察人要恒態(tài)、時態(tài)相結(jié)合【原典】前者恒態(tài)，又有時態(tài)?！咀g釋】前面說的幾種情態(tài)是恒態(tài)，但這還不足以全面地觀察一個人，還要結(jié)合時態(tài)，這也是情態(tài)的一種。恒態(tài)，直解為恒定時的形態(tài)，具體地說，就是人的形體相貌、精神氣質(zhì)、言談舉止等各種形貌在恒定狀態(tài)時的表現(xiàn)，在這兒主要是指言談舉止表現(xiàn)形態(tài)。觀察一個人的恒態(tài)，對幫助評判他的心性品質(zhì)有重要作用。時態(tài)，與恒態(tài)相對，直解為運動時的形態(tài)，時態(tài)與人的社會屬性、社會環(huán)境密切相關(guān)。人的活動，無不打上環(huán)境和時代的烙印。脫離時代與環(huán)境而獨立生活的人是不存在的。連烽火島上的羅賓孫也用著其他人造的槍和火藥。通過時態(tài)，能充分體察出人的內(nèi)心活動。古人由于各種局限，未能明確地提出“恒態(tài)”與“時態(tài)”相結(jié)合的方法，較多地注意了“恒態(tài)”而忽略了“時態(tài)”，因而缺陷不小。曾國藩在這方面則脫出了前人的框子而所創(chuàng)建，明確提出“恒態(tài)”、“時態(tài)”的概念，由自發(fā)上升到自覺高度，在這方面比其他人前進了一大步。這也是曾國藩作為晚清重臣的過人之處。古人并沒能提出“恒態(tài)”、“時態(tài)”的動靜結(jié)合方法，而《冰鑒》卻彌補了其中的不足。實際上，恒態(tài)與時態(tài)相結(jié)合的方法，有辨證法的成分，能有效地避免機械主義的錯誤。解讀恒態(tài)注重于眼觀，時態(tài)注重的是實踐。識人的經(jīng)驗告訴人們；眼觀不能完全代替實踐，這是千真萬確的。因為人的眼睛識人，由于種種原因可能會產(chǎn)生某些錯覺，所以，要從根本上知人，只能通過實踐，實踐出真知。即要知人，要重在其實踐，通過實踐看其表現(xiàn)如何。日常生活中，一些人可以用花言巧語去騙人，但要用實踐去掩蓋自己的虛詐面目是很難得，假動作或許可以騙人于一時，但不可能騙人一世。識人，要聽其言，觀其行。就是強調(diào)識人不僅要聽其說得如何，更重要的事要看其做得如何，這就是我們所講的實踐。聽輿論對人的評價，對辨別賢佞雖有參考作用，但難以確定，因為輿論如出于別有用心而顛倒是非的人之口，好人可以說成壞人，壞人也可以說成好人。所以知人要務(wù)實，即要實事求是地弄清其人的行為，在事實面前，賢佞自可辯明。因此，看人要看其實踐，從實踐中就可知其人如何，實踐是知人的標準。《三國志-蜀書-魏延傳》記載：魏延，字文長，義陽（今河南桐柏東）人。以部曲隨劉備入界，屢有戰(zhàn)功，升牙門將軍。劉備任漢中王，遷都成都，物色重將鎮(zhèn)守漢中，眾議以為必是張飛，飛亦認為非己莫屬，因劉備最信任的是關(guān)羽、張飛，而這時關(guān)羽在鎮(zhèn)守荊州。可是，劉備卻破格提拔魏延為督漢中鎮(zhèn)遠將軍，領(lǐng)漢中太守。漢中位處前線，是蜀重鎮(zhèn)，鎮(zhèn)守漢中是獨當一面，不用為眾所稱的虎將張飛，而是破格提拔一牙門將軍負此重任，這大出人們意料之外，因而引起全軍大驚。劉備大會群臣，問延：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”延答道：“若曹操舉天下而來，請為大王拒之；偏將十萬之眾至，請為大王吞之?！眲滟澰S，眾壯其言。劉備以知人見稱。劉備之所以知人，主要看其人在實踐中如何。他選將用人也據(jù)此而定。劉備破格提拔魏延鎮(zhèn)守漢中，是根據(jù)魏延在戰(zhàn)爭實踐中的表現(xiàn)決定的。魏延出身行武，是從實踐中打出來的，他學到打仗的本領(lǐng)來自實踐，也是以其卓越的戰(zhàn)功獲劉備賞識的。在實踐中識人，從根本上說，就是行為觀察；聽其言，觀其行，這是古今中外識人方法之精華所在。古人說，善觀人者索其終，善修己者履其始。就是說，善于觀察識別人的人必