第13課

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不同文化的交鋒；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)。以文學(xué)的形式來(lái)指代歐洲即將在這場(chǎng)未來(lái)的大戰(zhàn)中遭到不可挽回的削弱，從世界政治、經(jīng)濟(jì)的巔峰地位上跌落。你如何理解這段材料中的"整個(gè)歐洲的燈光正在熄滅"這句話的含義？材料一

當(dāng)晚（1914年8月3日，第一次世界大戰(zhàn)即將全面爆發(fā)）在白廳，愛(ài)德華·格雷（英國(guó)外相）和一位朋友站在窗口，正值窗下路燈華光初放，他一聲感懷，后來(lái)成了那個(gè)年代的寫照："整個(gè)歐洲的燈光正在熄滅；此生不會(huì)看到它們重放光明了。"

--《八月炮火》

第一次世界大戰(zhàn)的主要意義恰恰在于它開(kāi)始了對(duì)歐洲霸權(quán)的削弱——這一過(guò)程在第二次世界大戰(zhàn)之后宣告完成。這一削弱至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)衰落、政治危機(jī)和對(duì)殖民地的控制日益削弱?！度蛲ㄊ?，1500年以后的世界》全球通史教師用語(yǔ)：今天我們就來(lái)重點(diǎn)討論第三方面﹣﹣對(duì)殖民地控制的日益削弱。一、走向覺(jué)醒：一戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒二、走向獨(dú)立：二戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解三、走向發(fā)展：戰(zhàn)后新興民族國(guó)家文化發(fā)展時(shí)空坐標(biāo)教科書第73頁(yè)學(xué)思之窗：第一次世界大戰(zhàn)前后歐洲的地圖，一、走向覺(jué)醒：一戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒一是在原來(lái)奧匈帝國(guó)領(lǐng)土上，出現(xiàn)了許多新的國(guó)家，如奧地利、匈牙利、捷克斯洛伐克等。二是巴爾干地區(qū)新出現(xiàn)了南斯拉夫王國(guó)。三是波蘭重新建國(guó)。四是奧斯曼土耳其帝國(guó)在歐洲的領(lǐng)土大部分喪失。五是出現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)。第一次世界大戰(zhàn)后歐洲出現(xiàn)了哪些新的國(guó)家？這些新國(guó)家的出現(xiàn)反映了戰(zhàn)后歐洲怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？這反映的是民族主義的發(fā)展趨勢(shì)。它是第一次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的重要影響之一。閱讀教科書第74頁(yè)第二段和"史料閱讀"，思考：

一次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)促進(jìn)殖民地、半殖民地國(guó)家和地區(qū)民族主義情緒的高漲？一、走向覺(jué)醒：一戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒

一位法國(guó)官員評(píng)論道："參與到第一次世界大戰(zhàn)中的這17.5萬(wàn)非洲士兵，在法蘭西和佛蘭德的壕溝里掘好了舊非洲的墳?zāi)埂?

法國(guó)駐印度支那總督于1926年寫道："這場(chǎng)把歐洲浸潤(rùn)在血泊中的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)……喚醒了遠(yuǎn)離我們的土地上人民的獨(dú)立意識(shí)……過(guò)去幾年里，一切都變了。不論是人還是思想，就連亞洲本身都變了。"——轉(zhuǎn)引自［美］斯塔夫里阿諾斯著，王紅生等譯《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》①經(jīng)受了戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊后，白人所謂的"種族優(yōu)越論"不攻自破，②一戰(zhàn)激化了殖民地、半殖民地和宗主國(guó)之間的矛盾，③歐洲殖民國(guó)家對(duì)殖民地的控制能力削弱，④殖民地、半殖民地的民族經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，⑤十月革命的影響閱讀教科書第74頁(yè)第二段和"史料閱讀"，思考：

一次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)促進(jìn)殖民地、半殖民地國(guó)家和地區(qū)民族主義情緒的高漲？一、走向覺(jué)醒：一戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒諸多因素都促進(jìn)了第一次世界大戰(zhàn)后民族主義運(yùn)動(dòng)浪潮的興起，民族自決原則在殖民地傳播開(kāi)來(lái)。閱讀教科書第74頁(yè)后面兩段，思考：一、走向覺(jué)醒：一戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒第一次世界大戰(zhàn)后的民族民主運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)？領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)目標(biāo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中國(guó)和越南民族資產(chǎn)階級(jí)印度排除外來(lái)勢(shì)力的干擾，從政治和經(jīng)濟(jì)等方面捍衛(wèi)民族獨(dú)立尼加拉瓜和墨西哥印度、埃及擺脫殖民地地位，贏得民族獨(dú)立這些斗爭(zhēng)構(gòu)成了20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，對(duì)世界殖民體系形成了猛烈的沖擊。中國(guó)共產(chǎn)黨胡志明尼赫魯教師用語(yǔ)：第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始了歐洲衰落的進(jìn)程，而這一進(jìn)程的完成是在第二次世界大戰(zhàn)之后。二、走向獨(dú)立：二戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解閱讀教科書第75頁(yè)"史料閱讀"，思考：這些材料體現(xiàn)了怎樣的思想傾向？史料閱讀

