高中語文集體備課教案課題第一單元第六課《有教無類》教學(xué)目標(biāo)【知識與能力】學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯【過程與方法】引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想【情感態(tài)度與價值觀】領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義教學(xué)重點掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想教學(xué)難點領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)和借鑒意義教學(xué)時數(shù)2課時電教手段第1課時集體備課札記

一、導(dǎo)入孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。二、文本分析【原文1】子曰：“有教無類。”

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！薄痉治觥款I(lǐng)會孔子“有教無類”的思想

〔1〕、“有教無類”的含義？

明確：不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進行教育。教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高低貴賤之分。

〔2〕、“有教無類”的意義何在？

明確：“有教無類”的思想及其實踐，使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，擴大了教育的社會根底和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。對教育和政治都有劃時代的意義。

【資料補充】：孔子學(xué)生來源孔子的學(xué)生來自不同的諸侯國，如曾子是魯人，子張是陳人，子長是齊人，子游是吳人。顏路與顏回，曾點與曾參，父子都同時是孔子的學(xué)生?？组T弟子各有性格上的毛病，高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽?？鬃拥膶W(xué)生來自各個階層。有貴族，如魯國大夫孟懿子和南宮適都是孔子的學(xué)生，但更多的還是平民?？鬃拥膶W(xué)生有不同的職業(yè)。孔子的弟子子貢是衛(wèi)國的商人，顏回當(dāng)過強盜，子張是做馬匹交易的經(jīng)紀人。

【原文2】子日：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”【注釋】中人，一般人、普通人；語上，告訴他高深的學(xué)問和道理。【譯文】孔子說：“中等以上智力水平的人，可以給他講高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以給他講高深的道理?！薄驹u析】這那么選文說明了什么問題？孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差異，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因材施教”的原那么，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的上下來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和開展作出積極奉獻?！驹?】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之。”【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】

子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子答復(fù)說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子答復(fù)：“聽到就去做！”公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本領(lǐng)太大〔【分析】了解孔子因材施教的教育方法

〔1〕、顏回曾經(jīng)向孔子請教什么是仁，孔子說克己復(fù)禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣”

這句話意思是：聽說了就表示去實踐。即“聞斯行之”。

〔2〕、現(xiàn)在子路直接問這個問題，想不到孔子竟是另一番答復(fù)：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

〔3〕、冉有也來問同樣的問題，孔子曰“聞斯行之！”

孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的答復(fù)。公西華感到有些糊涂，就向孔子請教。而孔子的答復(fù)耐人尋味：“求也退，故進之，由也兼人，故退之”。

原來，孔子之所以對同一個問題給出完全不同的答復(fù)，是因為問問題的人不一樣。

本著這樣的原那么對學(xué)生進行教育，現(xiàn)代教育上稱為因材施教。

【原文4】4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，那么曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，那么又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊弊釉唬骸拔粗?。焉得仁？”【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

；至于，去到；之，到；焉，哪里?！咀g文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個官，沒有快樂的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“〔他〕算得上忠了。”子張說：“〔那〕算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

〔子張問〕“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個國家?！材J為他〕怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟幔俊笨鬃诱f：“不曉得。哪里算得上仁呢？”【評析】孔子認為忠、清高與仁相比還差得很遠?！驹?】子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也?！薄咀⑨尅糠?，類推。整句話省略了主語?！咀g文】孔子說：“假設(shè)非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，假設(shè)非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”【分析】〔1〕、問：“不憤不啟，不悱不發(fā)”的含義，表達了什么教育理念？

明確：假設(shè)非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；假設(shè)非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發(fā)他。

這主要是突出一點，就是啟發(fā)，這種啟發(fā)開導(dǎo)的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象。

現(xiàn)代人認為這是啟發(fā)式教育。

〔2〕、“舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也?！北磉_了什么教育理念？

孔子說此話的意思顯然是啟發(fā)弟子學(xué)會從一件事情類推而知道其他許多事情。所以不管是學(xué)習(xí)還是做學(xué)問，培養(yǎng)舉一反三的能力都是非常重要的。

