造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程2024/3/24造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程知覺研究企圖解決什麼問題？感覺是什麼？知覺是什麼？刺激要到達(dá)何種程度才能引發(fā)知覺，又要經(jīng)過哪種程度的編譯才能變成知覺？我們的感覺接受器每一刻都在接收大量的資訊，人如何從中產(chǎn)生一致性的知覺？感覺材料是如何被加工成我們對周圍環(huán)境的心理表徵過去的經(jīng)驗(yàn)對產(chǎn)生知覺的重要性如何？造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程從歷史的觀點(diǎn)瞭解知覺心理學(xué)艾賓浩斯（HermannEbbinghaus）說過：心理學(xué)有一段很長遠(yuǎn)的過去，可是卻只有短暫的歷史。幾乎所有的西方科學(xué)都源自哲學(xué)，也包含心理學(xué)在內(nèi)。心理學(xué)到了十九世紀(jì)才脫離哲學(xué)的範(fàn)疇。知覺研究不過是心理學(xué)中的一部份，但從整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)來看，整個(gè)心理學(xué)史經(jīng)常在討論知覺並處理知覺所引起的各種問題。從哲學(xué)與歷史的觀點(diǎn)有助於我們對於知覺心理學(xué)的瞭解。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程哲學(xué)範(fàn)疇下的心理學(xué)希臘哲學(xué)家們首先關(guān)心的哲學(xué)問題是：構(gòu)成宇宙的根本成分與原則是什麼？約西元前500年，哲學(xué)家們開始思考「人的問題」認(rèn)識論（epistemology）與知覺心理學(xué)的議題關(guān)係至為密切。普魯塔格羅斯（Protagoras，約490-420B.C.)主張「人是萬物的尺度」(ofallthingsthemeasureisman)。柏拉圖（Plato，約400B.C.)指出，正因?yàn)槲覀兊母惺?、知覺只是一種相對的、隨時(shí)會(huì)變動(dòng)的、不完美的圖樣，因此這些感受經(jīng)驗(yàn)不夠資格稱為知識。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程亞里斯多德為心理學(xué)成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之路邁出了第一步。亞氏的觀點(diǎn)與柏拉圖幾乎完全相反。亞氏認(rèn)為必須先透過個(gè)別事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，包括味、嗅、視、聽、觸覺等等感官的訊息輸入到統(tǒng)覺中心，然後轉(zhuǎn)變成有意識的、持續(xù)的知覺經(jīng)驗(yàn)，最後將這些被動(dòng)的知覺經(jīng)過主動(dòng)的心靈運(yùn)作，才進(jìn)一步提煉出真正的知識，亞氏將這些真正的知識稱為一般概念(universals)。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程亞氏之後有另一位偉大的思想家奧坎（WilliamofOckham，約A.D.1290-1349)甚至假定人類所有的知識都來自真實(shí)世界的感覺經(jīng)驗(yàn)，並透過直覺認(rèn)知而產(chǎn)生。因此心靈的運(yùn)作可以藉著相似的特性，將事物分類而形成一般概念。這些概念是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來，後來形成心靈的習(xí)慣、慣性，而得以在沒有感覺訊息下進(jìn)行思考，因此這些知識的真假是需要考驗(yàn)的。亦即「如何從感覺經(jīng)驗(yàn)形成一般概念？」是一個(gè)心理學(xué)問題，而不是形而上的問題。由此，Ockham也堪稱是現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義的鼻祖。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程知識論的議題始終離不開感覺訊息的處理與統(tǒng)整。還未脫離哲學(xué)的心理學(xué)也是在探討，從感官訊息登錄到經(jīng)驗(yàn)意識形成之間的關(guān)係，這也是整個(gè)心理學(xué)研究的主軸。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程感官得到的感覺可能和由意識統(tǒng)整到的經(jīng)驗(yàn)，但整體意識經(jīng)驗(yàn)是否真能化約成一束束的感覺來研究？或者說心靈意識與肉體感官之間如何溝通？笛卡兒(ReneDescartes,A.D.1596-1650)將人區(qū)分出物質(zhì)的肉體與非物質(zhì)的心靈兩部分。這兩部分有交互作用，這被後世稱為二元論。史賓諾莎(BaruchdeSpinoza,1632-1677)提倡心物本為一體的兩面，是兩個(gè)平行的系統(tǒng)，誰也不能影響誰。例如從自己的觀點(diǎn)來看，自己的思維是心靈的活動(dòng)，但是從別人的觀點(diǎn)來看則是身體的運(yùn)動(dòng)了。這被後世稱為一元論者。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程萊布尼茲(GottfriedWilhelmLeibnitz，1646-1716)重新修訂笛卡兒的二元交互作用理論。他認(rèn)為心與物兩者各有其互不影響的運(yùn)作程序，就好像兩個(gè)鐘各自走各自的，但卻又互相一致。