備戰(zhàn)2022年高考語文二輪高頻考點強化訓(xùn)練

考點07論述類文本閱讀之文外觀點對照文章內(nèi)容

【三年真題】

一、【2020年高考全國3卷】閱讀下面的文字，完成1-3題。

《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的

話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受

讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很

著名。那時的文學(xué)主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主

要是麻文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古

文，用來反對驕文。這種主張是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主

張。

第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈

提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選

錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文

章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所

以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝

秦》，表現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重

大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于

虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之

樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴

格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由

驕體回復(fù)到散體，完全不選驕體，就看不出這種變化來。

第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德

秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排

列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴?/p>

二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣

為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不

易推行。

以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識

力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人

物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選

多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論

多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉

了。

（摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文

在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。

B.與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、

道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類：二是

篇幅較為適當，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，

所選宋人作品持論偏頗且占比失當。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。

C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思

想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽。

B.《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主

張，但也有一定的變通。

C.有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的

觀點是不謀而合的。

D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選

文體例、標準的變遷史。

【答案】1.C2.C3.D

【分析】

1.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。

A項，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中

“都有”表述錯誤，文章第二段將《古文觀止》與《文選》進行比對，比時的是二者的文

選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較

高，但并沒有與《文選》進行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差

距”這一說法不成立；

B項，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類

復(fù)雜”錯誤，“選文的時代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯誤，文章在第三段和第五段都涉及對

《古文觀止》和真德秀《文章正宗》的比對，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建

倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德

秀選文的道學(xué)氣息嚴重，第五段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事

三類”，分類并不復(fù)雜。但“選文時代范圍窄”錯誤，第三段說“像宋朝真德秀的《文章

正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就

是本于《文章正宗》”，可見選文的時代范圍并不窄；

D項，“《古文觀止》編者識力不高……如認為《答蘇武書》并非偽作"錯誤，文章最后

一段說的是“編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選

錄”，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能

證明編者的識別力不高，不能說明編者就是認為《答蘇武書》并非偽作，選項曲解文意。

故選C。

2.本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C項，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較”錯誤，“均與”一

說錯誤，從文中來看，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點，如“編者識力不高”“不

免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點，并沒有與其他選本進行比較。

故選C。

3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能

力。

D項，“可以了解古人選文體例、標準的變遷史”有誤，原文只是說“就中國文學(xué)史的發(fā)

展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選驕體，就看不出這種變化

來”，由“但”可知，《古文觀止》無法反映選文體例和標準的變化。

二、【2019年高考全國1卷】閱讀下面的文字，完成4-6題。

對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？

習(xí)近平總書記強調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問

題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不

盡、用之不竭的源泉?！?/p>

目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲

得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏

大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩

了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的

時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活

帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在

理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東

西”是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都背得

出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中才西牲的人民英雄們永垂不

朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中括牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到

一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次

斗爭中棲牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我

們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷

史的創(chuàng)造者，只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力

量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。

認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決

我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還

是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都

和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，

這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普

通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民

作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要

矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也

是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在

那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責(zé)任。

我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認

同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積

極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和

雕剝一個民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。

D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜

結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。

B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使

他們投身沸騰的生活。

C.老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與

文中情感共同體的理念是相通的。

D.我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)

少而精，凝聚共識。

【答案】4.B5.D6.D

【解析】

4.本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，

然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，曲解文意，且“在

創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文

藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)

作的蓬勃生機”；C項，強加因果，“人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”與“普通勞動

者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一

個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大

人民作為我們認識現(xiàn)實，理解時代的依據(jù)”D項，“無須考慮人民的娛樂和消費需求”曲

解文意，原文第五段說“誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分“。故選

B.,

5.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈

出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，

論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么

觀點和論證的方法。D項，對最后一段的論證中心理解錯誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)

為“以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民故選D。

6.此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，

把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤。D項，“藝

術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精''推斷錯誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是