尊重各民族自由選擇其所賴以生存的政府形式的權(quán)利。各民族中的主權(quán)和自治權(quán)有橫遭剝奪者，兩國(guó)俱欲設(shè)法予以恢復(fù)?！?941年8月英、美兩國(guó)首腦簽訂的《大西洋憲章》

發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系，并采取其他適當(dāng)辦法，以增強(qiáng)普遍和平。"

促成國(guó)際合作，以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類福利性質(zhì)之國(guó)際問(wèn)題，且不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重。——1945年6月通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)憲章》二、走向獨(dú)立：二戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解閱讀教科書第75頁(yè)"史料閱讀"，思考：這些材料體現(xiàn)了怎樣的思想傾向？國(guó)家主權(quán)、民族獨(dú)立、民主自由、權(quán)利平等等原則，這些原則無(wú)疑會(huì)對(duì)戰(zhàn)后的民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用。學(xué)習(xí)聚焦二次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步從政治理論上確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，是對(duì)殖民主義的致命打擊?！堵?lián)合國(guó)憲章》的精神二、走向獨(dú)立：二戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，隨著殖民主義的急速衰落、亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)更為廣泛的傳播，第二次民族民主浪潮席卷了所有帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民地和半殖民地

二戰(zhàn)后，被壓迫民族和國(guó)家的獨(dú)立與解放，成為世界最引人注目的變化。發(fā)生這一變化的原因在于:法西斯國(guó)家的崩潰給遭受這些國(guó)家統(tǒng)治和剝削的殖民地半殖民地帶來(lái)了民族解放的良機(jī);二戰(zhàn)中，英法等老牌殖民主義國(guó)家的統(tǒng)治力量遭到削弱,因而無(wú)力阻擋民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；二戰(zhàn)期間，西方大國(guó)放松了對(duì)殖民地半殖民地的控制，資本和商品輸出總量大幅度減少。相反，從殖民地半殖民地國(guó)家進(jìn)口戰(zhàn)爭(zhēng)物資和軍需品的總量則成倍增加，使殖民地半殖民地國(guó)家民族資產(chǎn)階級(jí)的力量有所增強(qiáng)，其獨(dú)立的要求和愿望也更為強(qiáng)烈；二戰(zhàn)后,社會(huì)主義突破了一國(guó)范圍，在東歐、亞洲和拉美形成了1個(gè)體系，極大地鼓舞和推動(dòng)了殖民地半殖民地國(guó)家的民族解放斗爭(zhēng)。

