文言文閱讀師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。一、理解常見文言實(shí)詞在文中的含義1寫出下列通假字的本字并解釋。(1)所以傳道受業(yè)解惑也通，(2)或師焉，或不焉通，2解釋下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞。(1)句讀之不知(2)君子不齒3解釋下列句中加點(diǎn)的古今異義詞的古義。(1)古之學(xué)者必有師古義：今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)小學(xué)而大遺古義：今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。(3)吾從而師之古義：今義：上文是原因、方法等，正文是結(jié)果、目的等；因此，就。4解釋下列多義詞。(1)師①古之學(xué)者必有師②巫醫(yī)樂師百工之人③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃④吾師道也⑤師道之不傳也久矣(2)傳①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之④得璧，傳之美人⑤舍相如廣成傳5指出下列句中加點(diǎn)詞語的活用類型并解釋。(1)而恥學(xué)于師(2)小學(xué)而大遺(3)孔子師郯子二、理解常見文言虛詞在文中的意義和用法6寫出下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法。(1)其①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟(2)于①師不必賢于弟子②而恥學(xué)于師③不拘于時④其皆出于此乎⑤于其身也，則恥師焉三、理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法7指出下列句子的句式特點(diǎn)。(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(2)句讀之不知，惑之不解(3)不拘于時，學(xué)于余四、重要語句翻譯8將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：(2)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：五、古代文化知識積累9(1)句讀：古人指文辭休止和停頓處；____________處為句，____________處為讀。(2)六藝：本文是指六經(jīng)，即《________》《________》《________》《________》《________》《________》?！傲嚒庇袝r是指禮、樂、射、御、書、術(shù)等六種技藝。1(1)“授”傳授，教授。(2)“否”不，沒有。2(1)古人指文辭休止和停頓處。(2)不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。3(1)求學(xué)的人。(2)小的方面學(xué)習(xí)。(3)動詞“從”和連詞“而”，“從”譯為“跟從”。4(1)①老師。②有專門技藝的人。③以……為師。④學(xué)習(xí)。⑤從師學(xué)習(xí)。(2)①傳授。②流傳。③古代解釋經(jīng)書的著作。④傳送，傳遞。⑤招待賓客的館舍。5(1)意動用法，以……為恥。(2)形容詞作名詞，小的方面，大的方面。(3)名詞的意動用法，以……為師。6(1)①代詞，他。②指示代詞，那些。③代詞，作主語，他們。④代詞，作定語，他們的。⑤副詞，表大概。⑥副詞，表反問。(2)①介詞，比。②介詞，向。③介詞，被。④介詞，從，在。⑤介詞，對于。7(1)判斷句，“……者，……也”表判斷。(2)賓語前置，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。(3)前一句為被動句，前一個“于”表被動；后一句為狀語后置，應(yīng)為“于余學(xué)”。8(1)那些童子的老師，教給他書，(幫助他)學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的能傳授那些道理解答那些疑難問題的人?！窘馕觥俊胺恰摺?，否定判斷句。(2)巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們(君子)的見識竟然趕不上這些人，這真是令人奇怪啊！【解析】“不齒”指不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。第一個“其”指“君子”；第二個“其”代詞，“這”，指“智乃反不能及”?！澳恕弊g為“竟然、反而”。9(1)文辭語意已盡未盡而須停頓(2)詩書禮樂易春秋問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者問焉以資切磋所謂交相問難審間而明辨之也?！昂脝杽t裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．等于己者/問焉以資切磋/所謂交相問難/審問而明辨之也B．等于己者問焉/以資切磋/所謂交相問/難審問而明辨之也C．等于己者問焉/以資切磋/所謂交相問難/審問而明辨之也D．等于己者/問焉以資切磋/所謂交相問/難審問而明辨之也11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）（）A．或師焉，或不焉問焉以破其疑B．則群聚而笑之相輔而行者也C．巫醫(yī)樂師百工之人后之君子反爭以問為恥D．師不必賢于弟子以能問于不能12．下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（）A．《師說》從“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”來立意；《問說》從“貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已”來立意。B．《問說》很多方面有模仿韓愈《師說》的痕跡，但二者論述角度不同?！稁熣f》著重“師”的角度，為了“傳道受業(yè)解惑”，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性：《問說》則著重“問”的角度，為了“致疑”“廣識”，強(qiáng)調(diào)“問”的重要性。C．韓愈寫《師說》贈李蟠，目的是抨擊當(dāng)時“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，倡導(dǎo)尊師重道；《問說》則針對士人“是己非人”“以問為恥”的通病。這兩種思想至今都有重大的現(xiàn)實(shí)意義。D．在闡述文章中心論點(diǎn)的過程中，《師說》與《問說》都運(yùn)用了對比論證使文章觀點(diǎn)鮮明。不同的是，《師說》對比對象比較單一，《問說》比較廣泛。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（2）非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。14．韓愈、劉開兩位大家的教育思想都源于孔子，你認(rèn)為《論語》中哪些句子與這兩篇文章的觀點(diǎn)有相似之處呢？試舉兩例并簡要說明。（3分）10．選A。11．選B。（解析：A．語氣詞，不譯；代詞，他們。B．連詞，表修飾，不譯。C．代詞，這些；結(jié)構(gòu)助詞，的。D．介詞，表比較，比；介詞，向。）12．選D。（解析：《師說》對比對象比較廣泛，《問說》比較單一。）13（1）現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。（“眾人”“下”“恥”各1分，句意1分）（2）不學(xué)習(xí)就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不詢問就不能增加知識（每一小句2分）。14．解析：“三人行，必有我?guī)熝伞薄懊舳脤W(xué)，不恥下問”“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”“知之為知之，不知為不知，是知也”等，結(jié)合文本，言之有理即可。附：《問說》參考譯文君子學(xué)習(xí)一定要喜愛問。“問”和“學(xué)”是相輔而行的，不學(xué)習(xí)就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不詢問就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真正喜愛學(xué)習(xí)。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對于這些問題）不去問，將怎么解決呢？（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除疑問，（這就是孔子）所說的“到有學(xué)問的人那里判定是非”。（對）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的“以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問”。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辯”。《尚書》不是說“喜愛問（的人，學(xué)問知識）就豐富”嗎？孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），并提出“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。認(rèn)為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。