好不好、精不精”，強調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少故選

D0

【強化訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，完成卜3題。

翻譯古文正如同翻譯外文，都是在人與人之間架設(shè)理解的橋梁。如果說翻譯外文是縮短一

國人與他國人的空間距離，讓不同國度的人不出國門便可見面交談，那么翻譯古文則是填

平現(xiàn)代人和古代人的時間溝塹，讓現(xiàn)代讀者通過譯文與相隔千百年的古代作者進行對話。

當年蘇曼殊曾為他的漢譯英詩集取了個名字叫“文學(xué)因緣”，不禁讓人想到一句俗話“千

里姻緣一線牽”，翻譯充當?shù)慕巧头路鹞膶W(xué)因緣的月下老人罷。

古文今譯也并不是現(xiàn)在才有的事情。據(jù)說，漢代司馬遷寫《史記》時，就曾把殷周時代古

奧的檔案文冊改寫成明白流暢的漢代語言；上世紀二三十年代也曾有人開始用白話文改寫文

言文。時光流逝，語言變易，閱讀中的語言障礙造成理解的困難，這在中外都一樣。《尚

書》到了唐代，人們已覺得“佶屈辭牙”，就是十六七世紀的莎翁劇作在三四百年之后的

觀眾看來，也有些古怪拗口。所以，如果不加注釋或翻譯，大概會有不少讀者被語言障礙

拒之門外，不能進入古代人的心靈世界，就好像面對糧倉卻沒有鑰匙的人一樣，空守著糧

食卻餓肚皮。

毫無疑問翻譯是必要的，可是，翻譯并不容易。譯文很難達到逼肖原作的水平，雖然翻譯

者都很想使譯文成為原文的鏡子，“象憂亦憂，象喜亦喜”，除了左右相反之外纖毫不

差，但翻譯者打造的這面鏡子總不可能沒有一點走形，更不消說在拙劣的匠人手里還有成

為“哈哈鏡”的危險。唐代劉禹錫《送僧方及南謁柳員外》一詩里曾好心地替翻譯者抱不

平，他說：“勿謂翻譯徒，不為文雅雄?！辈贿^翻譯畢竟不是自由寫作，原文對于譯者總

是一重束縛又是一把驗尺，所以即使是最好的翻譯者面對原文，也不敢拍胸口打包票，保

證譯文完全傳達了原文的精神，恢復(fù)了原文的舊貌；更不消說面對的是一篇古今傳誦的名

篇佳作，譯者就更不能保證譯文如同原文一樣有神韻妙味了。這里原因很多，撇開翻譯者

水平的差異不說，大概首先是古今文化的時代差異。古人生活在業(yè)已湎逝的歷史之中，時

間已經(jīng)帶走了他們的精神、情感、習(xí)俗。雖然翻譯者可以通過閱讀去體驗這種歷史氛圍，

通過譯文來重現(xiàn)這種歷史風(fēng)貌，但畢竟逝者如斯夫，再好的譯者也不能重構(gòu)歷史的真實，

而只能部分地還原與逼近真實的歷史。即使加上說明，加上注釋，也難以完全凸現(xiàn)原文中

屬于那個時代的精神與情趣。其次是古今語言的時代差異。古人用那個時代的語言創(chuàng)造了

不可復(fù)制的文學(xué)范本，而我們卻用這個時代的語言去追蹤和復(fù)述它的用意與內(nèi)容。僅僅是

語言構(gòu)成的差異就使我們?yōu)殡y，因為精密嚴整的白話和自由靈動的文言畢竟不大一樣；更

何況還有一些原文中典章、器物、習(xí)俗、禮儀的術(shù)語早已消失，翻譯者不得不花很多話語

去解釋；還有文言特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味在白話中無法復(fù)現(xiàn)，翻譯者不得不另辟