——馬世力《世界史綱》自新航路開(kāi)辟以來(lái)構(gòu)建了幾個(gè)世紀(jì)之久的世界殖民體系最終土崩瓦解。教師用語(yǔ)：隨著世界殖民體系的瓦解，越來(lái)越多的國(guó)家加入新興民族國(guó)家的行列。它們除了捍衛(wèi)民族獨(dú)立、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的共同使命之外，也都肩負(fù)著將本土與外來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，塑造新的民族文化的任務(wù)。1.表現(xiàn)和特點(diǎn)國(guó)家本土文化外來(lái)文化文明古國(guó)新生印度埃及東西文化融匯新加坡韓國(guó)根據(jù)教材，梳理戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展表現(xiàn)和特點(diǎn)三、走向發(fā)展：戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展伊斯蘭教阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言少數(shù)人信仰基督教，英語(yǔ)、法語(yǔ)被廣泛使用特點(diǎn)：具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素。儒家傳統(tǒng)：寬容和諧、重視教育、社會(huì)為先、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約西方文化:科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、高效作風(fēng)特點(diǎn)：現(xiàn)代東方文化形成當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化【學(xué)習(xí)聚焦P76】印地語(yǔ)；崇尚甘地思想；尊重宗教信仰多樣性;種姓因素西方的一些價(jià)值取向；政治體制；英語(yǔ)特點(diǎn)：現(xiàn)代文化多樣化1.新興民族國(guó)家文化復(fù)興的特點(diǎn)（1）重視繼承發(fā)揚(yáng)本民族文化的特色。如：獨(dú)立后的印度注重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，崇尚甘地精神，尊重宗教信仰的多樣性；新加坡、韓國(guó)都注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精神，埃及復(fù)興民族文化時(shí)汲取古埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。（2）同時(shí)吸收借鑒外來(lái)文化。如：印度文化接受了西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向；新加坡、韓國(guó)在吸收西方文化的精華；現(xiàn)代埃及帶有歐洲和西亞等地的文化元素。（3）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、交流中創(chuàng)新發(fā)展。如：印度在吸收借鑒基礎(chǔ)上走上獨(dú)特的發(fā)展道路；新加坡、韓國(guó)努力創(chuàng)造出新的東方文化；埃及在吸收基礎(chǔ)發(fā)展出具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化。三、走向發(fā)展：戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展2.怎樣理解新興國(guó)家的民族復(fù)興（1）文化復(fù)興一定是在國(guó)家獨(dú)立之后，處于殖民地半殖民地狀態(tài)的國(guó)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的文化復(fù)興。（2）新興民族國(guó)家主動(dòng)發(fā)展自己的文化，使之復(fù)興，這是國(guó)家主權(quán)的表現(xiàn)。（3）受到歷史因素的影響，新興民族國(guó)家的文化復(fù)興往往呈現(xiàn)出本土文化與西方文化相結(jié)合的特征。三、走向發(fā)展：戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展3.新加坡選擇儒家文化與儒家思想作為指導(dǎo)思想的原因①新加坡是一個(gè)以華人為主體的移民國(guó)家，華人大量移入新加坡，也隨之帶去了儒家文化與價(jià)值觀念及生活習(xí)俗。②儒家文化不僅是他們安身立命的精神支柱，也是他們的行為準(zhǔn)則。③新加坡獨(dú)立之初面臨的形勢(shì)：種族矛盾、社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩；經(jīng)濟(jì)落后，人民生活貧困；國(guó)土面積狹小，自然資源缺乏。④新加坡政府為擺脫困境，選擇儒家文化與儒家思想作為謀求現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。三、走向發(fā)展：戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展4.儒家文化對(duì)新加坡現(xiàn)代化發(fā)揮的作用①新加坡政府倡導(dǎo)和諧、仁愛(ài)、禮義、忠誠(chéng)等價(jià)值觀，推動(dòng)了種族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境。②根據(jù)儒家的民本思想，大力提高國(guó)民素質(zhì)，為現(xiàn)代化的成功提供了高質(zhì)量的人才資源。③根據(jù)儒家的賢政、仁政、德政思想，新加坡奉行精英主義，實(shí)行精英治國(guó)，堅(jiān)決推行廉政建設(shè)，為其現(xiàn)代化提供了強(qiáng)有力的政治保障。④倡導(dǎo)儒家勤奮、節(jié)儉思想，形成獨(dú)具特色的社會(huì)保障機(jī)制，為新加坡現(xiàn)代化的成功提供了有效的社會(huì)保障。三、走向發(fā)展：戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展1．德黑蘭會(huì)議期間，丘古爾說(shuō)：“我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)我成為世界的主宰!”羅斯福說(shuō)：“我夢(mèng)見(jiàn)我成了宇宙的主宰!斯大林元帥，您夢(mèng)見(jiàn)了什么？”斯大林說(shuō)：“我夢(mèng)見(jiàn)既沒(méi)有批準(zhǔn)丘吉爾先生您當(dāng)世界主率，也沒(méi)有批準(zhǔn)羅斯福先生您當(dāng)宇宙主宰!”對(duì)這段對(duì)話理解最正確的是（）A．大國(guó)領(lǐng)袖分割了未來(lái)的世界 B．羅斯福的野心最大 C．英國(guó)企圖恢復(fù)舊日霸主地位 D．大國(guó)爭(zhēng)霸的企圖顯現(xiàn)D【解答】題干所給材料信息反映的是丘吉爾想成為世界的主宰，羅斯福想成為宇宙的主宰，斯大林想主宰英國(guó)和美國(guó)，這段對(duì)話體現(xiàn)了英美蘇大國(guó)爭(zhēng)霸的企圖，故D項(xiàng)正確；題干所給材料信息沒(méi)有體現(xiàn)出大國(guó)領(lǐng)袖分割了未來(lái)的世界，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)對(duì)話內(nèi)容可知，斯大林的野心最大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干所給對(duì)話體現(xiàn)了英國(guó)企圖恢復(fù)舊日霸主地位的企圖，但這不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)電影工作者通過(guò)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的參與及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，深刻地意識(shí)到“孤兒和寡母的眼淚沒(méi)有干”，于是開(kāi)始打破桎梏，創(chuàng)作了《伊萬(wàn)的童年》《士兵之歌》等作品。這說(shuō)明，蘇聯(lián)電影（）A．體