中學(xué)歷史學(xué)問(wèn)點(diǎn)專題必修三高尚的生活是受愛(ài)激勵(lì)并由學(xué)問(wèn)導(dǎo)引的生活……沒(méi)有學(xué)問(wèn)的愛(ài)與沒(méi)有愛(ài)的學(xué)問(wèn)，都不行能產(chǎn)生高尚的生活。下面給大家共享一些關(guān)于中學(xué)歷史學(xué)問(wèn)點(diǎn)專題必修三，盼望對(duì)大家有所幫助。

中學(xué)歷史學(xué)問(wèn)點(diǎn)專題1

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化

1、春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物

道家：老子(春秋)、莊子;

儒家：孔子(春秋)、孟子、荀子;

墨家：墨子;

法家：韓非子

理解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)

孔子：

①孔子的主要成就：春秋晚期魯國(guó)人。中國(guó)古代大思想家和大教化家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，首創(chuàng)私人講學(xué)，晚年編訂古代文化典籍?？鬃诱淼摹对?shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后稱為“六經(jīng)”。

②孔子的主要觀點(diǎn)：

A孔子思想的核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，要求人與人之間要相互疼惜，融洽相處;實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。

B強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民。反對(duì)苛政和隨意刑殺。

C主見(jiàn)“克己復(fù)禮”。盼望復(fù)原西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。

D主見(jiàn)“有教無(wú)類”。

孟子：

A主見(jiàn)實(shí)行“仁政”。B提出“民貴君輕”的民本思想。C主見(jiàn)“性善論”。

荀子：

A主見(jiàn)統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人;B提出“君舟民水”的論斷。

C提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人的行為，使人向善。

經(jīng)過(guò)孟子、荀子對(duì)儒家思想的總結(jié)和改造，戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)開展成為諸子百家中的蔚然大宗。

2、漢代儒學(xué)

了解漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和太學(xué)

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：

①提出：漢武帝時(shí)，儒生董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)展了改造，把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。目的是為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，以思想上的統(tǒng)一來(lái)穩(wěn)固政治上的統(tǒng)一。著有《春秋繁露》一書。

②實(shí)施：漢武帝承受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

③影響：儒學(xué)思想慢慢被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，慢慢成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

太學(xué)：漢武帝依據(jù)董仲舒的建議，在中心興辦太學(xué)。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

3、宋明理學(xué)

了解宋明理學(xué)的代表人物與根本主見(jiàn)

①宋明理學(xué)的形成：北宋時(shí)，儒學(xué)家們?nèi)诤狭朔鸬浪枷雭?lái)說(shuō)明儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

②代表人物及根本主見(jiàn)：

程顥、程頤(北宋)：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主見(jiàn)先有理后有物。這是理學(xué)的核心思想。同時(shí)，二程把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)。提出“格物致知”的相識(shí)論。

朱熹(南宋)：理學(xué)集大成者。著作《四書章句集注》。

A天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常，它是人性的最高境界;

B強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

C認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

陸九淵(南宋)：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心”就是“理”的主見(jiàn);強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

王陽(yáng)明(明朝)：心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。在相識(shí)論上，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

③影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

4、明清儒學(xué)思想的開展

理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的根本主見(jiàn)

李贄：明朝后期思想家，著有《焚書》《藏書》。李贄的思想在必需程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

A反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變更而變更，破除對(duì)孔子思想的迷信。

B對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。

黃宗羲：明清之際的進(jìn)步思想家。著有《明夷待訪錄》。黃宗羲的思想對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了踴躍的推動(dòng)作用。

A揭露君主專制是天下之大害。

B提出“天下為主，君為客”的民主思想。

顧炎武：明末清初的進(jìn)步思想家。著有《天下郡國(guó)利病書》和《日知錄》。

A重視對(duì)社會(huì)實(shí)際狀況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

B“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

王夫之：明末清初的進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以開展。他的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

A認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;物質(zhì)是不斷變更的，其開展變更有規(guī)律可循。

B認(rèn)為主觀的相識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察探究都是可以相識(shí)的。

C認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是確定的。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。

中學(xué)歷史學(xué)問(wèn)點(diǎn)專題2

古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

1、古代中國(guó)的科技獨(dú)創(chuàng)