蹊徑去模仿。所以，在原文和譯文的“轉(zhuǎn)運”過程中，難免顛簸磕碰得失真或走樣。

當然，這并不意味著翻譯者在原文面前總是一事無成，好的翻譯有可能使原作“投胎轉(zhuǎn)

世”到譯文中來，盡管同樣有些“失真”或“走樣”，但臻于化境的譯文可以“補償”這

些損失。不過，這需要翻譯者對古文有透辟的理解，對白話有嫻熟的技巧。

（選自《作壁上觀——葛兆光書話》，有刪改）

1.下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.翻譯如同月下老人，它幫助讀者和作者進行對話，在兩者之間搭建起一座理解的橋

梁。

B.面對前代的文學(xué)作品，如果缺少了翻譯的牽線搭橋，后代讀者必然會感到難以理解。

C.對譯者而言，原文一方面制約并限定翻譯的行為，另一方面也是檢驗翻譯優(yōu)劣的標

準。

D.只有對文言有精深的理解且能熟練地運用白話文，才有可能較好地傳達原文的精神。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段將古文翻譯與外文翻譯相聯(lián)系，進行對比論證，突出其不同的特點，強調(diào)

古文翻譯可以穿越時間，拉近古人今人距離。

B.文章第二段用舉例論證的方法，以司馬遷改寫殷周檔案和20世紀前期用白話文改寫文

言文等例，說明古文今譯的現(xiàn)象早已有之。

C.文章第三段使用比喻論證，將翻譯者的譯文喻為鏡子，說明翻譯沒法達到和原文嚴絲

合縫的效果，拙劣的翻譯甚至可能發(fā)生變形。

D.文章第三段引用劉禹錫“勿謂翻譯徒，不為文雅雄。”兩句，是為翻譯者工作辯護，

翻譯家也是可以“文雅”的。

3.下列有關(guān)古文今譯的表述與文章不符的一項是（）

A.翻譯者掌握運用古文與今文的水平有差異，個人能力有局限，這會影響到翻譯的水

平。

B.古今文化具有時代差異性，翻譯者可以間接地體驗歷史，卻沒法完全重構(gòu)歷史的真

實。

C.古今語言的時代差異，使我們不易去追蹤和復(fù)述古人創(chuàng)造的文學(xué)范本的用意與內(nèi)容。

D.文言文特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味，這在白話文中只能通過模仿的手段加以復(fù)

現(xiàn)。

【答案】I.B2.A3.D

【分析】

1.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B.“后代讀者必然會感到難以理解”說法絕對，原文是說“如果不加注釋或翻譯，大概會

有不少讀者被語言障礙拒之門外，不能進入古代人的心靈世界”，文中是“大概”。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“進行對比論證”錯誤，原文“翻譯古文正如同翻譯外文，都是在人與人之間架設(shè)理解

的橋梁”說的是二者相似之處，沒有進行對比，而是進行類比。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

D.“只能通過模仿的手段加以復(fù)現(xiàn)”說法絕對.原文“還有文言特有的節(jié)奏、韻律、氣

脈、風(fēng)味在白話中無法復(fù)現(xiàn)，翻譯者不得不另辟蹊徑去模仿”只是說翻譯者不得不去模

仿，并不代表“模仿”就是唯一手段。

故選D。

二、閱讀下面的文字，完成4-6題。

勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛?，

勞動是付出體力或腦力進行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從

一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值，卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場

出發(fā)，要探明“勞動獨特的育人價值”，就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、

體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。

首先，需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認為勞動價值觀的培育是勞動教育的首

要目的，甚至認為“勞動教育雖然包括勞動技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能，但其最

核心、最本質(zhì)的價值目標卻只能是：培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑

問是勞動教育的主要目標之一，但是對勞動價值觀的過度強調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的

