歐洲的宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)1、了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識宗教改革的必要性。2、知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。3、簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析其歷史作用?；浇痰钠鹪础l(fā)展與分裂

產(chǎn)生：公元1世紀(jì)左右，產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶，為下層人民所接受；

發(fā)展：公元4世紀(jì)后期，成為羅馬帝國國教，實力大增；

分裂：(11世紀(jì))分裂為東、西兩大派，西部教派稱為“天主教”，教皇成為天主教的最高領(lǐng)袖，多次組織了以收復(fù)圣地為名“十字軍東征”，實力空前強(qiáng)大；東部教派稱“東正教”。在中世紀(jì)的歐洲，上至國王、貴族，下至平民、奴婢，每個人都是基督教徒，基督教深深地影響歐洲政治、社會經(jīng)濟(jì)、思想文化等方方面面。基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）天主教(以羅馬為中心)東教(君士坦丁堡是中心)天主教新教東正教①______教(宗)②________教③________教11世紀(jì)第一次分裂1054年16世紀(jì)的第二次分裂路德卡爾文英國國

信徒比例天主教：50%新教：40%東正教：10%

一、宗教改革的歷史背景1、天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙了西歐社會的發(fā)展1）經(jīng)濟(jì)方面：天主教會是西歐最大的封建主。占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。教會通過地產(chǎn)的收入、向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”，搜刮錢財。

2）政治方面：天主教在政治分裂的西歐建立了一整套國際性的宗教體系，實行等級森嚴(yán)的教階制度；教權(quán)凌駕于各國王權(quán)之上，不斷地干涉各國的內(nèi)政。3）思想文化領(lǐng)域：①教會壟斷了學(xué)校教育，神學(xué)是主修課目。②教會輕視商業(yè)，禁止放債，遣責(zé)發(fā)財致富。4）社會領(lǐng)域：教堂遍布鄉(xiāng)村城市，人們首先認(rèn)為自己是基督教徒，然后才是其他身份；“從搖籃到墳?zāi)?，”教會全面、全程的控制著人們的生活?、14—16世紀(jì)資本主義萌芽和文藝復(fù)興的倡導(dǎo)①經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽的誕生新航路開辟后資本主義的發(fā)展②政治：民族觀念崛起：一些國家的君主、新貴族、資產(chǎn)階級要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”局面，形成自己的民族國家。③文化：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，解放了人們的思想（英）威克里夫英國人威克里夫的“異端”學(xué)說捷克人胡司對教會的批評抨擊教會的腐敗，沒收教會財產(chǎn)，簡化宗教儀式3、宗教異端的發(fā)展宗教“異端”學(xué)說對宗教改革產(chǎn)生的影響

宗教“異端”思想，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會的愿望，對16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年火刑柱插圖畫中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點像中國古代的炮烙之刑。

“被告人如不承認(rèn)‘罪行’，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不在審訊，予以燒死”?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》

二、宗教改革的實質(zhì)：是16世紀(jì)西歐社會以純潔基督教為形式，反對羅馬天主教封建神權(quán)統(tǒng)治，發(fā)展資本主義，建立民族國家的政治運動。三、馬丁·路德的宗教改革（1517年開始）馬丁·路德

少年時的馬丁·路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便決心進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”，進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈，日益堅定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說。

1、德意志宗教改革的社會背景和原因

（2）政治（3）思想（1）經(jīng)濟(jì)（4）教會出現(xiàn)資本主義萌芽，但落后于其他國家四分五裂的局面嚴(yán)重阻礙德國發(fā)展羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮教皇兜售贖罪券，無恥搜刮財富的行為引起社會的憤怒，成為導(dǎo)火線。1517年10月31日約正午時分，馬丁.路德把“九十五條論綱”貼在維登堡大教堂門上

（28）“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”（45）“

基督徒須知，人若看見弟兄困苦，不予援助，反用他的錢購買贖罪券，他所得到的，并不是教皇的赦免，而是上帝的憤怒”

（86）“教皇比任何人都富有，為什么他不用自己的錢去修復(fù)圣彼得大教堂，而非要壓貧窮的天主教徒們的錢財呢？”

----《九十五條論綱》1520年10月，教皇勒令路德在60天內(nèi)悔過自新，否則開除他的教籍，路德當(dāng)眾把教皇令投入火中。

在德國人民對天主教會普遍不滿的情況下，《九十五條論綱》立刻燃起了燎原大火。出乎路德的意料，用拉丁文寫成的《論綱》很快被譯成德文，并被大量傳抄和印刷，在短短的兩個多星期內(nèi)傳遍德國，四星期內(nèi)傳遍天主教世界，“好像它們是由天使傳送的”。1）理論基礎(chǔ)：“因信稱義”（信仰上帝既可得救）。《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，在上帝和《圣經(jīng)》面前人人平等；否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；

