1、了解老子生平、作品及其思想觀點(diǎn)。2、掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞，概括各章主旨。（重點(diǎn)）3、學(xué)習(xí)本文論證技巧、寫作特色，把握老子對(duì)社會(huì)、人生問題的思考。（難點(diǎn)）4、批判地吸收道家哲學(xué)思想，從中借鑒其立身處世的原則。（難點(diǎn)）目標(biāo)攬勝禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)；水能凈他，亦能自凈。新課導(dǎo)入你知道老子哪些名言警句？道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然天下萬物生于有，有生于無作者簡(jiǎn)介學(xué)思并重

老子，姓李，名耳，字聃，或字伯陽，春秋時(shí)期楚國(guó)人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人，世界百位歷史名人之一。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過著隱居生活。

存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張“無為而治”，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。與莊子并稱“老莊”，在道教中老子被尊為道祖，稱“太上老君”?！独献印贰独献游迩摹芳础兜赖陆?jīng)》，也稱《老子》。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。（有若無、實(shí)若虛、以退為進(jìn)、以守為攻、以弱為強(qiáng)、以不爭(zhēng)為爭(zhēng)）老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。第十一章三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。助，的把…做成探究文本

主要寫了“故有之以為利，無之以為用。”舉例論證，列舉了車子、器皿和屋室等例子談“無”的功用，闡述了“有”和“無”相互矛盾又相互依存（“有無相生”觀點(diǎn)）的關(guān)系。本段闡述了什么觀點(diǎn)?用了哪種論證方法？第二十四章踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人反而得不到彰顯，自我夸耀的人建立不起功勛，自我夸耀的人不能得到敬重（長(zhǎng)久）。它們從道的角度看，以上這些行為只能說是剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人決不這樣做。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。形作動(dòng)，顯明意動(dòng)，認(rèn)為正確形作動(dòng)，彰顯形作動(dòng)，得到敬重代，它們同“形”，形體為、做

本段闡述了有道者不會(huì)彰顯自我的道理。比喻論證，用“企者不立，跨者不行”作比，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為的不良后果。這些行為都是人們厭惡的，不僅使人達(dá)不到自己的目的，反而離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，并不可取。本段闡述了什么觀點(diǎn)?用了哪種論證方法？第三十三章能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人才是富有的人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，身雖死而“道”仍存的才算真正的長(zhǎng)壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行名，處所、立身之基肉體之不存精神之長(zhǎng)存

講個(gè)人修養(yǎng)與自我建立的問題，老子主張人們要“自知”、“自勝”、“知足”、“強(qiáng)行”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。思考：本段闡述了什么觀點(diǎn)?第六十四章事物安然未生變時(shí)容易保持和維護(hù)，問題還沒有顯露跡象時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。事情未發(fā)生時(shí)就做，禍亂沒產(chǎn)生以前就治理國(guó)政。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。代，指事物名作動(dòng)，顯露跡象同“判”，分離同“蔂”，土筐動(dòng)手去做就會(huì)壞事，有所把持就會(huì)失去。因此圣人順應(yīng)自然，不求有所作為，所以也不會(huì)招致失敗；無所把持，所以也不遭受損害。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。因此連，所以人們做事情，總是在接近成功時(shí)失敗。當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此圣人想要常人所不想要的，不看重難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，這樣來遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。動(dòng)，做接近形意動(dòng)，以…為重，看重遵循

排比論證，提出了一些發(fā)展、變化的觀點(diǎn)，老子認(rèn)為大的東西，是從細(xì)小的東西發(fā)展來的，任何事物的出現(xiàn)總有一個(gè)過程?！盁o為”“無執(zhí)”實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，做好小事，慎終如始，才能成就大的事業(yè)。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。思考：本段運(yùn)用了什么論證手法？闡述了什么觀點(diǎn)?（1）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行舉例論證，以具體事物為喻進(jìn)行比喻論證，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明“有無相生”觀點(diǎn)。（2）善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等。（3）語言凝練精妙，多用格言警句。

這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。1、本文體現(xiàn)了什么寫作特色？精彩亮劍2、儒家和道家都是中國(guó)傳統(tǒng)文人思想，請(qǐng)分別舉出你所知道的儒、道代表人物，思考儒道有何不同？

道：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

無為：人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)目標(biāo)便成為我們唯一的選擇。所以老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪？無為、逍遙亦是一種為人處世之道。

舉例說明“有”和“無”是相互依存、相互為用：無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人察覺到。老子特意把“無”的作用向人們說明。1、第十一章列舉了車子、器皿和屋室等例子，說明于了什么?檢測(cè)提升2、第六十四章中包含幾層意思?①我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然。②高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累。③做事要遵循自然規(guī)律，善始善終，持之以恒。理解性默寫1.儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積鞋步，無以至千里”，《老子》中說：

，

。2.與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是：

，

。3.《老子》總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過觀察車子、器皿、屋室等日常事物，老子發(fā)現(xiàn)了“無”的意義，并得出的結(jié)論是：

，

。千里之行，始于足下知人者智，自知者明有之以為利，無之以為用4.以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的事物發(fā)展起來的道理的句子是：

，

。5.以高臺(tái)為喻，說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是：

，

。6.對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是：

，

。7.《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即

，如果能做到

，就不會(huì)失敗。合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)常于幾成而敗之慎終如始8.指出真正強(qiáng)大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要能戰(zhàn)勝自己的句子是“：

，

。9.《老子》中，認(rèn)為應(yīng)在問題沒有發(fā)生時(shí)就提前應(yīng)對(duì)，防患于未然的句子是：

，

。10.告訴我們不失去為人之根本的人能長(zhǎng)久，死而不朽的人能長(zhǎng)壽的句子是：

，

。11.老子以

，

為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。勝人者有力，自勝者強(qiáng)為之于未有，治之于未亂不失其所者久，死而不亡者壽企者不立，跨者不行他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。學(xué)以致用，作文積累

是的，對(duì)于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗(yàn)也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn)，老子正是這類超常人中的一個(gè)，面對(duì)著“上疆場(chǎng)，彼此彎弓月，流遍了，效原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜、一臉慈悲走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下，他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場(chǎng)浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。不過，我們還算幸運(yùn)。據(jù)司馬遷的記載以及后來神仙家的推衍，當(dāng)老子騎著青牛要出關(guān)而去時(shí)，被關(guān)令尹喜擋住了。這位尹喜對(duì)老子說：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”——在你拋棄我們之前，為我們留下你的思想！多年以前，我揣摩老子當(dāng)時(shí)的心情，假托老子的口吻，寫過一篇短短的《老子出關(guān)》：我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。我曾預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時(shí)你