傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)智慧樹知到期末考試答案2024年傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“‘己所不欲，勿施于人’是超過基督教義的最純粹的道德?！?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)從商代卜辭到先秦文獻(xiàn)，“德”都與“得”相通，二字可以互訓(xùn)。因此“德”有獲得、占有之意。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)歷代君主十分重視宗廟的營(yíng)建，并將其與社稷并重，王宮前右宗(太廟)左社(社稷壇)的建筑格局一直延續(xù)到明清時(shí)期。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)宋明理學(xué)“滅人欲”的主張與佛老的禁欲主義的趨向是一致的。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)美國(guó)前總統(tǒng)布什1982年8月27日致舊金山祭孔大典主任的信中說：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國(guó)人，也影響了全人類?！?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)“延年益壽”與“羽化登仙”是道教宗旨中的兩個(gè)層面。如果說前者是初級(jí)目標(biāo)，那么后者則是高級(jí)目標(biāo)。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)“大器晚成”出自《道德經(jīng)》“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”

A:錯(cuò)誤B:正確答案:正確瞋，指的是心念混混沌沌、沒有智慧，不明白因果、不了解一切事物都是因緣和合所生。

A:錯(cuò)誤B:正確答案:錯(cuò)誤美國(guó)總統(tǒng)、美國(guó)《獨(dú)立宣言》的起草者杰弗遜竟稱譽(yù)中國(guó)人是“天生的貴族”。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)周公吸取商朝沒有穩(wěn)固的繼統(tǒng)法以致內(nèi)亂不止的教訓(xùn)，建立了嫡長(zhǎng)子繼承制。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)儒，最初指的是職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式，大概就是冠婚喪祭時(shí)的司儀。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，興起于東漢時(shí)期。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)清朝的乾嘉漢學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)同和延續(xù)。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)現(xiàn)代人可從孔孟遺訓(xùn)和生活實(shí)踐中獲得啟迪，克服“文明病”及現(xiàn)代性焦慮。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)實(shí)行德政，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)三元大帝又稱“三官大帝”，包括天官、水官和地官。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)“和光同塵”出自老子的《道德經(jīng)》。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)老子認(rèn)為自然是道的一個(gè)基本的屬性，道成就天地萬物就是自然而然的事情。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)老子認(rèn)為從政有兩種方式，分別是道之以政和道之以德。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)五斗米道的“五斗米”還有它的經(jīng)濟(jì)意義，信仰的人交了五斗米，這不但可以解決災(zāi)荒時(shí)的糧食危機(jī)，而且可以方便過往行人，有利于該道派的外交活動(dòng)，以擴(kuò)大社會(huì)影響。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)“禮”意義和實(shí)質(zhì)是“別”、“尊尊”，以“禮”來穩(wěn)定社會(huì)的等級(jí)秩序，相傳有吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等，使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差”。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)“玄德，深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”中的“反”是相反的意思。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)中國(guó)文化是一種一元文化，也是一種和合文化。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)武王克商是中國(guó)古代真正意義上的革命，不是一般的改朝換代。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)道教文化象征符號(hào)不是偶然的，而是相當(dāng)普遍的。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)自張角開始，其子孫世代傳承著天師的名號(hào)，代有封贈(zèng)，形成一個(gè)歷史悠久的世家。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)道家的核心范疇“道”為道教所繼承和改造。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)美籍華裔學(xué)者劉耀中在研究榮格與佛教的關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)榮格寫出《向死者七次布道》，是受了中國(guó)的《大乘起信論》的影響。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)老子認(rèn)為“死而不亡者壽”，其中的“亡”是指死亡。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)殷商覆滅，周人意識(shí)到應(yīng)“以德配天”“敬天保民”，于是周公“制禮作樂”

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)漢朝在哪個(gè)時(shí)代，大月氏使臣伊存首次將佛經(jīng)傳人中國(guó)。

A:漢武帝B:漢景帝C:漢哀帝D:漢明帝答案:漢哀帝明朝時(shí)歐洲傳教士來到中國(guó)，利馬竇與誰合作翻譯了《幾何原本》？

A:徐霞客B:宋應(yīng)星C:劉伯溫D:徐光啟答案:徐光啟諸子百家中哪一家從小生產(chǎn)者的利益來審視禮樂文明，講愛，試圖以人與人的相互尊重、關(guān)心來消除人世問的爭(zhēng)斗、殺戮。