教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應(yīng)該具

有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動

教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動教育整體目標的偏離。

其次，需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認為勞動教育中的“勞

動”，并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強調(diào)不

能僅僅把勞動視為體力勞動，要重視當下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷

形成”的特征，若一味強調(diào)“出力流汗”，勞動教育就會嚴重脫離時代與社會實際。這種

沖突促使我們進一步反思：怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動形態(tài)的擴展是

社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童

身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到

身心發(fā)展的層次和順序上去形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。

最后，勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然，從學(xué)校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進

入各類勞動崗位，這是教育服務(wù)于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有

生計或者職業(yè)的需求，我們還需要勞動教育嗎？勞動教育對人還有意義嗎？只有這個問題

能夠得到肯定回答，勞動教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。

因此，就教育學(xué)意義而言，開展勞動教育最本質(zhì)的理由，不是因為不勞動就吃不上飯，也

不是因為當前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的

活動，擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動獨特的“育

人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上

去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說，勞動的獨特育人價值，應(yīng)該體現(xiàn)在對兒

童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”

是屬于人之個體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會

經(jīng)濟價值。另一方面，“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存

與活動，并能以多種方式勾連個人與群體。

因此，這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。

（摘編自婁雨《什么是“勞動的獨特育人價值”》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.雖然恩格斯早就提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷，但這無助于探明“勞動獨特的育人價

值”問題。

B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標，作者對此持

否定態(tài)度。

C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類，不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)

系的參照。

D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普

遍意義。

5.對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己

的見解。

B.文章反復(fù)強調(diào)“教育學(xué)立場”，鮮明地標示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研

究價值。

C.文章在多方面的比較和反思中不斷將論述推向深入，充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃

厚的辯證色彩。

D.結(jié)構(gòu)嚴謹，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動獨特的育人價

值。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教

育學(xué)的立場理解勞動獨特的育人價值。

B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之

處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。

C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育，這是勞動教育的特性決定的，推廣

勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。

D.在某班“熱愛勞動”主題班會上，一名同學(xué)“勞動創(chuàng)造財富，勞動贏得尊嚴”的發(fā)言

要點，與本文作者所持觀點不盡一致。

【答案】4.C5.D6.C

【分析】

4.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“但無助于探明'勞動獨特的育人價值‘問題”錯誤。由原文“但如何從一般意義上

的‘勞動創(chuàng)造人'推演出勞動的育人價值，卻不能一蹴而就”可知，原文說“不能一蹴而

就”，表明仍需在原有論斷的基礎(chǔ)上繼續(xù)探明，而不能說原有論斷“無助于”探明。

B.“作者對此持否定態(tài)度”錯誤。作者所反對的是“只聚焦于價值觀的培養(yǎng)”的狹隘認

識，原文說“價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標之一”，表明作者也并不完全

反對其看法。

D.偷換概念，“勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義”錯誤。由原文“開展勞動教育最本質(zhì)的

理由，不是因為不勞動就吃不上飯，也不是因為當前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動

這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對‘人’的普遍意義”可知，將原文中

“勞動”偷換為“勞動教育”。

故選C。

5.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“'體、技、心，三方面分別照應(yīng)中間三段”錯誤?！绑w、技、心”三個培養(yǎng)方面是

作者提出的勞動的獨特育人價值的體現(xiàn)，而中間三段是論述探明勞動獨特的育人價值需注

意的問題，前后無對應(yīng)關(guān)系。

故選D。

6.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

C.“勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求”推論錯誤。文章第四段是在論述應(yīng)注重勞動

教育的本質(zhì)意義，而不能僅停留在功能意義上?！吧嫽蚵殬I(yè)的需求”屬于勞動的功能意

義，不能說與勞動教育無關(guān)。

故選C。

三、閱讀下面的文字，完成7-9題。

中庸是“萬物并育”的宇宙理想

澄清中庸與進取的關(guān)系，首先應(yīng)準確理解中庸。儒家之“中庸”，不僅是思想與行動的規(guī)