了解古代中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)的產(chǎn)生及外傳

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大獨(dú)創(chuàng)是中國(guó)古代最具有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

造紙術(shù)：西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。105年，東漢蔡倫改良造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng)與改良，是書寫材料的一次宏大革命。

指南針：世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)創(chuàng)的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。

火藥：中國(guó)古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)獨(dú)創(chuàng)了火藥。唐末，火藥起先用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝時(shí)，軍事上廣泛運(yùn)用火藥。

印刷術(shù)：隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)運(yùn)用了彩色套印技術(shù)，11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升獨(dú)創(chuàng)了膠泥活字印刷術(shù)。

相識(shí)古代中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)世界文明獨(dú)創(chuàng)的奉獻(xiàn)

造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)是中國(guó)對(duì)人類文化進(jìn)程的宏大奉獻(xiàn)。四大獨(dú)創(chuàng)傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的開展作出了宏大奉獻(xiàn)。在古代中國(guó)“四大獨(dú)創(chuàng)”中，紙的獨(dú)創(chuàng)影響最為長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)文明開展和社會(huì)進(jìn)步的踴躍作用也最為顯著。

四大獨(dú)創(chuàng)問(wèn)世以后，慢慢走向世界。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的開展?；鹚巶魅霘W洲后，推動(dòng)了歐洲火藥武器的開展，使騎士階層日益衰弱，還促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的開展。指南針的運(yùn)用促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)地理大發(fā)覺(jué)的時(shí)代。印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)人們思想的解放和社會(huì)進(jìn)步。

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大獨(dú)創(chuàng)?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針?lè)_了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)那么變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神開展締造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

——馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》

2、中國(guó)古代文學(xué)

了解春秋至明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁、代表人物及代表作

《詩(shī)經(jīng)》：春秋末年，中國(guó)出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》收錄了西周至春秋中期的三百多首詩(shī)歌，分風(fēng)、雅、頌三局部。《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的根底，被后世奉為儒家經(jīng)典。

楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)詩(shī)人屈原以南方民歌為根底，接受楚國(guó)方言創(chuàng)作了一種新的詩(shī)歌體裁——楚辭。屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱為“騷體”。

漢賦：漢朝時(shí)，文學(xué)家以楚辭為根底，締造出半詩(shī)半文的綜合的文體——賦。

代表人物及其作品：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。

唐詩(shī)：唐朝時(shí)，詩(shī)歌的開展進(jìn)入黃金時(shí)期。李白、杜甫、白居易的詩(shī)是唐詩(shī)開展旺盛的豐碑。代表人物及其作品：

A初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂。

B盛唐時(shí)，邊塞詩(shī)人高適、岑參;山水詩(shī)人孟浩然、王維;浪漫主義詩(shī)人李白，有“詩(shī)仙”的美譽(yù);杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。

C中唐的白居易，主見(jiàn)“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。

宋詞：到了宋代，隨著商業(yè)的開展，城市的旺盛，市民數(shù)量的不斷增加，能夠歌頌的詞更適應(yīng)市井生活的須要，受到市民歡送。于是，詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)記。著名的詞作家有婉約派的柳永、李清照，豪放派的蘇軾、辛棄疾(南宋)等。

元曲：到元代，散曲與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。

明清小說(shuō)：明清時(shí)期，一方面專制中心集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段;另一方面經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的氣象，手工業(yè)、商業(yè)旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大，為小說(shuō)創(chuàng)作供應(yīng)了豐富素材。為適應(yīng)市民階層的須要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃開展的階段。明清小說(shuō)數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富，以《三國(guó)演義》(羅貫中)、《水滸傳》(施耐庵)、《西游記》(吳承恩)、《紅樓夢(mèng)》(曹雪芹、高鄂)四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名。此外，文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》(蒲松齡)和挖苦小說(shuō)《儒林外史》(吳敬梓)也是喜聞樂(lè)見(jiàn)的名作。

