第四講中世紀(jì)文化—基督教文化“中世紀(jì)”劃分的三種觀點(diǎn)約476年－1453年。中世紀(jì)（又稱中古時代；MiddleAges）是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡開始計(jì)算，直到東羅馬帝國滅亡，民族國家抬頭的時期為止。約476年－1492年（哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲）。395年開始（羅馬帝國分裂成東羅馬帝國和西羅馬帝國）至東羅馬帝國滅亡止。“黑暗時代”(theDarkAges）公元500（西羅馬帝國的滅亡）—1500年（1640年英國資產(chǎn)階級革命）?！爸惺兰o(jì)”一詞僅限于指天主教所統(tǒng)治的地區(qū),即中歐和西歐。

“中世紀(jì)”的西方文化

基督教文化占據(jù)了中世紀(jì)文化的主要地位。泥金裝飾手抄本、格里高利圣詠和哥特式建筑是中世紀(jì)文化的代表?？傮w上處于衰落的趨勢:游牧民族的入侵造成了西方古典文化的大破壞,使古典文化面臨著滅絕的危險(xiǎn),整個西方社會的文化水準(zhǔn)也因此而大為下降。教會成了古典文化的主要保存者和使用者,盡管能夠保存下來的十分有限?！爸惺兰o(jì)”其它地區(qū)的文化

近東地區(qū)—拜占庭帝國積極保存了古希臘,羅馬文化遺產(chǎn);拜占庭帝國衰弱后,悄然興起的俄羅斯繼承了其文化遺產(chǎn)。中東地區(qū)—阿拉伯世界的穆斯林們按照伊斯蘭教教義的教導(dǎo),向世界各先進(jìn)國家廣求知識,使阿拉伯文化迅速發(fā)展,達(dá)到了相當(dāng)高的水平?！爸惺兰o(jì)”其它地區(qū)的文化印度—雖因內(nèi)部分裂和外敵入侵而使其古代燦爛的文化受到相當(dāng)破壞,但仍有一定的發(fā)展。中國—古典文明非但未受到大的破壞,反而在不斷吸收,消化外來文化的基礎(chǔ)上將古典文化發(fā)展到一個新的高度,成為當(dāng)時世界上最具有影響的文化之一。歐洲文化基督教信仰的普遍性、人種和語言的近似特征等使得歐洲文化自成體系，這些特征多屬于外在形式的共同特征。歐洲文化內(nèi)容自古以來一直是相互傳播和擴(kuò)展的，而且歐洲人在文化方面長久地相互學(xué)習(xí)和模仿。基督教文化始終是其主流文化。發(fā)展極不平衡。歐洲文化發(fā)展的不平衡西歐、中歐和南歐古典文化基督教文化意大利亞平寧半島的清新環(huán)境德意志北方的凝重氣息純樸的伊比利亞文化英倫三島的條頓（Teuton）文化法蘭西人的浪漫氣息東歐斯拉夫各族的特色文化中世紀(jì)歐洲文化古典文化和基督教的逐步影響。歐洲文化具有一定的民族根基。古典文明的終結(jié)不等于說是文化的消亡。宗教的外衣。教堂和修道院留存了古典文化的資料?；浇檀_立了世界性地位。中世紀(jì)歐洲文化的概貌

所謂新的文化似乎在停滯不前甚至倒退，而舊的文化即古典希臘羅馬文化卻愈顯先進(jìn)，以至于后來逐漸吸引人們興奮地挖掘出來進(jìn)行研究和傳播，迎來了文藝復(fù)興時代。“中世紀(jì)”——落后的標(biāo)簽歐洲人的精神世界為僧侶們控制。虔誠的基督徒關(guān)心的是日后靈魂升入天堂。人生哲學(xué)及信仰同一切改革和科學(xué)思想相悖逆。歐洲文化沒有取得長足的進(jìn)步。中世紀(jì)基督教新文化之“新意”在于其宗教精神與文化的瘋狂表露和發(fā)揮。歐洲文化的積淀以宗教為核心。宗教連結(jié)歐洲的神經(jīng)組織，其精神具有強(qiáng)大的內(nèi)功與凝聚力。中世紀(jì)歐洲文化的積淀到了中古晚期初見成效——海外探險(xiǎn)、殖民征服。近代歐洲文明的發(fā)端城市與工商業(yè)的發(fā)展民族意識的增長海外貿(mào)易殖民探險(xiǎn)軍事的變革人口的增加內(nèi)部文化的高漲近代歐洲文明的發(fā)端以宗教為核心，以神學(xué)為精神支柱的西方文化已經(jīng)自成一體，西方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)基本牢固地建立起來，近代化歐洲的雛形露出端倪。輻射全球的歐洲文化終于顯示出強(qiáng)勁的生命力。大遷徙與大征伐——?dú)W洲民族的基本定位公元4～10世紀(jì)，匈奴人，日耳曼各主要部族、北歐海盜、十字軍、阿拉伯人、蒙古人、突厥人。集體性征伐和殺戮的恐怖時期。文化發(fā)展的趨勢：

