什么是“仁”整部《論語》共有五十九章提到“仁”字，共使用了109個“仁”字，但并沒有一章很明確地為仁下定義。因為仁是各種德行圓融的最高境界，而每一個人的才性氣質(zhì)不同，成德的方向也不同，所以孔子只是很具體地從各個角度開示人應(yīng)該如何行仁，相反的，學《論語》也可以由孔子的開示去揣摩“仁”是什么。孔子思想的核心

仁“仁”字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學甚至被稱為仁學?？鬃铀枷塍w系圖仁愛（核心）信義（人際關(guān)系）和平（人際關(guān)系）忠恕（組織關(guān)系）孝悌（家庭關(guān)系）忠?。ńM織關(guān)系）孝悌（家庭關(guān)系）仁愛（核心）禮克己復(fù)禮

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為仁祭祀宗教藝術(shù)文化道德綱常人本人性禮,經(jīng)國家,定社稷,序人民,利后嗣

(《左傳》）生命個體情感欲望.在一個禮崩樂壞的時代,人常常會不能自已.

孟軻：一曰人，二曰心.

孔丘:唯仁者能好人,能惡人.是人的倫理修養(yǎng).

規(guī)范秩序克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強迫。仁的基礎(chǔ)：孝悌生前和顏悅色(敬，禮)死后守喪三年。仁是什么？仁是約束自己，使一切視、聽、言、動(四個“非禮”)符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”。(1.6)孝弟也，其為仁之本與？仁之根本－－孝悌孝悌內(nèi)—孝外－悌強調(diào)仁愛是修身要務(wù)，德育為先，智育為后修身謹信、愛眾、親仁夫子之道，忠恕而已矣(4.15)仁之原則－－忠恕己欲立而立人，己欲達而達人————忠（積極為人）己所不欲，勿施于人————?。ㄍ埔鸭叭耍?/p>

(6.30)(5.12)子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?5.12)

人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂“享受”，所謂“幸福”。

----南懷謹“恕”道之難，難于上青天

己所不欲，勿施于人－－－?。ㄍ萍杭叭耍┳迂曊f：“我不喜歡人家把什么東西強加到我的身上，我也不愿意把同樣的情形加到別人身上?！笨鬃诱f：“子貢呀！這是你做不到的呀！”仁之上上－－圣博施濟眾仁之方法－－能取近譬特點--------推己及人5:大仁義(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)仁的實踐---愛人

己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。

你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想，能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。

——于丹忠恕之道

“忠”是從自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為的角度講的；“恕”是從自己不想做的事，也不要強加給別人的角度講的。它們是一個問題的兩個方面，而非兩個問題，所以孔子說是“一”以貫之，而非“二”以貫之。總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。仁——儒家價值體系

“仁”延伸到父母——孝

“仁”延伸到兄弟——悌

“仁”延伸到子女——慈

“仁”延伸到夫妻——義

“仁”延伸到朋友——信

“仁”延伸到國家——忠

“仁”延伸到人類——仁民

“仁”延伸到自然——愛物

1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”【譯文】顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的具體條目?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，請讓我按這些話來做事。關(guān)于“禮”“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展為各種儀制。”《論語》里的禮是周禮，實際上是在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一。周公制禮,典章制度較前代更為完備，孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”。周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執(zhí)國命，等級制度破壞，統(tǒng)治者內(nèi)部對于禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時，周室微而禮樂廢”。但由于周代禮制非常完善、周密，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復(fù)。曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負羈之妻曰：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國；若以相，夫子必返其國；返其國，必得志于諸侯；得志于諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍自貳焉？”乃饋盤飧，寘璧焉。公子受飧返璧?！蹲髠鳌泛笾囟^位為晉文公，因這段無禮的遭遇，率軍入侵曹國，俘虜了曹共公。他下令軍隊不得侵犯僖負羈及其家人，以報答過境時僖負羈的款待。非禮勿視仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！派圃?，靈王若能如是，豈其辱于乾溪？”——《左傳》楚靈王四處征討，借平定陳國內(nèi)亂為名，趁機滅掉陳國，又誘殺蔡靈侯，甚至把蔡國的世子有殺了祭神。后為報復(fù)又去伐吳，卻失敗了。為了掩蓋失敗，他不整頓軍務(wù)，卻下令修建宮室，造“章華宮“，占地四十里，登上臺頂中間要休息三次。楚靈王偏愛細腰之士，“楚王好細腰，宮中多餓死“，所以朝中一班大臣，把一日三餐減為只吃一餐。然后起床整裝，先要屏住呼吸，然后把腰帶束緊，扶著墻壁站起來。等到一年后，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。后靈王伐徐，家中三兄弟發(fā)生叛變，靈王終于兵敗在乾溪自縊身亡?？思簭?fù)禮