范，而且是一種宇宙理想。

人們通常以“無過無不及”界定“中庸”，但要準確理解中庸，必須明確中庸究竟是無過

無不及于“什么”。在中庸無過無不及于什么的問題上，學(xué)者們有不同的觀點。有人認

為，中庸是無過無不及于“禮”。無過無不及于禮的中庸，是一個倫理學(xué)、政治學(xué)的范

疇，昭示著人與人達于和諧的理想。有人認為，中庸是無過無不及于“度”。無過無不及

于“度”的中庸，是一個認識論層面的范疇，昭示著實踐之主、客體達于和諧的理想。也

有人認為，中庸是無過無不及于“三”。無過無不及于“三”的中庸，是一個方法論層面

的范疇，昭示著對立之“一”與“二”達于和諧的理想。上述觀點，從不同方面對中庸理

想進行了刻畫，但這些刻畫并不完全。就《中庸》的文本來看，中庸不僅是一個倫理學(xué)、

政治學(xué)的范疇，也不僅是一個認識論、方法論層面的范疇，它是一個宇宙論層面的范疇。

宇宙論層面的中庸，關(guān)乎儒家對理想宇宙秩序的設(shè)想。它不限于無過無不及于“禮”，不

限于無過無不及于“度”，也不限于無過無不及于“三”，從根本上說，它是無過無不及

于“性”。

“無過無不及于性”中的“性”，是《中庸》所謂“天命之謂性”之性。“天命之謂性”

中的“性”何解？有人將其理解為“善”，有人將其理解為“理”，有人將其理解為

“情”，而從《中庸》的創(chuàng)作年代來看，“天命之謂性”之“性”，理應(yīng)是“生”。以

“生”解“性”，在郭店竹簡以及告子的思想中都可以看到端倪。有論者認為，先秦遺文

中沒有獨立的“性”字而只有“生”字，后人所謂“性”的意思，在孟子那里才得到充分

發(fā)展。如果“天命之謂性”確為子思的主張，那么，其所謂性，當理解為“生”。

以“生”解“性"，”天命之謂性”的意思就是天將“生”命于物。但是，天所命之

“生”，不是一物之生，而是萬物之生；不是獨生，而是“共生”。如果性是“共生”之

生，那么“率性”就是遵循“共生”原則，“盡性”就是無過無不及于“共生”原則。率

性、盡性的終極結(jié)果，是合于中庸之道，所以中庸之無過無不及，從根本上說，是無過無

不及于性，是無過無不及于“共生”的原則。

無過無不及于“共生”原則的中庸，昭示著的是一種“萬物并育”的理想。符合這一理想

的宇宙，是發(fā)育萬物的宇宙；符合這一理想的社會，是鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)的社會；符合這

一理想的個體，是喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)”的個體。

（摘編自劉靜芳《“中庸”中的進取精神》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.從倫理學(xué)、政治學(xué)的范疇來看，無過無不及于禮的中庸，昭示著人與人達于和諧的理

想。

B.有人認為中庸無過無不及于“度”是認識論層面的范疇，昭示著實踐之主、客體達于

和諧的理想。

C.從，，禮度”，，三”的層面認識中庸，都是不完全的，中庸更是一個宇宙論層面的

范疇。

D.“天命之謂性”之“性”，理應(yīng)是“生”，在郭店竹簡以及告子的思想中都能找到線

索。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章首段明確，準確理解中庸為一種宇宙思想是澄清中庸與進取的關(guān)系的前提。

B.在論證中庸無過無不及于什么的問題上，作者先列舉不同說法，并指出其局限性。

C.解讀“無過無不及于性”中的“性”的內(nèi)涵時，作者主要是從其創(chuàng)作年代來考證的。

D.文章先提出觀點，然后分別從兩個層面來展開，最后一段總結(jié)全文，邏輯嚴密。

9.文章論及“無過無不及的共生原則”，下列說法不符合這一理論思想的一項是（）

A.何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?/p>

B.錢鐘書先生說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”