實質(zhì)是反對天主教會對基督教信仰和宗教組織的壟斷。2）簡化宗教儀式，反映了新興資產(chǎn)階級建立廉價教會的要求，符合資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要，神職人員可娶妻：使教會世俗化體現(xiàn)了人文主義精神3）、把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使其通俗化，廣為流傳。（類似中國的白話文運動）2、馬丁?路德宗教改革的內(nèi)容，2、馬丁?路德宗教改革的內(nèi)容，4)國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并且支配教權(quán)，停止向教廷納貢。有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求3、改革的結(jié)果；

1）點燃了德意志許多地區(qū)反天主教的烈焰；引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭和宗教戰(zhàn)爭。

2）1555年，皇帝被迫簽訂《奧格斯堡和約》，制定了“教隨國定”的原則，從此路德教取得合法地位。4、改革的影響

1）沉重打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，形成了路德新教教派，有利于德意志民族意識的形成。

2）推動了下層民眾的反封建斗爭；

3）為其他國家的宗教改革開辟了道路。

四、歐洲宗教改革的發(fā)展亨利八世加爾文

加爾文（1509—1564），基督教新教加爾文宗（在法國稱“胡格諾派”）創(chuàng)始人。出生于法國北部，父親是主教的秘書，母親是旅店主的女兒，屬于中產(chǎn)階級。在大學(xué)期間受到人文主義和路德宗教改革的影響，成為一名新教徒，1536年出版名著《基督教原理》。從事宗教改革的宣傳活動，受到迫害，逃亡瑞士。（一）、加爾文宗教改革1、改革背景①馬丁·路德宗教改革的影響②人文主義的影響③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義出現(xiàn)地點：瑞士日內(nèi)瓦，“新教的羅馬”為什么說加爾文的宗教改革更加激進(jìn)？2、改革內(nèi)容（1）、《圣經(jīng)》至高無上（2）、核心內(nèi)容——“先定論”①人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。②上帝的先定不因人的宗教行為而改變。以上目的是為了否定教皇、教會的權(quán)威和作用③信徒在追求財富的過程中獲得成功，就證明他是上帝的“選民”。目的是為資產(chǎn)階級發(fā)財致富提供宗教倫理基礎(chǔ)。（3）、主張簡化教會組織和宗教儀式（4）、制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。（5）、鼓勵信徒積累財富，但要過節(jié)儉的生活反對施舍，取締賭博，跳舞、演戲等活動被禁止（6）、迫害宗教“異端”。日內(nèi)瓦成立由加爾文宗長老、議員和官員組成的宗教法庭，加爾文是實際負(fù)責(zé)人。1553年法庭以“異端”罪名下令燒死西班牙醫(yī)生米凱爾·塞爾維特（反對“三位一體”說教、發(fā)現(xiàn)人體血液小循環(huán)）等50多人。3、影響：（1）、反映了資本原始積累時期市民階級的要求，有力地促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。（2）、形成了新教中的加爾文教派，為法國的胡格諾運動、英國的清教運動提供了理論基礎(chǔ)。（二）英國宗教改革（16世紀(jì)中期都鐸王朝）1、背景：（1）、德國、瑞士宗教改革的影響（推動因素）（2）、資本主義工商業(yè)的發(fā)展和民族意識的高漲，人民普遍反對教皇干涉英國事務(wù)（根本原因）（3）、天主教會在英國的腐朽統(tǒng)治（直接原因）（4）、英與西、法爭奪霸權(quán)的需要。2、過程：（1）、亨利八世的改革（1529年始）①、通過《至尊法案》，宣布國王是英國教會的最高領(lǐng)袖，從而形成英國國教。②、斷絕英國教會在行政和經(jīng)濟(jì)上與羅馬教廷的聯(lián)系③、把修道院的土地和財產(chǎn)收歸國有，賞賜寵臣，或廉價出售給貴族和資產(chǎn)階級。（2）、伊麗莎白一世的改革A歷程①、1559年恢復(fù)英國國教教會②、國會通過新的《至尊法案》③、1571年通過《三十九條信綱》，英國國教教會的最終形成。B英國國教改革的特殊性？①改革方式：由英國國王推動，自上而下地展開，國王成為英國教會的最高領(lǐng)袖。亨利八世成為英國第一位國教最高首腦的國王；②、改革內(nèi)容：教會不再從屬于羅馬天主教會，但沒有觸動天主教的教義和儀式。英國國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具。

C作用？a英王成為擁有英國最高政治和宗教權(quán)力的政教合一的國家首腦，國教教會成為封建專制統(tǒng)治的工具。這標(biāo)志著英封建專制統(tǒng)治的最終形成。b有利于英民族的凝聚力加強(qiáng)，民族國家的形成，國內(nèi)市場的統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)的發(fā)展；也有利于英國爭奪霸權(quán)。