1)西歐文化率先發(fā)展，日耳曼文化圈逐步擴(kuò)展；

2)基督教文化勢力得以影響與擴(kuò)張；

3)多民族文化漸趨形成并定位。匈奴人匈奴人(Huns)是來自蒙古大草原一帶的游牧民族的總稱，公元372年，匈奴人跨越伏爾加河突然出現(xiàn)于日耳曼人面前。公元5世紀(jì)初——匈奴人在抵達(dá)多瑙河流域并征服了當(dāng)?shù)厝斩思八估蛉酥?，在今日的匈牙利平原上建立起松散的帝國。公?51年的沙隆(Chalons)之戰(zhàn)，西羅馬帝國擊敗匈奴軍隊(duì)。公元10世紀(jì)后又輾轉(zhuǎn)居于多瑙河中游。日耳曼人日耳曼人最早起源于北歐的斯堪的納維亞半島。瑞典、挪威、丹麥都是日耳曼人。后來大部分南遷到了中歐，德國最多。公元378年的亞德里亞堡(Adrianople)之戰(zhàn)，西哥特人打敗羅馬410年8月－占領(lǐng)羅馬城日耳曼人的大遷徙及其對羅馬帝國的占領(lǐng)與分割給予歐洲歷史發(fā)展軌跡的影響是決定性的。對歐洲文化的影響是廣泛而深刻的。日耳曼人對歐洲文化的影響

日耳曼幾個主要部族在羅馬帝國廢墟上建立起來的幾個主要王國，歷經(jīng)幾個世紀(jì)的發(fā)展，成為構(gòu)成西方文明大廈的主干。德國英國法國瑞典挪威丹麥奧地利冰島意大利盧森堡列支敦士登斯拉夫人

公元1世紀(jì)時分為東西兩支。西斯拉夫人奠定了保加利亞王國形成的基礎(chǔ)。逐漸分化為捷克人、斯洛伐克人、波蘭人。東斯拉夫人（安特人）最終形成羅斯人。南部斯拉夫人－斯洛文尼亞人、克羅地亞人、塞爾維亞人和保加利亞人。影響民族文化的兩大內(nèi)容－基督教信仰和斯拉夫語言文學(xué)。北歐海盜－維京人(TheVikings)

公元793年－1066年對歐洲文化的貢獻(xiàn)最小，對于世界歷史與文化發(fā)展的進(jìn)程只會起消極影響。中世紀(jì)前半葉——北歐海盜的輝煌時期。波羅的海英吉利海峽伊比利亞半島海岸直布羅陀海峽地中海北非海岸意大利。巔峰——公元911年，丹麥海盜在諾曼底建立了諾曼底公國。北歐海盜——

維京人(TheVikings)東支以瑞典人為主。西支以挪威人和丹麥人為主。公元1000年左右，基督教征服了斯堪的納維亞世界的精神領(lǐng)地。善于經(jīng)商。擁有當(dāng)時最優(yōu)秀的航海技術(shù)。進(jìn)取精神。世界主義。阿拉伯人伴隨著伊斯蘭教興起于公元7世紀(jì)。伊斯蘭教及穆斯林的征服本身具有殖民性質(zhì)。伊斯蘭宗教及其文化的影響超過軍事征服本身。11世紀(jì)，在伊斯蘭教新月的光輝下。一個地跨亞、非、歐三大洲阿拉伯帝國形成。十字軍東征