C.《周易?系辭傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！?/p>

D.李白：天不語而四時行，地不語而百物生。

【答案】7.B8.D9.A

【分析】

7.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

B.“有人認為中庸無過無不及于‘度’是認識論層面的范疇”錯，認為中庸無過無不及于

“度”是認識論層面的范疇，是作者對這種認識的評價，不是有人認為。

故選B0

8.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“最后一段總結(jié)全文，邏輯嚴密”錯，文章最后一段是在強調(diào)無過無不及于“共生”原

則的中庸，昭示著的是一種“萬物并育”的理想。并未總結(jié)全文。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“何晏集解：'席，常也，中和可常行之道’”是解讀中帝中“庸”的意思，并沒有解

說“共生”原則。

故選Ao

四、閱讀下面文本，完成10T2題。

人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法

加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。

什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被

我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。

時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計

算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太

陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用

以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀，已經(jīng)有了

關(guān)于日暮和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀下半葉的事情了。

協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最

為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的

公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以

地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷

或稱陰歷：我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的

歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我

們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。

我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而

確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以

及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年

365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的

時間標識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南

子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標志，即

二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的

狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當準確：雨水，草木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是

從人們對自然界的細膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準確認知，相當科學(xué)。

以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷

史發(fā)展進程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補

充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們

中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

（劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改）

10.下列理解與原文不相符的一項是（）

A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞

地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

B.我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相

悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體

系。

C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們

民俗傳統(tǒng)的一部分。

D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

和日常生活。

11.下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點不一致的一項是（）

A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實施

靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

B.歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽

歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。

C.作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，

《淮南子》中已有記載。

D.時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進程，中國人合并使用，構(gòu)

成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

12,下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是（）

A.為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一

年365天平分為72等份，分別給予一個名稱，即72個物候。

B.陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽

歷，有的依據(jù)太陰歷。

C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候

的演變次序而制定的。

D.我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周

期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。

【答案】10.AII.C12.D

【分析】

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."‘陰歷’也稱‘農(nóng)歷‘‘舊歷'"理解錯誤，概念混亂，根據(jù)原文第三段”還有以

月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太

初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂‘夏歷’‘農(nóng)歷‘，或

俗稱的‘陰歷‘‘舊歷'”可知，選項混淆了“陰歷”和“俗稱的陰歷”兩個概念。

故選Ao

11.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載”錯誤，偷換概念，

原文第五段為“在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南

子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了"，首先，并不是“在某些歷史時期某些節(jié)氣

有不同的名稱”，而是“在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同”。其次，《淮南

子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱，并不是“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱”

這種情況。

故選Co

12.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個名稱，即72個物候”錯，原文第五

段為明確提到，“為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦

法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成

了二十四節(jié)氣的時間標識制度”；

B.“陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽

歷，有的依據(jù)太陰歷”說法不符合原文，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、

元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”；

C.“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”不當，

選項對應(yīng)信息在原文第三段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制

定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的“，也就是說二卜四節(jié)氣的制定

并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。

故選Do

五、閱讀下面的文字,完成13-15題。

一個國家、一個民族不能沒有靈魂。作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)當然就是一個

靈魂的創(chuàng)作。新時代、新形勢對文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作提出了更高要求。

第一，堅持與時代同步伐。“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。“為時”“為事”，就是

要發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為。中國特色社會主義進入了新時代,新時代呼喚著

杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間。大家應(yīng)堅定文

化自信，把握時代脈搏,聆聽時代聲音，承擔(dān)記錄、書寫、謳歌新時代的使命，為時代畫像、

立傳。

第二，堅持以人民為中心。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰

立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，走進實踐深處，觀

照人民生活，表達人民心聲，用心用情抒寫、歌唱人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的

源泉。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要走出象牙塔，實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況,把握群眾思想