A:墨家B:道家C:儒家D:法家答案:墨家“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”的作者是：

A:神秀B:達(dá)磨C:弘忍D:惠能答案:神秀漢武帝派誰“通西域”以斷匈奴之右臂，“絲綢之路”開通了中西經(jīng)濟(jì)文化交流的渠道。

A:張騫B:司馬遷C:霍去病D:東方朔答案:張騫從王仁等渡日學(xué)者在宮中講授《論語》等儒書開始，日本才有了自覺的文化教育。不久，出現(xiàn)了最早的學(xué)校：

A:學(xué)校所B:學(xué)習(xí)所C:學(xué)問所D:研究所答案:學(xué)問所漢朝哪位皇帝在公元29年派遣大司空祭掃孔子，創(chuàng)后世帝王遣使祭孔的先例？

A:漢獻(xiàn)帝B:漢文帝C:光武帝D:漢武帝答案:光武帝誰“焚書坑儒”，儒學(xué)受到了大摧殘？

A:秦莊襄王B:秦始皇C:李斯D:秦穆公答案:秦始皇梁漱溟對(duì)世界三種文化作了一番比較后得出這樣的結(jié)論：世界未來文化就是什么文化的復(fù)興？

A:印度文化B:西方文化C:中國(guó)文化D:伊斯蘭文化答案:中國(guó)文化“飲疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。這是誰的自述？

A:韓非子B:孔子C:老子D:莊子答案:孔子五取蘊(yùn)苦，這是一切苦的根源。下面哪些屬于五取蘊(yùn)：

A:識(shí)B:受C:想D:色答案:色###受###想###識(shí)佛教“六度”指的是：

A:禪定B:忍辱C:布施D:持戒答案:布施###忍辱###持戒###禪定周公制禮作樂的內(nèi)容，根據(jù)王國(guó)維考證，主要有：

A:喪服制度B:分封制C:廟數(shù)制度D:嫡長(zhǎng)子繼承制答案:嫡長(zhǎng)子繼承制###分封制###喪服制度###廟數(shù)制度如果把中國(guó)兩千多年的歷史來梳理一下，大致可以分為：

A:先秦子學(xué)B:魏晉玄學(xué)C:兩漢經(jīng)學(xué)D:宋明理學(xué)答案:先秦子學(xué)###兩漢經(jīng)學(xué)###魏晉玄學(xué)###宋明理學(xué)有關(guān)彭祖的事跡，在道教其他典籍中還有不少記載，例如：

A:《歷世真仙體道通鑒》B:《山海經(jīng)》C:《列仙傳》D:《淮南子》答案:《列仙傳》###《歷世真仙體道通鑒》明朝末年有個(gè)高僧說過，中國(guó)文人做學(xué)問有三個(gè)要點(diǎn)，即文學(xué)有三要：

A:不敬《老莊》不能忘世B:不讀《春秋》不能涉世C:不讀《論語》不能入世D:不參禪不能出世答案:不讀《春秋》不能涉世###不敬《老莊》不能忘世###不參禪不能出世下面哪些屬于佛教說的八苦

A:生苦B:五取蘊(yùn)苦C:怨憎會(huì)苦D:愛別離苦答案:生苦###愛別離苦###怨憎會(huì)苦###五取蘊(yùn)苦托爾斯泰的“不以暴力抗惡”、“道德上的自我完善”及“博愛”等“托爾斯泰主義”，與哪幾位中國(guó)哲人的思想有某種契合之處？

A:孟子B:孔子C:老子D:莊子答案:孔子###老子先秦時(shí)期，除了儒家道家法家之外，還產(chǎn)生了很多關(guān)注形而下的知識(shí)和技能的仁人志士，諸如：

A:縱橫家蘇秦、張儀B:雜家的呂氏集賓客C:兵家的孫武D:名家的惠施、公孫龍答案:兵家的孫武###名家的惠施、公孫龍###縱橫家蘇秦、張儀###雜家的呂氏集賓客1687年，巴黎出版了拉丁文譯本的哪幾本著作，這是孔子學(xué)說正式傳入西方的年限。