萊布尼茲說明所有的知覺都由無數(shù)的微覺(petitperception)組合而成。微覺是一種弱得讓人知覺不到的刺激，就好像一滴水掉在巖石上是聽不到的，但海浪拍擊巖石的聲音便清楚可聞了。萊氏也強(qiáng)調(diào)這種組合並非單純的累積。要使這些粗略、模糊的知覺進(jìn)入意識層面的統(tǒng)覺(apperception)，需要主動(dòng)的注意力介入。這些想法對後來心理物理學(xué)、閾下知覺、潛意識等等議題的探討產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程洛克(JohnLocke，1632-1704)，強(qiáng)調(diào)心靈像一張白紙(tabularosa)，經(jīng)驗(yàn)將觀念寫在紙上柏克萊(GeorgeBerkeley，1685-1753)以視覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省來說明，只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)距離遠(yuǎn)近、物體永存等等概念。休謨(DavidHume，1711-1776)則以「知覺」這一個(gè)名詞取代洛克的「概念」一詞，又將知覺區(qū)分為直接由實(shí)物感覺而得的印象(impression)與由印象產(chǎn)生的觀念(ideas)。印象才是真的，觀念則視其是否得自實(shí)體印象來分辨真?zhèn)?。他?qiáng)調(diào)複雜的觀念是由簡單的感覺組合而成，每天的經(jīng)驗(yàn)變成習(xí)慣，而知識就是一種習(xí)慣。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程雷德(ThomasReid，1710-1796)也認(rèn)為吾人並不是透過虛無飄渺的觀念了解世界，而是透過知覺活動(dòng)認(rèn)識世界的。這些經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)心理學(xué)家都認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)才能反應(yīng)真實(shí)的世界，理性只是聽命於經(jīng)驗(yàn)行事。透過十八世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論與理性論的議題及其反動(dòng)，開啟了十九世紀(jì)心理學(xué)家用實(shí)驗(yàn)方法直接觀察外在行為的趨勢。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程脫離哲學(xué)的時(shí)代馮特(WilhelmWundt，1832-1920)在萊比錫正式設(shè)立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，以感覺、知覺研究為起點(diǎn)，大力鼓吹除了內(nèi)省之外，還有實(shí)驗(yàn)法與人類自然歷史的研究方法都可用來研究心理學(xué)。馮特認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)意識是由感覺、影像與感情三種原素形成的，藉由分析我們還可以將視、聽、嗅、味等感覺進(jìn)一步切割。他的實(shí)驗(yàn)室在成立後二十年間，約有1/3的研究屬於感覺領(lǐng)域。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程費(fèi)西納(Fechner，1801-1887)，他對各類感覺強(qiáng)度進(jìn)行了第一個(gè)系統(tǒng)性且量化的實(shí)驗(yàn)，並從中歸納成數(shù)學(xué)公式，他將自己的研究工作稱為心理物理學(xué)（psychophysics）研究；1876年首先證實(shí)，大約有35%的人喜歡合於黃金比例的矩形體。亨赫爾茲(Helmholtz，1821-1894)從神經(jīng)生理角度從事視覺、聽覺的實(shí)驗(yàn)研究，包括神經(jīng)傳導(dǎo)速度的測量、三原色理論、聽覺的頻率論、潛意識推論等等，說明了「知覺只是生理及物質(zhì)的作用」，「生物體內(nèi)除了物理及化學(xué)之外，並無其他力量」造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程綜觀整個(gè)十九世紀(jì)的心理學(xué)史，幾乎是生理學(xué)、物理學(xué)與數(shù)學(xué)的知識慫恿心理學(xué)脫離哲學(xué)懷抱。加爾(Gall，1758-1828)堅(jiān)持頭腦才是靈魂的住所，而且不同腦部位負(fù)責(zé)不同的心靈功能，功能越發(fā)達(dá)則腦殼越突出，這想法促使Gall去測量人的頭骨，而形成當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行的顱象學(xué)(Phrenology)。雖然以現(xiàn)代的眼光來看，Gall的想法充滿謬誤，但是他開啟了日後大腦與心智功能關(guān)係的研究（目前的大熱門）。造形心理學(xué)知覺心理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程理性的科學(xué)之外我們雖然看見心理學(xué)被生理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識從玄學(xué)中帶出，但是關(guān)於感覺、意識、靈魂的探討並不因此而完全脫離神秘色彩。18世紀(jì)的催眠術(shù)與後來的超心理學(xué)(parapsychology)也都帶有科學(xué)的色彩，不超感官知覺(Extrasensoryperception，簡稱ESP