（3）、清教運動(16世紀(jì)60年代開始)①背景：A、新貴族和資產(chǎn)階級力量日益壯大，對封建專制統(tǒng)治不滿。B、加爾文教的影響②要求：A、清除國教教會中天主教的影響，以純潔教會。B、簡化宗教儀式，建立廉價教會，C、提倡勤奮工作以積累財富，提倡禁欲，反對娛樂，過簡樸的生活。D、反對封建專制，要求限制王權(quán)。③作用：反映了新貴族和資產(chǎn)階級的要求，為資產(chǎn)階級革命作了理論和階級力量的準(zhǔn)備。1、思想繼文藝復(fù)興后歐洲又一場思想解放運動，新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，從而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；2、政治沉重打擊天主教會在西歐的封建統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家發(fā)展；宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級革命的斗爭旗幟；三、宗教改革運動的歷史作用3、打破了天主教會精神文化壟斷，宗教改革使各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化民族化的發(fā)展。4、天主教會為了對抗新教的進(jìn)攻，也進(jìn)行了一系列改革，在不同程度上順應(yīng)了時代的要求。5、宗教寬容的理念逐漸被接受，個人開始有了宗教信仰的自由。拓展1：路德教、加爾文教（包括英國清教）、英國國教主張之異同同：1、都反對羅馬天主教和教皇的權(quán)威，主張《圣經(jīng)》的最高權(quán)威；2、主張世俗權(quán)力高于教權(quán)，建立本民族的教會。異：1、路、加主張簡化宗教儀式，反對偶像崇拜，英國國教保留了天主教的儀式和教階制度。2、加爾文教主張“先定論”。主張遵守嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉的生活；最能夠反映新興資產(chǎn)階級的愿望。拓展2：人文主義、宗教改革與啟蒙運動之異同同：1、都反對教會的腐敗，反對封建神學(xué)。2、都是思想解放運動，為資本主義的發(fā)展解除精神枷鎖。3、都主張發(fā)財致富4、文、宗、啟都影響到上層社會即貴族階級。異：1、文、啟是文化運動，宗教改革是社會政治、宗教信仰、文化運動，發(fā)生了激烈的宗教戰(zhàn)爭，比文藝復(fù)興范圍廣闊的的多。2、人文主義者并不反對天主教會和教皇，僅希望改革和整頓教會，（反對分裂教會，反對宗教迫害，主張寬容)。啟蒙運動否定教會但也主張宗教寬容，宗教改革者持激進(jìn)主義，否定了教皇，分裂了教會，搞宗教迫害。3、文藝復(fù)興主要影響上層和中層社會即貴族和市民（正在形成中的資產(chǎn)階級），宗教改革和啟蒙運動即影響了上層，也影響了市民和一般民眾。異：4、人文主義者主張享受現(xiàn)世生活，有拜金主義的傾向；加爾文教主張過節(jié)儉的生活。5、文藝復(fù)興和啟蒙運動都重視科學(xué)，宗教改革者盲從新教。6、人文主義者和宗教改革者都是虔誠的基督教信徒；啟蒙運動中有些思想家有無神論的思想，認(rèn)為信仰宗教是愚昧的；瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)后面城堡公園內(nèi)的宗教改革國際紀(jì)念碑（又稱宗教改革者墻）。它高7米，長100多米，是1909年為紀(jì)念宗教改革家約翰·加爾文誕辰400周年而修建的。碑的上方，刻著一行醒目的拉丁文大字：“黑暗過去即光明”。

Beze、Calvin、Farel和JohnKnox德國農(nóng)民戰(zhàn)爭

路德對教皇權(quán)利的批判，早期基督教民主平等思想的宣傳，處于社會最底層的農(nóng)民受到啟發(fā)和激勵。要求廢除教會的財產(chǎn)分給窮人。宗教改革家托馬斯·閔采爾代表農(nóng)民利益，主張建立一個平等、公正、純潔的社會，得到農(nóng)民的普遍支持，最終于1524年爆發(fā)了聲勢浩大的農(nóng)民起義，要求用暴力推翻現(xiàn)存的封建制度，烽火蔓延了德意志大部分地區(qū)。1525年失敗。

宗教戰(zhàn)爭新教教會成為新教諸侯加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)利的工具，德國的宗教改革蛻化為新舊諸侯的斗爭，新教諸侯對以德國皇帝為代表的舊教諸侯展開斗爭，長期的封建混戰(zhàn)“把德國引向滅亡”，分裂割據(jù)局面更為加劇。教階制度教階制是基督教逐漸形成的一種神職人員的等級制度。天主教實行以教皇為首的教階制，主體包括主教、神父（神甫）、執(zhí)事（助祭）三個品位。從教會中心至地方神職人員等級依次為：教皇-樞機(jī)主教（紅衣主教）-首主教-總主教-主教-神父。宗教改革前，教會