“克己復(fù)禮”，就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想和偏差的觀念，而完全走上正思，歸到“天人合一，物我同體”的“仁”的境界，也就是“天下歸仁”。這是孔子思想的總綱，儒家的其他思想，乃至其苗裔流變，全是從這“克己”與“復(fù)禮”中生發(fā)出來的。仁與禮的關(guān)系（1）孔子以仁來充實禮，認為周禮是最完善的倫理規(guī)范和制度，而仁則是最完美的倫理觀念和品德。（2）仁是禮的精神實質(zhì)，禮是仁的形式表現(xiàn)，一個人只有具備了仁才不會有違背禮的行為。反之，如果一個人的言行違反周禮，那么就表明了他的“不仁"。這樣，守禮與非禮便成了衡量仁與不仁的標準。2、仲弓問仁。子曰：'出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。'仲弓曰：'雍雖不敏，請事斯語矣。'

【譯文】仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門如同接見貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我冉庸雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話。”“出門如見大賓，使民如承大祭?！笔强鬃訒r代就存在的成語，在《左傳》僖公三十三年中作：“出門如賓，承事如祭?！本始境鍪孤愤^冀縣，看見郤缺鋤草，他的妻子給他送飯，態(tài)度恭敬，他們對待彼此如同對待家中的賓客。臼季把郤缺夫婦相敬如賓的事情告訴晉文公：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君請用之。臣聞之，出門辱賓，承事吐祭，仁之則也?！笨鬃踊霉耪Z更加強了“敬”的意味，意為出門是遇到人如同對待貴賓，承擔事情如同參與祭祀，強調(diào)：1.對任何一個人，在任何時候都要恭敬守禮。2.做事要認真慎重，人必須具有責任感。晉靈公不君，趙盾勸諫，晉靈公派殺手去刺殺他。殺手潛入趙府，看見臥室的門已經(jīng)打開，趙盾穿戴整齊準備上朝，因為時間還早，趙盾正襟危坐閉目養(yǎng)神，殺手有感：“他在家里還不忘恭敬國君，果真是趙國的好大夫，我殺掉他就是對國家不忠，但不執(zhí)行國君的命令卻是失信，不忠不信我必然占一樣，不如死了?！庇谑亲矘涠觥＜核挥?，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。自己不想做的，不要推給別人，這是行事的大原則。而“在邦無怨，在家無怨”這是結(jié)論。關(guān)于這句話有兩種解讀：一種指在諸侯國或者大夫之家做事不被抱怨；另一種則解釋為自己不抱怨，并以之為行仁的一個因素?！斑@個怨包括兩點：一個是自己，一個是別人……人與人之間相處，彼此之間無怨恨心，沒有什么遺憾的事，這個非常難。在原則上要先做到己所不欲勿施于人。我不愿意做的，也應(yīng)替別人設(shè)想，在他也是不愿意去做的。做到了于人于己都無怨尤，就是真正的仁行?！薄墩撜Z別裁》南懷瑾孔子要求統(tǒng)治者在施政時要如同接待貴賓似的嚴肅，向民眾發(fā)號施令要如同承辦祭祀大典般謹慎從事；在處理人與人之間的關(guān)系時，孔子要求統(tǒng)治者們要限制自己的私欲，做到“推己及人”，自己不想要和不愿意發(fā)生的事情，就不要強加于別人（其他統(tǒng)治者和奴隸主貴族）的身上；孔子同時還要求作為臣下的在朝庭不要對國君有所怨恨，在自己職責范圍內(nèi)要服從上級，也不能有所怨恨。講起來容易，做起來困難，因為人都是有私心的，總會把個人的利益放在第一位，如果別人損害了自己的利益，他就不能做到“己所不欲，勿施于人”，甚至會是“己所欲，施于人”，所以，“克己”是最重要的，只有首先做到“克己”，才能進而做到“推己及人”的境界。3、樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直'，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”【譯文】樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“對人慈愛?！眴柺裁词侵??？鬃诱f：“了解別人。”樊遲沒有明白?？鬃诱f：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！狈t退出來，去見子夏，說：“先前我拜見老師，問他什么是智，老師說：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕@是什么意思呢？”子夏說：“這句話的含義多么深廣?。∷醋隽颂熳?，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠了?！狈t，小孔子46歲，屬于思維深沉而反應(yīng)緩慢的學生，勇武過人，善于謀略，他對許多深層次的道德問題有很深的研究探討。《論語·子路》記載，樊遲向孔子請教學習種莊稼，孔子說，“我不如老農(nóng)民”；樊遲就請教學習種菜，而孔子又說“我不如老菜農(nóng)”。

樊遲離開以后，孔子批評說：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”這里的學生子夏，比孔子小44歲，與攀遲年紀相仿。子夏是孔子晚年的得意弟子之一。子夏在儒家思想的發(fā)展和創(chuàng)新方面取得很大成就，他晚年時，到魏國西河一帶教學，開創(chuàng)的“西河學派”培育出大批經(jīng)國治世的良材，并成為前期法家成長的搖籃。

