2024屆高三語(yǔ)文高考作文主題素材---生命意識(shí)【核心概念】“存在”是從生命的主體性維度而言，意識(shí)到生命體作為具有意識(shí)、具有感知的個(gè)體，具有豐富的內(nèi)在性、意識(shí)性、感受性。生命作為獨(dú)特的意識(shí)體有高度的主體性，生命意識(shí)不僅僅要意識(shí)到自己是具有主體性的生命，還要意識(shí)到他人甚至其他生命體，也是具有主體性的生命?！皟r(jià)值”是從生命的客體性角度來(lái)看，我們經(jīng)常會(huì)面臨這樣的問(wèn)題和抉擇：生命的存在相對(duì)于其他價(jià)值，比如經(jīng)濟(jì)、利益、功用等價(jià)值來(lái)說(shuō)，生命作為客體的價(jià)值衡量幾何？孰輕孰重？在我看來(lái)，生命具有至高無(wú)上的價(jià)值，不同的生命之間具有平等的價(jià)值。1.意識(shí)到自己生命的存在這是最根本的一種“生命意識(shí)”，即意識(shí)到自己作為一個(gè)有生命的個(gè)體而存在于這個(gè)世界上。這種意識(shí)的起源一般是在幼年時(shí)期，有時(shí)候這種起源會(huì)非常分明且強(qiáng)烈，比如有網(wǎng)友在提到這一刻的時(shí)候描述道：“那一刻就像一道電流穿過(guò)我的身體，我第一次意識(shí)到“我”的存在。從那一刻起，自我不再是混沌的，世界的一切都變得清晰起來(lái)?！睆陌l(fā)展心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，從出生伊始，嬰兒是沒(méi)有自我意識(shí)的，TA認(rèn)識(shí)不到有“我”的存在，也意識(shí)不到有他人的存在，自我和他人未分化，在這個(gè)時(shí)候談不上有自我意識(shí)，更談不上有生命意識(shí)，生命意識(shí)是以意識(shí)到“我”的存在為基礎(chǔ)的。2.意識(shí)到他人生命的存在只是意識(shí)到自己的生命，終歸是狹隘的，還需要意識(shí)到別人的生命也是生命，別人也是一個(gè)具有主體性的意識(shí)個(gè)體，別人也具有存在的感受和豐富的意識(shí)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并不容易，所以，如果說(shuō)認(rèn)識(shí)到自己的生命是生命意識(shí)的基礎(chǔ)，那么意識(shí)到別人的生命是生命意識(shí)的核心。只有到了這個(gè)一個(gè)層次，我們才可以說(shuō)，一個(gè)人具備了比較完善的生命意識(shí)。3.意識(shí)到生命具有最高的價(jià)值-（兼論腦癱兒患者值不值得救治）這是生命意識(shí)的第三個(gè)層次，是生命跟其他價(jià)值進(jìn)行比較的維度。尤其是在社會(huì)生活中，為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益最大化，我們常常會(huì)出于一種功利、效益主義的維度去考量和制定政策。比如說(shuō)，社會(huì)上部分人認(rèn)為，從人類發(fā)展的大局和社會(huì)效益最大化的角度出發(fā)，那些貢獻(xiàn)很少甚至沒(méi)有貢獻(xiàn)的人，是不值得社會(huì)花大力氣去救助的。比如一些重度的腦癱兒患者從生下來(lái)就需要高度依賴他人的照護(hù)，連最正常的基本生存活動(dòng)都不具備，更別提能夠?yàn)樯鐣?huì)做出什么樣的貢獻(xiàn)。于是有人認(rèn)為，這些腦癱兒是不值得社會(huì)花大力氣去救助的，純屬浪費(fèi)社會(huì)資源。4.意識(shí)到不同生命都有同等存在價(jià)值確實(shí)，如果我們一味地強(qiáng)調(diào)眾生平等、人人處處平等，是一種極端的做法。但并不意味著生命意識(shí)錯(cuò)了，正如前面講功利主義需要生命意識(shí)來(lái)平衡，生命意識(shí)更大的一個(gè)作用可能正是作為一種平衡而存在，而不是作為一個(gè)徹底的理念加以貫徹。