中西方園林的比較中國園林起源：殷周時期的“靈囿”。歷經(jīng)秦漢時期的建筑宮苑，唐宋寫意山水園，到清代保留下來的頤和園、承德避暑山莊等園林作品，充分體現(xiàn)了中國自然山水式園林的獨特風格。傳統(tǒng)思想（哲學觀）：“天人合一、君子比德、封建迷信”、孔孟之道“仁者樂山，智者樂水。知者動，仁者靜”、道教神學“師法自然，中得心源”，逍遙自在、長生不老的神仙境界（一池三山：太液池、方丈、蓬萊、瀛洲）西方最早的文化策源地：埃及，古埃及人把幾何學的概念應(yīng)用于園林的規(guī)劃設(shè)計。方整的水渠，建筑、樹木的幾何規(guī)則式配植，強烈的軸線對稱布置，從公元前1375~1253年間埃及古墓壁畫中得以佐證。古埃及墓壁上的石刻所顯示的宅園平面，可以被認為是世界上最早的規(guī)則式園林。西方哲學：強調(diào)理性對實踐的認識作用，把美學建立在“唯理”的基礎(chǔ)上。德國唯心主義哲學家黑格爾的觀點是“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！币獯罄乃噺团d時期提出的“人文主義”的口號，把人看成為宇宙萬物的主宰，強調(diào)并提倡“改造自然”、“征服自然”。樹木的整形修剪，規(guī)則對稱的水渠、水池的形式，圖案式的花壇設(shè)計，都反映了西方規(guī)則圖案式園林的特征。（凡爾賽宮苑）總結(jié)：作為區(qū)別于其它門類藝術(shù)的園林園林藝術(shù)系統(tǒng)，中國園林和西方園林有其共同性：二者都是供人們游樂賞玩的藝術(shù)空間，都是“真、善、美”三位一體的“自然的王國”，都是遵行多樣性與統(tǒng)一原則。所謂真，本乎自然，有若自然，勝于自然，超越自然，界乎真假之間的“天然圖畫”。所謂善，是仙山勝境，城市山林的理想境界，是物質(zhì)生活和精神生活多層面、多目的性功能結(jié)合的再現(xiàn)。那麼美就是在真善之上的令人心馳神往的意境（景觀）。真就變成美，善也就變成美了。（一）中西方的園林藝術(shù)比較：自由與規(guī)整西方的園林藝術(shù)的美，突出地與科學、技能為緣。園林強調(diào)“合規(guī)律性”，處處呈現(xiàn)出平面的、立體的幾何形，一切景物，無不方中矩、圓中規(guī)，體現(xiàn)出精確的數(shù)的關(guān)系，美的主要形就是“秩序、均勻與明確”。園林中處處可看到幾何學，物理學、機械學、建筑工程學等學科，這可以以意大利、法國的園林為代表。

西方園林用透視法和體量取得巨大的空間效果法國盧森堡宮凡爾賽宮（Versailles）位于巴黎以西二十公里，由路易十四建造，以其特有的建筑群聞名于世。這座歐洲最豪華的王宮總長580米，由于是長時間陸續(xù)建成，所以整體效果較差。其整體包括城堡、花園、Trianon教堂及鏡（GaleriedesGlaces）等。宮殿外觀宏偉壯觀，內(nèi)部陳設(shè)及裝潢也富有藝術(shù)魅力。500多間大殿小廳金碧輝煌，豪華非常。墻面多由五彩大理石鑲制，或用錦緞裱糊。宮室里吊著各種巨型水晶燈，瓊枝玉葉，晶瑩璀璨。主要宮殿的墻壁和天花板上布滿壁畫和天頂畫，題材主要是神話故事和國王戰(zhàn)績。宮殿西面是一座風格獨特的法蘭西式大花園，風景秀麗，其中軸線長達三公里，大小道路都是筆直的，與花草、水池、噴泉、柱廊組成幾何圖案，被稱為“跑馬者的花園”。在夏季，宮內(nèi)的庭園有特別的噴水表演。見一雙太陽，相親又相愛；

像兩位君主，前后走過來。

-------雨果朗特別墅中鏈式瀑布中國的園林是一種繪畫，追求著藝術(shù)與自然之美，讓自然事物保持自然形狀，力求模仿自由的大自然?！耙约贁M真，有若自然”。中國園林是自然與藝術(shù)之美，使得中國園林具有天趣盎然、氣韻生動的風格，具備藝術(shù)的自由性、多樣性、具體性。

揚州園林素負盛名，《揚州畫舫錄》有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園林勝，三者鼎峙，不分軒輊”之句，后來，經(jīng)過多次變亂，揚州園林很多都荒廢了。但是，直到現(xiàn)在還保留著一些很有特色的、秀麗多姿的園子。有人認為，揚州園林是北方皇家園林與南方私家園林之間的一種介體，其原因一是清帝南巡，四商雜處，交通暢通；二是南北園林匠師技術(shù)交流的結(jié)果。揚州園林既具有皇家園林金碧輝煌，揚州園林中的建筑多是高大壯麗，又有大量江南園林中的建筑小品，自成一種風格。

