氖牵诓簧賴业慕逃贫戎?，對學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成圖片所示雙曲線。兒童在接受教育的過程中，不斷為知識的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性所束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過分強(qiáng)調(diào)聚合思維對認(rèn)識事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。（摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》）材料二：對于影響創(chuàng)造力的個(gè)體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則