3、漢字與中國(guó)書畫

了解漢字的演化

起源：漢字的起源可以追溯到六千多年前的“圖畫文字”，商代形成了完整的體系。

演化：A演化過(guò)程為：甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書。

B演化的總趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)。

了解古代中國(guó)著名的書法家

書法與漢字相伴而生。中國(guó)書法兼具審美功能與管用功能，主要書體有篆書、隸書、楷書、行書、草書等。

楷書：具有管用價(jià)值。魏晉時(shí)期的鐘繇、王羲之;唐代的歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)。

草書：具有極高的審美價(jià)值。東晉王羲之、王獻(xiàn)之;唐代的張旭、懷素等。

行書：兼具楷書的規(guī)則和草書的放縱，既有審美價(jià)值，又具有管用價(jià)值。東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元代趙孟頫、明代文征明等。王羲之(“書圣”)的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，顏真卿的《祭侄文稿》為“天下其次行書”。

3、中國(guó)的戲劇藝術(shù)

了解京劇的產(chǎn)生

A形成：清朝道光年間，徽劇與漢劇相互融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種，后來(lái)稱為京劇。

B成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人。

C傳播：民國(guó)以來(lái)，京劇又慢慢走向世界。

中學(xué)歷史學(xué)問(wèn)點(diǎn)專題3

近代中國(guó)的思想解放潮流

1、學(xué)習(xí)西方、尋求變革

了解魏源、林那么徐、嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想

林那么徐、魏源是地主階級(jí)的代表人物，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物。

魏源：編撰《海國(guó)圖志》，闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。明確提出了向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方法和目的，引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要啟迪作用。

林那么徐：近代中國(guó)開眼看世界的第一人。在廣東主持禁煙期間，編譯出《四洲志》、《各國(guó)律例》等資料。

嚴(yán)復(fù)：翻譯出版《天演論》，傳播社會(huì)進(jìn)化論思想。指出封建君主皆為“大盜竊國(guó)”，主見(jiàn)國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。

康有為：著有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》;借助經(jīng)學(xué)的外衣，否認(rèn)君主專制統(tǒng)治，傳播維新變法的必要性和合理性。他的思想被稱為“思想界之一大颶風(fēng)”，“火山大噴火”。

梁?jiǎn)⒊喊l(fā)表《變法通議》，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊，傳播伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。

相識(shí)維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)開展進(jìn)程中所起的作用

資產(chǎn)階級(jí)維新派反對(duì)封建專制，主見(jiàn)興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。這是中國(guó)近代一次思想解放潮流。

2、新文化運(yùn)動(dòng)

了解新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物

代表人物有陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等。

理解新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

①新文化運(yùn)動(dòng)的興起：

A為了反對(duì)袁世凱在思想文化領(lǐng)域掀起的尊孔復(fù)古逆流，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義者掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。

B1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，并在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕?！肚嗄觌s志》從其次卷起，改名《新青年》。

C《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。

②主要內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信;提倡新道德，反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。

A“民主”，是指民主思想和民主制度?！翱茖W(xué)”，是指科學(xué)精神和近代自然科學(xué)法那么。

B“新道德”，指的是資產(chǎn)階級(jí)的道德，追求特性解放、男女同等。“舊道德”，指的是以孔子為代表的以三綱五常為中心的儒家傳統(tǒng)道德。

C新文化運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)思想革命，也是一場(chǎng)文學(xué)革命。1917年，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主見(jiàn)用白話文代替文言文(形式上的革命)，文學(xué)革命由此起先。隨后，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主見(jiàn)推翻舊文學(xué)，建立新文學(xué)(內(nèi)容上的革命)。魯迅發(fā)表《狂人日記》(第一部白話文小說(shuō))、《孔乙己》等，把反封建內(nèi)容與白話文形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為新文學(xué)的典范。

相識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響

A新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放;中國(guó)學(xué)問(wèn)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播締造了有利條件。

B新文化運(yùn)動(dòng)反映了近代以來(lái)先進(jìn)的中國(guó)人已從器物、制度層次深化到思想文化層次。

3、馬克思主義在中國(guó)的傳播

了解李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)后期傳播社會(huì)主義的史實(shí)

1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比擬觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，主見(jiàn)學(xué)習(xí)俄國(guó)(十月革命)，改造中國(guó)。在中國(guó)，李大釗領(lǐng)先舉起社會(huì)主義旗幟。

了解五