A:《道德經(jīng)》B:《中庸》C:《大學(xué)》D:《論語》答案:《大學(xué)》###《中庸》###《論語》五斗米道的“五斗米”乃是天地萬物以及木、火、土、金、水“五行”，還有五種德行的象征，這五種德行有哪些？

A:仁B:禮C:智D:義答案:義###仁###智###禮明代，哪幾種作物的引入使土地可耕作面積大增，人口大幅度增加，商品經(jīng)濟(jì)活躍，出現(xiàn)了所謂的“資本主義萌芽”。

A:玉米B:番薯C:花生D:水稻答案:玉米###番薯###花生梁漱溟把世界文化區(qū)分為哪三種類型？

A:伊斯蘭文化B:西方文化C:印度文化D:中國(guó)文化答案:中國(guó)文化###西方文化###印度文化湯因比《歷史研究》說任何一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)都是由哪三方面組成的。

A:經(jīng)濟(jì)B:文化C:制度D:政治答案:政治###政治###政治###文化###經(jīng)濟(jì)崇信佛教的梁武帝把哪三位并稱為“三圣”？

A:釋迦牟尼B:孟子C:孔子D:老子答案:孔子###老子###釋迦牟尼下面哪些屬于老子《道德經(jīng)》中的“五色”？

A:綠B:赤C:黃D:青答案:赤###青###黃道教的最高神變?yōu)椤叭濉?，?

A:上清B:玉清C:下清D:太清答案:上清###太清###玉清在佛教看來，哪些都是使我們陷入痛苦的原因？

A:癡B:貪C:嗔D:渴愛答案:渴愛###貪###嗔###癡“三綱五?！钡膫惱淼赖掠^念，“三綱”是指：

A:弟為兄綱B:君為臣綱C:夫?yàn)槠蘧VD:父為子綱答案:君為臣綱###夫?yàn)槠蘧V###父為子綱宋朝中國(guó)古代文明達(dá)到了頂峰，哪兩個(gè)方面繁榮，成為國(guó)家的主要財(cái)政來源？

A:農(nóng)業(yè)B:工業(yè)C:手工業(yè)D:商業(yè)答案:手工業(yè)###商業(yè)孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系如何，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩種意見。一種意見認(rèn)為，“六經(jīng)”都是孔子的著作；另一種意見則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩(shī)》、《書》的編者。這六部古籍除《春秋》一書為孔子所作外，其他諸經(jīng)并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在?？鬃颖局笆龆蛔?，信而好古”的原則，對(duì)這五部古書作了整理工作。這五部古書，從遠(yuǎn)古留存下來，在孔子之前，為王室貴族所有，深為歷代統(tǒng)治者所重視?！秶?guó)語·楚語上》記載申叔時(shí)談到教育王室公子時(shí)所開列的教材即包含了這五部古書。