另一個(gè)角度看第四個(gè)層次，我們追求的可能并不是一種結(jié)果上的“絕對(duì)平等”，而是一種態(tài)度上的“平等對(duì)待”：這種生命意識(shí)是從我們的一言一行、一舉一動(dòng)當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)的，它并不是朝著某個(gè)絕對(duì)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)去的，而是在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中、過(guò)程當(dāng)中展開(kāi)的。比如面對(duì)一個(gè)乞丐，雖然我們知道他在社會(huì)效益上的產(chǎn)出不如一國(guó)之總統(tǒng)，所享受的社會(huì)地位和待遇，也不可同日而語(yǔ)，這是由社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)決定的；但是我們?cè)诟蜇そ徽劷煌臅r(shí)候，我們依然充分地將其作為有完全主體性的生命去看待和尊重；我們?cè)趯?duì)待其他物種的生命的時(shí)候，也是充分將其看作具有靈性的生命去對(duì)待，而不是作為一個(gè)無(wú)生命的、可以隨意擺弄的物體，我們能夠感受到其生命之力、生命的跳動(dòng)，哪怕一只螞蟻在我們面前痛苦掙扎，我們也會(huì)心生憐憫之心?！鹃喿x積累】引用名言警句（一語(yǔ)點(diǎn)亮生光輝）1.凡從善者，身有所正，言有所規(guī)，行有所止。——古人2.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言?！鬃?.凡從善者，身有所正，言有所規(guī)，行有所止。——古人4.因?yàn)榫次飞?，也是善待自己。敬畏生命，是一生的修行?！W(wǎng)絡(luò)5.生命只是一顆荷葉上的露珠?！└?duì)?.生命是珍貴之物，死是最大的罪惡?！Ｄ?.但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚?！〈?.人生不售來(lái)回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返?！_曼·羅蘭9.活在這珍貴的人間，太陽(yáng)強(qiáng)烈，水波溫柔。——海子10.人類世界最莊嚴(yán)的感情，那就是對(duì)生命的熱愛(ài)?！?1.人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直是光明?！挸?2.我愛(ài)人生，所以我愿像一個(gè)狂信者那樣投身到生命的海里?！徒?3.熱愛(ài)生命就別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林14.每一朵花，只能開(kāi)一次，只能享受一個(gè)季節(jié)的熱烈或者溫柔的生命?！饺?5.世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活真相以后依然熱愛(ài)生活。——羅曼·羅蘭16.把每一個(gè)黎明看作是生命的開(kāi)始，把每一個(gè)黃昏看作是你生命的小結(jié)?！_斯金17.讓死人去埋葬死人吧，我們既然有生命，我們就應(yīng)當(dāng)活下去，而且要活得幸福?！蟹颉ね袪査固?8.只要生命的火在他瀕死的肉體內(nèi)閃爍，復(fù)燃，他就拼命向前爬行。是生命，他肉體包裹著的生命，不愿熄滅，牽引著他向前掙扎?！芸恕惗亍稛釔?ài)生命》19.人生最寶貴的東西是生命，生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧。——（《鋼鐵是怎樣煉成的》）20.風(fēng)兒可以吹動(dòng)一張大紙，卻無(wú)法吹走一只弱小的蝴蝶，因?yàn)樯牧α渴遣磺?。