(1096年－1291年）是一系列在教宗的準(zhǔn)許下進(jìn)行的宗教性軍事行動，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對地中海東岸的國家發(fā)動的戰(zhàn)爭，是一個軍事殖民活動。歐洲人首次的全線出擊。阿拉伯人和猶太人遭到沉重打擊。擴(kuò)大了歐洲人的視野。刺激了歐洲人的探險(xiǎn)精神。完成了基督教世界精神的徹底統(tǒng)一。

十字軍東征十字軍運(yùn)動的意義開創(chuàng)了歐洲歷史上對不同信仰的人們進(jìn)行公開、大規(guī)模殺戮的時代。打通了東西方之間自中世紀(jì)以來的長期隔絕封閉狀態(tài)。向基督教世界展示了一個更為廣闊和多彩的世界開創(chuàng)了一種向外拓展和冒險(xiǎn)的精神。使歐洲人重新發(fā)現(xiàn)了亞洲。對歐洲封建制度的衰落和君主權(quán)力的加強(qiáng)起到了積極推動作用。使社會朝著開始背離宗教思想的方向發(fā)展。土耳其

塞爾柱土耳其人——1071年發(fā)生于小亞細(xì)亞的曼齊克爾特之戰(zhàn)，突厥人生擒拜占庭帝國皇帝羅曼紐斯四世而告終，建立塞爾柱帝國。奧斯曼土耳其人——1396年打敗歐洲聯(lián)軍，滅亡了拜占庭即東羅馬帝國。

奧斯曼土耳其人對歐洲的影響

使殖民探險(xiǎn)時代提前來到，近代歐洲征服世界的序幕就此拉開。豐富多彩的文學(xué)和藝術(shù)集中體現(xiàn)了伊斯蘭特色，與當(dāng)時歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動遙相呼應(yīng)。蒙古人

13世紀(jì)建立了元朝大帝國。成吉思汗縱橫馳騁于中原大地。他的孫子拔都遠(yuǎn)征歐洲中亞細(xì)亞羅斯王國波蘭匈牙利亞得亞海海濱德涅斯特河流域。

蒙古大帝國的影響

歐洲人和亞洲人在思想、文化方面得以短暫但更為直接的交流。中華文化廣泛地傳播到西方。中國人也越來越了解到西方和其他人種。溝通了歐亞。文化的壟斷與保護(hù)

更容易吸收先進(jìn)的文化海外探險(xiǎn)和殖民擴(kuò)張運(yùn)動部分程度地保護(hù)了文化文化壟斷是西歐的突出現(xiàn)象文化重建的兩個因素

新文化精神的特征

包裹著一層神學(xué)信仰的外殼,神學(xué)因素由表及里地滲透到深處，最終成為日耳曼基督教新文化。具有強(qiáng)大凝聚力的基督能夠團(tuán)結(jié)所有的日耳曼人，并給予他們一種富于攻擊性的精神。

新文化精神形成的原因特殊的地理環(huán)境使得它免遭外族毀滅性的打擊和蹂躪。西歐在中世紀(jì)之初拋掉原有的本民族信仰及文化，而逐漸地且永久性地接受了基督教的洗禮，并在羅馬文化基礎(chǔ)上發(fā)展起基督教新文化。

西歐的文化特征

狂熱與興奮創(chuàng)造力與活力

語言

語言雜糅混亂的時代。基督教會使拉丁語國際化。民族方言的形成——《羅蘭之歌》、《尼伯龍根之歌》、《埃達(dá)》、《薩加》、《熙德之歌》。方言向正規(guī)民族語言的進(jìn)化形成了法語、德語、西班牙語、英語、愛爾蘭語、意大利語及北歐各族語言。民族語言是西方文明大廈最堅(jiān)固的基石。法律

早期法律思想的原始樸素特征——法律與道德不分、自然法高于國家法。歐洲近現(xiàn)代的法律制度的根基——羅馬法律、中世紀(jì)西歐各國對羅馬法律的研究。馬西利的法律思想跟近現(xiàn)代歐洲社會聯(lián)接得更為密切，成為西歐議會制基礎(chǔ)下法律思想的一種理論依據(jù)。文學(xué)最重要的部分是詩歌——拉丁圣歌、行吟詩、方言史詩以及著名的法國抒情詩。