答案:AI參考:這段文字主要講述的是孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系，根據(jù)這段文字，可以得出以下結(jié)論：\n\n1.傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界對(duì)孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系有兩種意見，一種認(rèn)為“六經(jīng)”都是孔子的著作，另一種認(rèn)為孔子只是對(duì)“六經(jīng)”進(jìn)行了整理工作。\n2.這六部古籍中，《春秋》一書被認(rèn)為是由孔子所著，而其他五部（《易》、《禮》、《樂》、《詩(shī)》、《書》）并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。\n3.孔子本著“述而不作，信而好古”的原則，對(duì)這五部古書進(jìn)行了整理工作。\n4.這五部古書在孔子之前，為王室貴族所有，深為歷代統(tǒng)治者所重視，在申叔時(shí)所開列的教材中也包含了這五部古書。\n\n因此，正確選項(xiàng)為【傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界對(duì)孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系有兩種意見，一種認(rèn)為“六經(jīng)”都是孔子的著作，另一種認(rèn)為孔子只是對(duì)“六經(jīng)”進(jìn)行了整理工作?！亢汀尽洞呵铩芬粫煽鬃铀?，其他五部（《易》、《禮》、《樂》、《詩(shī)》、《書》）并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在?！窟@兩項(xiàng)內(nèi)容都在文章中有所提及。'西方漢學(xué)界作過回顧，如果不算那充滿傳說和炫耀色彩的意大利人馬可·波羅的《東方見聞錄》，西方第一部關(guān)于中國(guó)的著作是在1570年2月出版的葡萄牙人蓋斯帕爾·達(dá)?克魯茲寫的《中華博物風(fēng)土志》。這部洋洋29大章的著作雖竭力寫實(shí)，但也是一曲絢麗的頌歌。達(dá)?克魯茲是一位虔誠(chéng)的傳教士。他憑著傳教的雄心、對(duì)天主的愛和與葡萄牙探險(xiǎn)家的交情，以及少得可憐的一點(diǎn)漢語知識(shí)，來到了遙遠(yuǎn)的中國(guó)。在這個(gè)夢(mèng)一般的國(guó)度里，他興奮地生活了許多時(shí)日，記下了很多事。這些日常瑣事對(duì)西方世界來說，都是新鮮奇異的?？唆斊澆皇且?，居住中國(guó)的日子多混跡于市井，書中所述也沒有馬克?波羅所經(jīng)歷的那么富有傳奇色彩：盡管如此，在好奇的西方人眼中，它亦足以大飽眼福，因?yàn)橹袊?guó)畢竟是個(gè)與西方完全不同的世界。克魯茲知道自己經(jīng)歷有限，不足以描寫中國(guó)的全部，在書的前言里事先道了歉，但書的出版仍在西方引起了轟動(dòng)。不知道克魯茲的教育背景如何，也不知道他是否受過文學(xué)專業(yè)訓(xùn)練。但是，他的書確實(shí)是煽情的。他在他的大書前開宗明義地先聲明：距離遙遠(yuǎn)的事情往往聽起來比其本身有魅力而易于被夸大。但他敢保證，在他描寫中國(guó)的這本書里，恰恰相反，不管怎樣描寫都難以言傳中國(guó)的偉大與輝煌。在今天看來，克魯茲的書無非是他在廣東傳教時(shí)的見聞。如廣東音樂，廣東人調(diào)教夜鶯雌雄分籠飼養(yǎng)以刺激其因戀慕于冬夜唱出三春的啼鳴之類的市井瑣事。這些都成了這位早期中國(guó)通的靈感。克魯茲是位熱忱的傳教士，而且真誠(chéng)熱愛中國(guó)。可惜他在廣東呆了幾年后于1569年回國(guó)述職，恰遇首都里斯本瘟疫流行，因無私地救助病人而染病身亡。在他死后兩星期，這部凝結(jié)他心血和生命的大書恰好出版。他沒能見到這本書，卻享盡了身后的哀榮。這些離奇的遭遇和巧合更給神秘的中國(guó)和漢學(xué)罩上了撲朔迷離的色彩。而自詡為“西方漢學(xué)之父”的普魯士早期漢學(xué)家貝耶，乃至歌德們關(guān)于中國(guó)，關(guān)于漢學(xué)的知識(shí)以及對(duì)它的景仰也正是在這種文化氛圍中產(chǎn)生的。

答案:AI參考:這段文字主要講述的是\nA.西方漢學(xué)界對(duì)克魯茲的著作的回顧\nB.克魯茲在中國(guó)的所見所聞\nC.克魯茲的著作在西方引起的轟動(dòng)\nD.克魯茲對(duì)中國(guó)的熱愛和奉獻(xiàn)\n正確答案是：C.克魯茲的著作在西方引起的轟動(dòng)。\n本文段主要講述的是克魯茲的著作在西方引起的轟動(dòng)，故選C。A項(xiàng)只是文段的一個(gè)方面，表述片面；B項(xiàng)是文段中具體的事例，非重點(diǎn)；D項(xiàng)“熱愛和奉獻(xiàn)”在文段中沒有體現(xiàn)。故選C。'孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系如何，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩種意見。一種意見認(rèn)為，“六經(jīng)”都是孔子的著作；另一種意見則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩(shī)》、《書》的編者。這六部古籍除《春秋》一書為孔子所作外，其他諸經(jīng)并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子