——網(wǎng)絡(luò)精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）蘇軾治理瘟疫【原文】既至杭，大旱，饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一，復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會(huì)，疫死比他處常多?！蹦速隽w緡得二千，復(fù)發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多葑，自唐及錢氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無(wú)幾矣。漕河失利，取給江潮，舟行市中，潮又多淤，三年一淘，為民大患，六井亦幾于廢。軾見(jiàn)茅山一河專受江潮，鹽橋一河專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水畜泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井，又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長(zhǎng)堤以通行者。吳人種菱，春輒芟除，不遣寸草。且募人種菱湖中，葑不復(fù)生。收其利以備修湖，取救荒余錢萬(wàn)緡、糧萬(wàn)石，及請(qǐng)得百僧度牒以募役者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖，杭人名為“蘇公堤”。杭僧凈源，舊居海濱，與舶客交通，舶至高麗，交譽(yù)之。元豐末，其王子義天來(lái)朝，因往拜焉。至是，凈源死，其徒竊持其像，附舶往告。義天亦使其徒來(lái)祭，因持其國(guó)母二金塔，云祝兩宮壽。軾不納，奏之曰：“高麗久不入貢，失賜予厚利，意欲求朝，未測(cè)吾所以待之厚薄，故因祭亡僧而行祝壽之禮。若受而不答，將生怨心；受而厚賜之，正墮其計(jì)。今宜勿與知，從州郡自以理卻之。彼庸僧猾商，為國(guó)生事，漸不可長(zhǎng)，宜痛加懲創(chuàng)。”朝廷皆從之。未幾，貢使果至，舊例，使所至吳越七州，費(fèi)二萬(wàn)四千余緡。軾乃令諸州量事裁損，民獲交易之利，無(wú)復(fù)侵撓之害矣。浙江潮自海門東來(lái)，勢(shì)如雷霆，而浮山峙于江中，與漁浦諸山犬牙相錯(cuò)，洄洑激射，歲敗公私船不可勝計(jì)。軾議自浙江上流地名石門，并山而東，鑿為漕河，引浙江及溪谷諸水二十余里以達(dá)于江。又并山為岸，不能十里以達(dá)龍山大慈浦，自浦北折抵小嶺，鑿嶺六十五丈以達(dá)嶺東古河，浚古河數(shù)里達(dá)于龍山漕河，以避浮山之險(xiǎn)，人以為便。奏聞，有惡軾者，力沮之，功以故不成。軾復(fù)言：“三吳之水，潴為太湖，太湖之水，溢為松江以入海。海日兩潮，潮濁而江清，潮水常欲淤塞江路，而江水清駛，隨輒滌去，海口常通，則吳中少水患。昔蘇州以東，公私船皆以篙行，無(wú)陸挽者。自慶歷以來(lái)，松江大筑挽路，建長(zhǎng)橋以阨塞江路，故今三吳多水，欲鑿?fù)炻?、為十橋，以迅江?shì)”。亦不果用，人皆以為恨。軾二十年間再蒞杭，有德于民，家有畫像，飲食必祝。又作生祠以報(bào)。【譯文】蘇軾到杭州后，遇上大旱，饑荒和瘟疫并發(fā)。蘇軾向朝廷請(qǐng)求，免去本路上供米的三分之一，又得賜予剃度僧人的牒文，用以換取米來(lái)救濟(jì)饑餓的人。第二年春天，又減價(jià)出售常平倉(cāng)的米，做了很多粥和藥劑，派人帶著醫(yī)生到各街巷治病，救活的人很多。蘇軾說(shuō)：“杭州是水陸交通的要地，得疫病死的人比別處常要多些?！庇谑鞘占嘤嗟腻X二千緡，又拿出自己囊中黃金五十兩，建造治病場(chǎng)所，漸漸積貯錢糧來(lái)防備疫病。杭州原來(lái)近海，當(dāng)?shù)厝炭?，居民稀少。唐代刺史李泌首先引西湖水造了六口井，百姓用水充足。白居易又疏通西湖水流入運(yùn)河，從運(yùn)河流入田畝，灌溉田地達(dá)一千頃，百姓因此殷實(shí)富裕。