已經(jīng)腐朽不堪羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝比較：天主教會主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因行（在教會、教士的主持下祈禱、作圣事）稱義唯信（教徒本人虔誠的直接向上帝祈禱）稱義由此《圣經(jīng)》被置于至高無上的地位，教皇和教會的權(quán)威受到嚴(yán)重打擊。馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個人信仰建立在自己對《圣經(jīng)》的獨立理解上。即“因信稱義”。天主教宣稱，人若要得救，必須要以教會為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢財，教會發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。路德論婚姻與修道

馬丁路德認(rèn)為：「凡知道自己不適合獨身生活的人應(yīng)該趕快奉上帝的名義趕快結(jié)婚，男孩子最晚廿歲﹑女孩子在十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚，這是他們正健康而適合結(jié)婚的年齡。路德認(rèn)為修道生活不但毫無價值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由。而且，修道士放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任，1527年路德與一位曾經(jīng)當(dāng)過修女的姑娘喜結(jié)良緣，引起軒然大波，但路德跨出了轉(zhuǎn)向市民生活的第一步，不少宗教人士紛紛效仿。

所以我說，世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁?路德

《圣經(jīng)》譯成德文有利于宗教改革的拓展，促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展。1534年的德文《圣經(jīng)》路德《圣經(jīng)》翻譯手稿馬丁?路德把《圣經(jīng)》翻譯德文

十字軍東征名義上是反對異教徒對基督教圣地與信徒的蹂躪，實際上是為了擴(kuò)張?zhí)熘鹘痰膭萘Ψ秶⒓訓(xùn)|征的封建主、商人是為了掠奪土地與財富。因參加者都在外衣上縫有十字為標(biāo)志而得名。從1096年—1291年近兩百年間，共進(jìn)行了八次東征。

11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”

神圣羅馬帝國亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，亨利四世前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的院子里，赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認(rèn)了罪的人。教皇格里高利七世硬是讓高貴的皇帝在雪地等了三天，直到使其受盡了侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。

教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世這段材料反映了什么問題？是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證

亨利八世（1491-1547）英國都鐸王朝第二任國王，在位38年。推行宗教改革，將新教引入英格蘭。他通過一些重要法案，使英國教會脫離羅馬教廷，自己成為英格蘭最高宗教領(lǐng)袖，并解散修道院，使英國王室的權(quán)力因此達(dá)到頂峰

伊麗莎白一世（1533年--1603年），都鐸王朝的第五位也是最后一位君主，終身未嫁。不但成功地保持了英格蘭的統(tǒng)一，而且經(jīng)過近半個世紀(jì)的統(tǒng)治，使英格蘭成為歐洲最強(qiáng)大的國家之一。英國在北美的殖民地亦在此期間開始確立。英國歷史稱為“伊麗莎白時期”，亦稱為“黃金時代”。從殘酷的宗教迫害走向宗教寬容1555年，神圣羅馬帝國皇帝與諸侯簽署《奧格斯堡條約》，規(guī)定：“教隨國定”，即諸侯有權(quán)決定本國臣民的宗教信仰。這標(biāo)志著路德教取得合法地位，實行了有限的宗教寬容。1598年，法國國王頒布《南特敕令》，宣布天主教是法國國教，同時有信仰新教的自由。這是第一次賦予人們以信仰自由的權(quán)利。天主教有七個圣禮：（1）洗禮

（2）堅圣禮或宣信禮：嬰孩洗禮之后，當(dāng)他長大在領(lǐng)受圣餐之前要宣告他的信仰，所以叫堅圣禮。（3）圣餐禮

（4）告解禮或懺悔禮：把你的罪惡在神面前告訴上帝，看神甫代表上帝來聽你的罪。聽完以后，神甫就釋放你，你就解放了，所以叫做告解禮。此禮平常在星期五，因為星期五是耶穌被釘?shù)娜兆?。?）按職禮或按立禮

：圣職交付給人，使他執(zhí)行圣職。

（6）圣婚禮（7）臨終抹油禮：信徒還沒有死以前，讓神甫確定他的救恩，給他抹油，保證他上天堂，就是死在恩典里。圣禮的方式（1）浸禮：強(qiáng)調(diào)整個人浸在水中，再從水中上來。他們認(rèn)為主耶穌也是這樣，只有這樣才能表明與主同死，同葬，同復(fù)活。（2）灑水禮：在流動的水里施行，但若環(huán)境上沒有流動的水，可用涼水與溫水都可以，如果沒有足夠的水量，可以三次用水注在頭上。（3）點水禮（4）潑水禮：人數(shù)多的時候，把水往外潑，全部潑到的人就是受了洗。還有是在瀑布下面，圣職人員在上面奉父、子、圣靈的名，受洗者