脈搏,把學(xué)問寫進群眾心坎里。創(chuàng)作或斫究不接地氣不行，要解釋現(xiàn)實的社會問題，開什么處

方治什么病，首先要把是什么病搞清楚。號脈都號不清楚，那治什么?。?/p>

第三，堅持以精品奉獻人民。大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老

子、孔子，想到的是《道德經(jīng)》《論語》；說到柏拉圖、莎士比亞，想到的是他們的《理想

國》《哈姆雷特》。如果不把心思和精力放在創(chuàng)作精品上，只想著走捷徑、搞速成，是成不了

大師、成不了大家的。文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時代為基礎(chǔ),在觀念和手段結(jié)合上、內(nèi)

容和形式融合上進行深度創(chuàng)新,提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值。哲學(xué)社會科學(xué)

研究要立足中國特色社會主義偉大實踐，提出具有自主性、獨創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建中國特

色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

第四，堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚?！蹲髠鳌分v“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，立德是最

高的境界。文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心

靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。

而明明德，首先要明大德、立大德。新時代的文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有信

仰、有情懷、有擔(dān)當，樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷，把個人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理

想同國家前途、民族命運緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，努力做對國家、對

民族、對人民有貢獻的藝術(shù)家和學(xué)問家。要自覺踐行社會主義核心價值觀,在市場經(jīng)濟大潮

面前自尊自重、自珍自愛。良好的職業(yè)道德體現(xiàn)在執(zhí)著堅守上，要有“望盡天涯路”的追

求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，最后達到“驀然回首，那人卻

在，燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。

今年是新中國成立70周年。文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該深刻反映70年來

黨和人民的奮斗實踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯，為黨和人民繼

續(xù)前進提供強大的精神激勵。

（摘編自2019年3月4日講話《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)屬于精神事業(yè)的部分，這就要求其工作應(yīng)該符合更高的要

求。

B.新時代無比廣闊的空間是杰出文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家涌現(xiàn)的重要原因。

C.新時代、新形勢下，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)社會科學(xué)研究要為人民創(chuàng)作、為人民立言。

D.新時代的文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都自覺踐行社會主義核心價值觀。

14.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）

A.文章在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)總分總架構(gòu)。文中的“四個要求”采用提出問題、分析問題的方式

展開論證。

B.文章引經(jīng)據(jù)典,運用舉例論證、比喻論證等論證方法，說理透徹，有力支撐了論點。

C.文章在論述“堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”時，明確提出做到“明德”的具體要求。

D.文章立足新時代、新形勢，對文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)工作以層層遞進式提出了更高

要求。

15.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）

A.創(chuàng)作或研究須接地氣，否則就沒搞清楚其根本問題。號脈都號不清楚,那治什么??？必

然失去精神意義。

B.習(xí)近平總書記指出，“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時代精神為神圣使命”，與文中

“為時”“為事”的內(nèi)涵一致。

C.提到老子、孔子這樣的大師、大家，人們就會想到他們的大作品《道德經(jīng)》《論語》。

這些大師、大家，沒有大派頭，而是有大作品。

D.文化文藝工作者要把扎根本土、深植時代的，觀念和手段結(jié)合上、內(nèi)容和形式融合上

有深度創(chuàng)新的，具有精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值的精品奉獻給人民。

【答案】13.C14.D15.C

【分析】

13.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A?“這就要求其工作應(yīng)該符合更高的要求”曲解文意。由原文”作為精神事業(yè)，文化文

藝、哲學(xué)社會科學(xué)當然就是一個靈魂的創(chuàng)作。新時代、新形勢對文化文藝工作、哲學(xué)社會

科學(xué)工作提出了更高要求”可知，原文只是說提出了更高要求，并沒有說“要求其工作應(yīng)

該符合更高的要求”。

B.“新時代無比廣闊的空間是杰出文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家涌現(xiàn)的重要原因”了文無據(jù)。

由原文“中國特色社會主義進入了新時代，新時代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論

家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間”可知，原文只是說“文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新