揚州個園（“月映竹成千個字”，四季假山）以石為構(gòu)思線索，從春夏秋冬四季景色中尋求意境，由于構(gòu)思立意不落俗套而能在眾多優(yōu)秀的古典宅第園林中占有一席之地。園名取宋蘇東坡：寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。個園的特色------四季假山：個園建于清代中葉。因園主愛竹，園內(nèi)遍植竹子，因竹葉的形狀象“個”字，故以“個園”名之。竹是中國古代文人喜歡歌頌和表現(xiàn)的題材，認為它是清高、有節(jié)氣的象征。蘇東坡曾有“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”之語。春山淡冶而如笑春景,在竹叢中選用石筍（外形修長如竹筍的一類山石）插于其間，取雨后春筍之意。夏山蒼翠而如滴夏景，是在濃蔭環(huán)抱的荷花池畔，疊以太湖石（水中產(chǎn)的色澤淺灰中露白色，太湖石上的孔洞眾多，紋理縱橫，石面上遍多坳坎，形成溝、縫、穴、洞）就像蒼翠的植物落下的濃蔭，使人感到仲夏的氣息。秋山明凈而如妝秋景的是坐西朝東的黃山石（橙黃色的細砂巖，平整大方、立體感強、節(jié)理面近乎垂直、雄渾沉實，體現(xiàn)出秋季的濃郁），這座假山疊得最好，也最高大，長達五十米，峰巒起伏，山高雄偉，登山四望，使人有秋高氣爽之感。冬山慘淡而如睡

冬景是用宣石（色如積雪覆蓋在灰色石上，）堆砌，象征隆冬白雪。游園一周，如經(jīng)歷春夏秋冬四季。(二)那么產(chǎn)生兩種截然不同的園林和園林美，其原因三：第一，從哲學、美學體系上看，所謂藝術(shù)的哲學，受到西方哲學的認識。講究人定勝天。中國古代哲學的影響（孔孟之道、老子、莊子）認為人是自然的產(chǎn)物，自然的屬性。講究天人合一。第二，從園林創(chuàng)作者認識論的角度來看，西方古典園林都來自建筑師的設(shè)計理念。中國崇尚自然，園林出自于詩人、畫家、仕官甚至皇帝參與、經(jīng)營。宋徽宗趙佶（ji),白居易（廬山草堂記）蘇州的私家園林的園主人（達官顯貴隱逸，不隨波逐流）第三，從園林的表現(xiàn)形式上看，西方古典園林有著明顯的外拓性，（園林的軸線是建筑的延伸）中國園林有封閉性（白墻之內(nèi)是一座美麗的花園）。隨著清王朝的滅亡，在二十世紀中的世界發(fā)生多麼大的變化。尤其是二次世界大戰(zhàn)中東西方文化、藝術(shù)、科學、技術(shù)、教育等等日益加深與頻繁相互影響、相互滲透，從而各自都編排了園林發(fā)展的方向。逐漸地由經(jīng)常的差異性走向同一性。可以說純粹的古典園林已不復存在。園林的同一性都趨向一致，表現(xiàn)在園林審美上、功能上、結(jié)構(gòu)上我們本學期所學習的園林史就是論述中國古典園林如何從生成、轉(zhuǎn)折、全盛、成熟、直至衰亡的過程。從中學習園林的傳統(tǒng)那些是要繼承，更好地為現(xiàn)今和未來所用。東西方園林藝術(shù)比較（1）類別幾何型規(guī)則布局生態(tài)型自然布局

（2）道路軸線筆直式林蔭道迂回曲折，曲徑通幽（3）樹木整形對植、列植自然孤植、散植（4）花卉圖案花壇、重色彩盆栽花臺、重姿態(tài)（5）水景動態(tài)小景、噴泉瀑布靜態(tài)水景、溪池滴泉（6）空間大草坪鋪展假山起伏（7）雕塑具象（人物、動物）大型假山整體太湖石（8）取景對景、視線限定借景、步移景異（9）景態(tài)曠景、開敞坦景奧景、幽閉深藏（10)風格騎士的羅曼蒂克文人的詩情畫意孚－勒－

維貢花園埃斯特埃斯特（意大利）斯陀園的草地（布朗）斯陀園小橋46巴比倫空中花園

平臺層層，草木扶疏的花園，被列為世界七大奇跡之一！47希臘花園河畔的別墅希臘的花園被稱為哲學家的花園48羅馬花園龐培壁畫

花園同樣有水池、噴泉、雕像，但同時賦予了建筑上的復雜的構(gòu)架。49伊斯蘭阿爾罕不拉宮

多是長方形，四面環(huán)墻，嚴肅的幾何平面有低矮的花木作調(diào)和，一切都賦予寓意。50中世紀瑪利亞的花園分類：1、玩賞有的苑囿2、實用的菜園

3、婦女在家宅旁經(jīng)營的種草藥的空間51文藝復興花園中的一餐

被稱為人文花園，是建筑的延伸，開向外面的世界52法式花園城堡鳥瞰圖17世紀的法國給庭院設(shè)計帶來了一場名副其實的革命，是既平衡又控制得體的藝術(shù)品.53英式花園