這就是現(xiàn)代教育學(xué)要求的舉一反三。教學(xué)后記：第2課時集體備課札記【原文6】子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來?！咀g文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處〔沒有什么收獲〕，還不如去學(xué)習(xí)?！薄痉治觥靠鬃拥慕逃枷肜镪U述了學(xué)與思的關(guān)系，強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他認為學(xué)和思互相促進，只有把學(xué)和思結(jié)合起來才能使自己真正成為有德行、有學(xué)問的人。

【原文7】子日：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆?！薄咀⑨尅控?，欺騙、迷惑；殆，危險?！咀g文】

孔子說：“光學(xué)而不動腦筋思考就會上當(dāng)受騙，光思而不學(xué)就會陷入危險。

【分析】這是說學(xué)和思不可偏廢，能學(xué)習(xí)且善于思考，學(xué)思并重，這樣才能兩全其美。

【原文8】子日：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！薄咀⑨尅炕?，顏回；說，通“悅”，喜歡?！咀g文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有一句是我不喜歡的?！薄驹u析】顏回是孔子的得意弟子，在孔子面前始終是畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受，故孔子屢次贊揚他。孔子說“回也非助我者”并不是責(zé)備顏回，而是贊許他?！驹?】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可言《詩》已矣，告諸往而知來者！”【譯文】子貢說：“貧窮卻不諂媚〔別人〕，富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：“可以啊。〔但是〕不如貧窮卻樂于道，富貴卻喜好禮啊?！?/p>

子貢說：“《詩三百》說‘好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨’那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”【評析】孔子希望所有人都到達貧而樂道、富而好禮的境界。貧而樂道、富而好禮，社會上無論貧富都能安安分分，便可以天下太平了?！驹?0】子夏問日：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”繪事后素?！比眨骸岸Y后乎？”子日：“起予商也！始可與言《詩》已矣！”【注釋】起，啟發(fā)；言，談?wù)?、討論。【譯文】子夏問孔子說：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，這幾句話是什么意思？”孔子說：“先有白色的底子然后繪畫?！弊酉膯枺骸斑@是說先有仁義然后才有禮嗎？”孔子說：“卜商你真是能啟發(fā)我的人啊！可以開始與你討論《詩經(jīng)》了！”【評析】孔子認為，內(nèi)心的道德情操決定外表的禮節(jié)儀式，先有仁義才有禮節(jié)。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

四、討論

1、你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，答復(fù)可以見仁見智。

要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

2、討論:如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生

五、課后作業(yè)

完成課文選文的翻譯孟子曰：“君子有三樂，而王①天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故②，一樂也；仰不愧于天，俯不怍③于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！薄病睹献印けM心上》〕【注釋】：①王〔wàng〕：作動詞，稱王，這里作征服天下講。②故：事故。③怍〔zuò〕：慚愧?！咀g文】：孟子說：“君子有三種樂趣，但〔以德〕征服天下不包括在內(nèi)。父母都健在，兄弟沒有災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。君子有三種樂趣，但〔以德〕征服天下并不在其中。”

孔子學(xué)鼓琴師襄①子，十日不進。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘②已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。"有間，曰："已習(xí)其數(shù)，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習(xí)其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人也。"有間，曰："有所穆然深思焉，有所怡然③高望而遠志焉。"曰："丘得其為人黯然而黑幾然④而長眼如望羊如王⑤四國非文王其⑥誰能為此也！"師襄子辟席再拜，曰："師蓋云文王操⑦也!"

【注釋】①師襄：春秋時魯國的音樂家。②丘：孔子名丘，這是孔子的自稱。③怡然：快樂的樣子。④幾然：高大的樣子。"幾"同"頎"：身長。⑤王：讀wàng，作動詞。⑥其：表語氣。⑦文王操：琴曲名，又叫《文王受命》。

【譯文】孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)了十天仍止步不進。師襄子說：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟習(xí)曲子，但還沒有掌握演奏的技巧?！边^了一段時間，師襄子說：“已經(jīng)熟習(xí)演奏的技巧，可以繼續(xù)往下學(xué)了?！笨鬃诱f：“我還沒有領(lǐng)會其中的志趣啊?！边^了一段時間，師襄子說，“已經(jīng)熟習(xí)其中的志趣，可以繼續(xù)往下學(xué)了?！笨鬃诱f：“我還不知道樂曲的作者啊?！边^了一段時間，孔子默然沉思，心曠神怡，高