擁有無比廣闊的空間”，并沒有說“新時代無比廣闊的空間是……重要原因”。

D.“都自覺踐行社會主義核心價值觀”錯誤。由原文”要自覺踐行社會主義核心價值觀，

在市場經(jīng)濟大潮面前自尊自重、自珍自愛”可知，原文說的是“要自覺踐行社會主義核心

價值觀”，而選項是“都自覺踐行社會主義核心價值觀”，說法過于絕對和肯定。

故選C。

14.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力

D.“層層遞進式提出了更高要求”錯誤。在提出更高要求時采用的是“并列式”，而不是

“層層遞進式”。

故選D。

15.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

C.“這些大師、大家，沒有大派頭，而是有大作品”曲解文意。由原文“大師、大家,不是

說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老子、孔子,想到的是《道德經(jīng)》《論

語》……”可知，原文是說“大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品”。

故選C。

六、閱讀下面的文字，完成16T8題。

新冠病毒肺炎疫情期間，在中國捐助給其他國家物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國文

化特色的詩句。

中國古人愛寫詩贈人，中國古人出門在外，也愿意用詩記錄所見所聞，抒發(fā)情感。總而言

之，在中國，寫詩的傳統(tǒng)自古而盛。

自先秦開始，古代中國就有“詩言志，歌永言”的說法，意為寫詩、唱歌是用來表達作者

的內(nèi)心情志，抒發(fā)自己內(nèi)心所思，使得情感能夠充分展現(xiàn)。直到現(xiàn)代，這一說法仍被朱自

清稱為詩歌創(chuàng)作“開山的綱領(lǐng)”。

《論語》中曾經(jīng)記載孔子教育自己的孩子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言?！闭f明此時很多人已

經(jīng)將讀詩視作某種人生標準。結(jié)合孔子曾經(jīng)編纂《詩經(jīng)》的經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的

論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標準既是關(guān)乎君子的道德標準，亦是一種審美標準。

《論語》中還指出了詩“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心志

意，其他人亦能通過觀看、聽取某地的詩歌了解這里的風(fēng)俗（《論語》中有“鄭聲淫，佞人

殆”的說法）。人們在一同吟詩的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩歌廣為流傳之

后，采詩官便可以把這里人們的思想情緒收集起來，報給天子知曉，此為“怨刺上政”。

而統(tǒng)治者則通過詩歌來對百姓進行教化，所謂“風(fēng)以動之，教以化之”正是此意。

可見，當時的文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作，是人對自己所見所想的記錄和表達，也是統(tǒng)治者與

臣民之間的互動方式之一。而“史圣”司馬遷則認為，作詩文者''皆意有所郁結(jié)，不得通

其道也。故迷柱事，知來者”，其在評價屈原之《離騷》時也說“離騷者，猶離憂也”。

這時的詩文，已經(jīng)表現(xiàn)出了作者對自己內(nèi)心的探索。

至于魏文帝曹丕，在其《典論?論文》一文中，將詩文作用提升到了“經(jīng)國大業(yè)”“不朽

盛事”的高度。誠如曹丕所言，年壽總有終結(jié)，榮樂隨之而止，唯有一人之詩文，方能使

其名于后世。這一觀點放在曹家三父子身上似乎無比恰當，不論小說如何演繹，但凡懂點

詩的人，都能體會到曹操的耿介多氣，亦能體會到曹植的飄逸多才。

兩晉時期的陸機，在其《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認為文學(xué)創(chuàng)作

其實是基于人對于物象的感知，也基于作者本身的才學(xué)修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置

于“天地之心”的位置，認為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有

詩文，這是“自然之道”。

至此，中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論幾近成熟。細看不難發(fā)現(xiàn)，古人寫詩為文，基于

所見所聞，通過有韻律的語言表達自己的所思所想，希望通過這種帶有音韻、形式美感的

藝術(shù)形式記錄、反映外界，并喚:起更多人