所以攀遲當時想不明白，從孔子處出來，去問子夏。子夏就用具體的實例和人物說明。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位賢臣，傳說曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”，以正直聞名天下。他還被奉為中國司法鼻祖。上古中華第一任司法部長和首席大法官，后常為獄官或獄神的代稱。伊尹，夏末商初人曾輔佐商湯王建立商朝，被后人尊之為中國歷史上的賢相，奉祀為“商元圣”，是歷史上第一個以負鼎俎調(diào)五味而佐天子治理國家的杰出庖人。伊尹一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻，是杰出的思想家、政治家、軍事家，中國歷史上第一個賢能相國、帝王之師、中華廚祖。同樣的話，孔子也對魯哀公說過。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服?！保敯Ч珕枺骸叭绾问姑癖姺?”孔子對道：“舉用正直的，放置在邪曲的上面，民眾便服了。舉用邪曲的，放置在正直的上面，民眾便不服了。”）“舉直錯諸枉”，以使“枉者直”，乃是仁，仁者愛人，大仁之人愛所有人，非獨直者，亦含枉者，希望枉者變直者。而具備鑒別人物的能力，能夠辨別出孰直孰枉，這種能力，又可以稱作智，此乃“知人者智”。要愛人，則要有智。樊遲為什么問仁與知4、子貢問曰：'有一言而可以終身行之乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'【譯文】子貢問道：“有一個字而可以終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！毖a充：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觥ｉT人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄独锶省?/p>

5、

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊迂曊f：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁了吧？”孔子說：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔憂達不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方（即將心比心、推己及人），可以說就是實踐仁的方法了啊?！弊迂曄胍迷鯓拥姆绞絹韺崿F(xiàn)“仁”，孔子對此有什么看法？端木賜，字子貢，中華儒商之祖，官至魯、衛(wèi)兩國之相。曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富?！墩撜Z·先進》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情，且每每猜對?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌芬噍d：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，這里的“廢舉”是指賤買貴賣?！稗D(zhuǎn)貨”是指“隨時轉(zhuǎn)貨以殖其資，翻譯：子貢依據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。子貢想從博施，濟眾等方面求仁，孔子認為那是圣人之事，言下之意是叫子貢不要舍近求遠。應(yīng)該從“恕”做起：推己及人，將心比心。忠，敬也。敬是恭敬的意思。恭存外表，敬在內(nèi)心。其次，盡心為忠。什么事你盡心盡力去做了，這個叫“忠”。子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣?！乖唬骸溉室雍?？」曰：「未知，焉得仁？」（《論語·公冶長》）

“恕”是不把己之不愿強加于人，孔子曾以“一道而貫之”來概括“恕”，他說：“推己及人之謂恕”，這里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”兩層意思。只有忠恕待人，才是有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“愛人”，這是一個獨善其身到推己及人，再到兼善天下的過程，也是君子“可以終身行之者”（《論語·衛(wèi)靈公》），由此可見，“忠恕”不僅是孔子仁學的重要組成部分，也是實現(xiàn)“仁德”的重要方法?？鬃訉W而不厭到誨人不倦齊景公與晏嬰賞雪忠恕之道●師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢觯訌垎栐唬骸芭c師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！薄咀g文】樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階?！弊叩阶?，孔子說：“這是坐席?！钡却蠹叶甲聛?，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的規(guī)矩嗎？”孔子說：“是的，這就是幫助樂師的規(guī)矩?！?/p>

夫子的忠恕與仁廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學說是“人學”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人。●子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！咀g文】孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，即使他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時，一定要快步走過?！褡邮踌队袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。【譯文】孔子在遭遇喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過?！褡俞灦痪V，弋不射宿。【譯文】孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥?！褡釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。

【譯文】孔子說：“（我的志向是）對老者，使他們安逸；對朋友信任他們；對年輕人，關(guān)懷他們?！?、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

孔子說：“仁的境界很遠嗎？只要我想達到仁的境界，仁的境界就到了！”

仁遠乎哉？“仁者心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者。反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？”——朱熹《論語集注》如何達到仁？“我欲仁，斯仁至矣”告訴我們只要求仁便可得仁。人的高尚是掌握在自己手中的。孟子說：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也?！泵總€人都有愛人的能力，都有為仁的能力，關(guān)鍵在于我們愿意不愿意。

＊范仲淹在江蘇買了地準備蓋房子，有一位風水先生告訴他這塊地氣脈很好，住在這里會出高官。范仲淹立刻想，為什么不用這塊地蓋學堂，將來就能有更多的人才作為國家的棟梁。7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”【譯文】曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，因為他擔當?shù)臇|西重，而且道路遙遠。把在天下實現(xiàn)仁作為自己必須擔當?shù)呢熑?，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？”8、子曰：'志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。'

【譯文】孔子說：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲性命?！?/p>

殺身成仁《史記·宋微子世家》記載：

王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。

孟子曰：生，亦我所欲也；義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。是否成仁一定要殺身？衡量仁的標準又是什么呢？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