湖水中有很多茭白根，從唐朝到吳越錢氏，每年都疏浚治理，宋朝立國(guó)后，停止了，茭白根積為田，剩下水面沒(méi)有多少了。運(yùn)河的便利喪失了，靠江中的潮水供水，船在市中行駛，潮水又多淤泥，三年淘挖一次，成為百姓的大災(zāi)難，六口井也幾乎荒廢了。蘇軾看到茅山一條河專門接受江中潮水，鹽橋一條河專門接受湖水，就疏通二河來(lái)通航運(yùn)。又造了壩堰閘門，用來(lái)作為積蓄和排泄湖水的樞紐，江中的潮水不再流入城市。用剩下的物力人力修復(fù)了六口井，又把茭白根堆積在湖中，筑成南北長(zhǎng)三十里的長(zhǎng)堤以便通行。吳地人種菱，到春天常加拔除，不留寸草。蘇軾還募人在湖中種菱，使茭白根不再生長(zhǎng)。收取的錢準(zhǔn)備用來(lái)修湖時(shí)使用，取來(lái)救荒剩余的錢一萬(wàn)緡、糧一萬(wàn)石，和請(qǐng)求得到的剃度僧人文牒一百份來(lái)招募工役。堤筑成后，又種了木芙蓉、楊柳在堤上，看上去就像圖畫一樣，杭州人稱之為“蘇公堤”。杭州僧人凈源，以往住在海邊，和外國(guó)商客來(lái)往，海船到高麗，人們都稱贊他。元豐末年，高麗王子義天來(lái)朝貢，順便去拜訪凈源。到了這里，凈源已經(jīng)死了，他的徒弟私自拿他的畫像，附在海船中去告訴高麗人。義天也派他的人來(lái)祭奠凈源，因此叫他們帶著他們國(guó)母的兩座金塔，說(shuō)是祝太皇太后和皇帝長(zhǎng)壽。蘇軾不接受，上奏這事說(shuō)：“高麗長(zhǎng)久不來(lái)進(jìn)貢，失去賞賜厚利，意圖入朝朝貢，猜不出我們待他們的厚薄，所以借祭死去的僧人而行祝壽之禮。如果受了而不答復(fù)，將會(huì)產(chǎn)生怨恨；受了而厚加賞賜，正中了他們的計(jì)謀。現(xiàn)在應(yīng)不加過(guò)問(wèn)，讓州郡官自己以理由推辭他們。那些庸俗僧侶狡猾商人，給國(guó)家滋生事端，其勢(shì)不可助長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)痛加懲罰?！背⒍悸?tīng)從了他。不久，進(jìn)貢的使者果然來(lái)了，按舊例凡使者所到吳越七個(gè)州，費(fèi)用錢要二萬(wàn)四千余緡。蘇軾就下令各州酌量減省，百姓獲得貿(mào)易的好處，不再有騷擾的害處了。錢塘江的潮水從海門由東而來(lái)，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，而浮山峙立江中，和漁浦各山犬牙交錯(cuò)，潮流旋轉(zhuǎn)回流激蕩噴射，每年沖毀公私船只數(shù)不勝數(shù)。蘇軾建議從錢塘江上流有個(gè)叫石門的地方，沿著山向東，開(kāi)鑿運(yùn)河，引錢塘江水和各山谷的水二十多里進(jìn)入江中。又沿著山修筑堤岸，不足十里就到達(dá)龍山大慈浦，從浦以北曲折抵達(dá)小山嶺，開(kāi)鑿山嶺六十五丈以達(dá)領(lǐng)東的古河道，疏通古河道幾里到達(dá)龍山的運(yùn)河，來(lái)避開(kāi)浮山的險(xiǎn)處，人們認(rèn)為很好。計(jì)劃上奏，有恨蘇軾的人，竭力阻撓，事情因此未能成功。蘇軾又說(shuō)：“三吳的水，匯聚為太湖，太湖的水，流入松江入海。大海每天漲潮兩次，海潮濁而松江水清，潮水常常要淤塞江流，而江中水流很清，經(jīng)常隨時(shí)把沙土沖去，所以?？诔Ｍ?，吳地很少鬧水災(zāi)。從前蘇州以東，公私船只都撐著篙行駛，沒(méi)有用人在陸地上拉纖的。從慶歷以來(lái)，在松江上大筑拉纖的道路，建筑長(zhǎng)橋阻塞江水流通，所以現(xiàn)在三吳多有水災(zāi)，想在供拉纖用的路上鑿孔、造孔橋，以加速江水的流量。”也沒(méi)能實(shí)行，人們都引為恨事。蘇軾二十年中兩次到杭州，對(duì)百姓有功德，家家有他畫像，人們飲食時(shí)一定向他祝福。又造了生祠來(lái)報(bào)答他。彪之因疾役上書(shū)彪之字叔武。年二十，須鬢（胡須和鬢發(fā)）皓白，時(shí)人謂之王白須。初除（授予、擔(dān)任）佐著作郎、東海王文學(xué)。