騎士文學(xué)——《羅蘭之歌》：“羅蘭精神”和“羅蘭特征”成為騎土文學(xué)的一種模式。散文體故事《羅蘭之歌》是后期英雄史詩中最有代表性的作品，在十一世紀(jì)末由民間語言羅曼語首先記錄，史詩敘述查理大帝征服西班牙的后期關(guān)于羅蘭的英雄事跡，反映了當(dāng)時人民要求法蘭西統(tǒng)一，建立一個封建等級制的君主專制王國的愿望，塑造了羅蘭這樣一個忠君愛國的理想封建騎士的形象。羅蘭精神《羅蘭之歌》升華了實(shí)際生活中優(yōu)秀騎士的典型形象,反映了西歐中世紀(jì)時期優(yōu)秀騎士對基督教的堅(jiān)定信仰、對君主的赤膽忠心、對祖國的無限熱愛以及與敵人勇敢頑強(qiáng)戰(zhàn)斗到底的精神風(fēng)貌.羅蘭是騎士的榜樣,《羅蘭之歌》在實(shí)際的歷史中幾乎成為規(guī)范騎士行為的指南,從中我們可了解到西歐中世紀(jì)時期優(yōu)秀騎士精神追求。羅蘭特征經(jīng)院哲學(xué)

與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。它反對離開教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識和研究現(xiàn)實(shí)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)中世紀(jì)后期神學(xué)哲學(xué)的主體。系統(tǒng)而教條的邏輯和推理方式。對于古典哲學(xué)的繼承。使神學(xué)與哲學(xué)的研究領(lǐng)域被拓展和深化。集中于知識與信仰、理性與神學(xué)的對立方面。強(qiáng)調(diào)了理想對于救贖有很大作用的觀點(diǎn)。建筑風(fēng)格

羅馬式哥特式羅馬式建筑羅馬式教堂的堅(jiān)固和肅穆表達(dá)了早期基督徒理念的莊嚴(yán)性和十字軍們的粗獷精神。

展現(xiàn)出整齊壯觀的建筑外貌與極富宗教氣息的雕刻藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。哥特式建筑彩色玻璃的華麗輝煌象征了《圣經(jīng)》中所描繪的內(nèi)容。高聳云端引人人勝的視覺特征象征了某種宇宙觀念，這同時也隱含了人所憧憬的浪漫意境。

圣莫特教堂圣特提恩修道院樂托·達(dá)姆·克拉達(dá)教堂阿米朗大教堂科隆大教堂樂托·達(dá)姆修道院圣阿波利拉教堂夏東大教堂米蘭大教堂圣塞朗教堂由圣樂到俗樂

宗教圣樂是主流。世俗音樂在中世紀(jì)中后期有了長足的發(fā)展——城市復(fù)音音樂藝術(shù)使多聲部音樂逐漸發(fā)展起來；民間俗樂也呈現(xiàn)遞進(jìn)式速度發(fā)展。創(chuàng)立了樂譜體系。豎琴與對位法在11世紀(jì)誕生。

學(xué)術(shù)的復(fù)萌與轉(zhuǎn)移

從修道院到大學(xué)大學(xué)的陋習(xí)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尿T士制度科學(xué)的曙光從修道院到大學(xué)

12、13世紀(jì)拉丁語成了學(xué)術(shù)研究與交流的通用語。用民族語言寫成的文學(xué)和學(xué)術(shù)作品逐漸增多并得以傳播。意大利重新出現(xiàn)了研究羅馬法律的熱潮。先進(jìn)的阿拉伯文化、拜占庭文化傳人拉丁語基督教世界。古典著作進(jìn)入修道院，有的開始譯成民族語言。從修道院到大學(xué)12世紀(jì),文化教育的中心由修道院逐漸轉(zhuǎn)移到大學(xué)。從巴黎圣母院的教堂演變出來的巴黎大學(xué)（歐洲大學(xué)之母）由一群學(xué)者聯(lián)手創(chuàng)辦，牛津和劍橋大學(xué)純粹模仿巴黎大學(xué)而建。最早的大學(xué)發(fā)端于意大利，主要始自對法律的研究。西歐最古老的大學(xué)在11世紀(jì)后期已經(jīng)肯定誕生了。中世紀(jì)的巴黎大學(xué)

牛津大學(xué)城

大學(xué)的陋習(xí)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尿T士制度

課程有限。酗酒、賭博和斗毆惡習(xí)十分普遍，帶著刀劍和六弦琴的“騎士”公然浪蕩于校園，這種騎士風(fēng)范被視為正常風(fēng)氣。騎士制度發(fā)端于1l、12世紀(jì)的十字軍東征時代。內(nèi)容包括宗教、道德、禮儀以及所謂的“武士七藝”：騎馬、游泳、投槍、擊劍、行獵、下棋和吟詩。7歲時貴族把兒子送到大領(lǐng)主或高一級貴族家里接受普通的教育并且做主婦的侍童；14歲以后就開始做大領(lǐng)主的侍從；21歲舉行成丁禮并授予騎土稱號。

騎士風(fēng)度產(chǎn)生于中世紀(jì)的法國?！皩€人的人格的愛護(hù)和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等?！?---別林斯基騎士的八大美德謙恭正直憐憫英勇公正犧牲榮譽(yù)靈魂大學(xué)在西歐的深刻影響

培養(yǎng)了一批批神學(xué)家和哲學(xué)家。造就出大量職業(yè)書記、律師、藝術(shù)家和學(xué)者。近現(xiàn)代大學(xué)的先驅(qū)。西歐世俗文化得以長足發(fā)展。文藝復(fù)興的最終到來與中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展有著直接的聯(lián)系?？茖W(xué)的曙光

阿爾伯特——地質(zhì)、化學(xué)、動植物羅伯特.格魯塞斯特(約1175～1253年)——對地球是圓的推理、對光的折射進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的方法羅吉爾·培根(RogerBacon，約1214～約1294年)——近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人格伯特——帶回了先進(jìn)的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)和天文知識并向西方世界傳播了珠算和阿拉伯?dāng)?shù)字羅吉爾·培根西歐民族文化的增長從法蘭克到法蘭西卡洛林時代現(xiàn)代大學(xué)的雛形帝王們英國意大利德國西班牙人與撒拉遜文明愛爾蘭西歐民族文化的增長

——從法蘭克到法蘭西

原先居住于波羅的海和北海沿岸廣大地區(qū)的日耳曼人較為強(qiáng)大的一支。同其他部落一道在公元4世紀(jì)后分據(jù)著今日的法國?？寺寰S大王率領(lǐng)法蘭克人信仰了耶穌之后，利用基督教會先后征服了勃艮第王國(500年)、趕走了西哥特人(507年)，建立了統(tǒng)一的墨洛溫王朝。西歐民族文化的增長

——從法蘭克到法蘭西查理曼帝國時期達(dá)到頂峰，之后一分為三。(10～14世紀(jì))之間，法蘭克王國逐漸演變?yōu)榉ㄌm西王國，羅曼語最終細(xì)化為法語，法蘭西文化日漸形成具有自己本民族特色的文化?，F(xiàn)代大學(xué)的雛形

13世紀(jì)來臨時，巴黎大學(xué)正式誕生。1219年已開始分系，神學(xué)、法學(xué)、文藝、醫(yī)學(xué)4個學(xué)科。用拉丁文講授的文藝學(xué)科通過公開答辯，學(xué)生們畢業(yè)后得到學(xué)土學(xué)位，經(jīng)過兩年的繼續(xù)學(xué)習(xí)，取得從事教育的資格以后，再獲取碩士學(xué)位。如果再經(jīng)過神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科深造還可取得博士學(xué)位。系的劃分、學(xué)歷的取得方式對后世大學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。帝王們

查理大帝

圣路易腓力

腓特烈大帝們

查理大帝圣路易——路易九世

統(tǒng)治法國44年“國王四十日”——西歐蠻族固有的血親復(fù)仇的原始遺俗被明令禁止佑護(hù)教會，扶濟(jì)孤寡貧弱巴黎大學(xué)成為西歐的楷模雄偉的哥特式教堂巴黎圣母院建成城市生活欣欣向榮凡爾賽宮廷生活習(xí)慣的傳統(tǒng)“美男