從伯（堂伯）導(dǎo)謂曰：“選官欲以汝為尚書(shū)郎，汝幸可作諸王佐邪！”彪之曰：“位之多少（高低）既不足計(jì)，自當(dāng)任之于時(shí)（介賓短語(yǔ)后置，于（在）時(shí)任之）。至于超遷（破格提拔），是（代詞，這）所不愿?！彼鞛槔伞＠圻w（累次升遷官職）御史中丞、侍中、廷尉。時(shí)永嘉太守謝毅，赦后殺郡人（當(dāng)?shù)厝耍┲艹C，矯從兄（堂兄）球詣州訴冤。揚(yáng)州刺史殷浩遣從事（官名，刺史佐吏）收毅，付（交付）廷尉。彪之以球?yàn)楠z主（訟案的當(dāng)事人），身無(wú)王爵，非廷尉所料（管理），不肯受，與州相反復(fù)。穆帝發(fā)詔令受之。彪之又上疏執(zhí)據(jù)（據(jù)理力爭(zhēng)），時(shí)人比之張釋之。時(shí)當(dāng)南郊（帝王于此舉行祭天的大禮），簡(jiǎn)文帝為撫軍，執(zhí)政（執(zhí)掌國(guó)政），訪彪之應(yīng)有赦不。答曰：“中興以來(lái)，郊祀往往有赦，愚意嘗謂非宜。何者？黎庶不達(dá)（明白）其意，將謂郊祀必赦。至此時(shí)，兇愚之輩復(fù)生心于僥幸矣。”遂從之。永和末，多疾疫。舊制（過(guò)去的制度），朝臣家有時(shí)疾（季節(jié)性流行?。?，染易（傳染）三人以上者，身（自己）雖無(wú)病，百日不得入宮。至是，百官多列（擺出，羅列）家疾，不入。彪之又言：“疾疫之年，家無(wú)不染。若以之不復(fù)入宮，則直侍頓闕（直侍，隨侍帝王的人員。頓闕：困頓缺乏，“闕”同“缺”，缺失），王者宮?。ㄔO(shè)在皇宮時(shí)的官署）空矣。”朝廷從之。及簡(jiǎn)文崩，群臣疑惑（猶豫不定），未敢立嗣（確立皇位繼承人）。或（有的人）云，宜當(dāng)須（等待）大司馬處分（處理，處置）。彪之正色（嚴(yán)肅的神色、態(tài)度）曰：“君崩，太子代立（代位，繼立為君），大司馬何容（豈容，豈敢）得異！若先面咨，必反為所責(zé)矣?！庇谑浅h乃定。及孝武帝即位，太皇太后令以帝沖幼（年幼），令溫依周公居攝（因皇帝年幼不能親政，由大臣代居其位處理政務(wù)）故事（舊例）。事已施行，彪之曰：“此異常大事，大司馬必當(dāng)固讓（再三辭讓），使萬(wàn)機(jī)（各種重要事務(wù)）停滯，稽廢（稽延荒廢）山陵，未敢奉令。謹(jǐn)具封（加上封條）還內(nèi)，請(qǐng)停?！笔滤觳恍小＜庸獾摯蠓?、儀同三司，未拜。疾篤（病情嚴(yán)重），帝遣黃門侍郎問(wèn)所苦，賜錢三十萬(wàn)以營(yíng)（供養(yǎng)，救助）醫(yī)藥。太元二年卒，年七十三。即以光祿為贈(zèng)，謚曰簡(jiǎn)。

（節(jié)選自《晉書(shū)·王彪之傳》）

【譯文】王彪之，字叔武。二十歲時(shí)，胡須鬢角都白了。當(dāng)時(shí)的人叫他“王白須”。最初，被任命為佐著作郎、東海王文學(xué)。堂伯王導(dǎo)對(duì)他說(shuō)：“選官要任命你為尚書(shū)郎，你有幸可以輔佐諸王公了！”王彪之說(shuō)：“職位的高低不值得計(jì)較，要在合適的時(shí)候任職。至于超格提拔，這并不是我所愿意的?！币虼藫?dān)任郎官。多次升遷后任御史中丞、侍中、廷尉。當(dāng)時(shí)永嘉太守謝毅，在皇帝大赦后殺郡人周矯，周矯的堂兄周球到州郡中訴冤情。揚(yáng)州刺史殷浩派差役拘捕謝毅，交給廷尉。王彪之認(rèn)為周球是案件的當(dāng)事人，他身無(wú)王爵，不歸廷尉審理，不肯受理此案，和州里反復(fù)交涉。穆帝下詔令讓王彪之受理此案。王彪之又上疏據(jù)理力爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的人把他比作張釋之。這時(shí)，正好皇帝要在南郊祭天，簡(jiǎn)文帝擔(dān)任撫軍，主持政事，向王彪之詢問(wèn)是否應(yīng)該大赦。王彪之回答說(shuō)：“國(guó)家中興以來(lái)，郊祀往往有大赦，我認(rèn)為不合適。為什么呢？老百姓不明白大赦天下的意義，還會(huì)覺(jué)得每逢郊祀必有大赦，到這時(shí)，兇惡愚蠢的人又要產(chǎn)生僥幸心理了?！本吐?tīng)從了王彪之的意見(jiàn)。永和末年，瘟疫流行。朝臣家中有人得流行病，如果三人以上染病，即使本人未病，百日之內(nèi)也不準(zhǔn)入宮。到這時(shí)，百官都稱家中有病患，不入宮覲見(jiàn)。王彪之又上書(shū)說(shuō)：“疾病流行的時(shí)候，沒(méi)有哪家不染病的，如果因此不再入宮，那么值班和侍衛(wèi)人員都將缺乏，皇宮和三省衙署就要空了?！背⒙?tīng)從了他的意見(jiàn)。簡(jiǎn)文帝駕崩，眾臣疑惑不定，不敢確立王位繼承人。有人說(shuō)，應(yīng)該等待大司馬來(lái)處理。王彪之態(tài)度嚴(yán)肅地說(shuō)：“君王駕崩，太子立為新君，大司馬怎么會(huì)有意義呢？如果先去詢問(wèn)他，一定反而被他責(zé)備啊?！庇谑浅h就訂了下來(lái)。等到孝武帝即位，太皇太后下令因?yàn)榛实勰暧?，讓桓溫依照周公輔政的舊例執(zhí)政，這件事已經(jīng)施行了。王彪之說(shuō)：“這是一件非常重大的事情啊，大司馬一定要堅(jiān)決辭讓，即便眾多政事停下來(lái)，會(huì)稽郡的山陵崩塌，也不敢接受命令，謹(jǐn)慎地將原來(lái)的命令封好交回皇宮，請(qǐng)求廢止這道命令。”這件事就沒(méi)有施行了。又升王彪之為光祿大夫、儀同三司，沒(méi)有正式任命。王彪之病重，皇帝派黃門侍郎探問(wèn)病痛，賜錢三十萬(wàn)給他治病買藥。王彪之太元二年去世，享年七十三歲。追贈(zèng)為“光祿”，謚號(hào)為“簡(jiǎn)”。?回望歷史名人（豐富情懷鑄詩(shī)篇）故鄉(xiāng)的李時(shí)珍一部《本草綱目》，使你躋身于世界十大科學(xué)家的行列。在英國(guó)、俄羅斯和日本的著名大學(xué)里，你同牛頓、愛(ài)因斯坦、伽利略、達(dá)爾文等科學(xué)巨匠并排站在一起，站成人類科學(xué)史上橫空出世的山峰，站成炎黃子孫卓然傲立的豐碑，站成大別山人勤勞、智慧與成功的驕傲。同樣是這部《本草綱目》，讓你舍卻一生的時(shí)光和富貴榮華，嘔心瀝血、宵衣旰食，苦苦追求四十余年，而后又遭受三百余年的冷落與考驗(yàn)。這就是你的熱與冷、苦與樂(lè)、偉大與平凡嗎？故鄉(xiāng)的李時(shí)珍，作為一代圣賢，你所走過(guò)的人生道路并不平坦；美麗而貧窮的家園，也不可能為你的成功提供太多的機(jī)遇。你出生在日漸衰落的明朝正德年間，那時(shí)，科舉進(jìn)仕幾乎是普通百姓進(jìn)入上層階級(jí)唯一的選擇。你聰穎好學(xué)，才思泉涌，卻命定作不了八股文時(shí)代的寵兒。從十四歲考中秀才，而后屢試不第。此時(shí)的你，肯定是痛苦的，李氏家族又何嘗不曾失望？不為良相，即為良醫(yī)。父親李言聞，這位小有名氣的老中醫(yī)，便讓你繼承了他的醫(yī)業(yè)。你潛心醫(yī)道，望聞問(wèn)切,在玄妙醫(yī)觀，在村落街巷，竟手到病除聲名遠(yuǎn)播。蘄州的荊王向武昌的楚王推介，楚王又向朝廷舉薦。日立之年，你走進(jìn)京城，作了太醫(yī)院判，成為一名御醫(yī)。從草莽村野到都市北京，這是多少鄉(xiāng)下人夢(mèng)寐以求的愿望；由九流鄉(xiāng)醫(yī)變成皇室近臣，這是令多少同行羨慕至極的歸宿。當(dāng)初，你苦讀四書(shū)五經(jīng)，最大的愿望，莫過(guò)于金榜題名，博得個(gè)一官半職，以封妻蔭子光宗耀祖。而今，這一切都變成了現(xiàn)實(shí),你完全可以功成名就的心態(tài)，享受所擁有的一切。清早起來(lái)，池邊林下，賞花舞劍，品味太極；傍晚時(shí)分，帶上妻兒，沿皇城根兒輕松散步，遛鳥(niǎo)逗蟲(chóng)；閑散時(shí)，呼朋引伴，或踏青郊外，或猜拳醉酒，或閑敲棋子；隔些時(shí)日，攜家眷老小，寶馬香車，衣錦還鄉(xiāng)；……那該是何等愜意的生活！然而，在北京，你僅僅呆了一年，就決定返回蘄州。也許皇室中的腐敗荒淫讓你良心痛苦，宮廷里的錦衣玉食使你寢食難安；也許你心中的理想與現(xiàn)實(shí)相去太遠(yuǎn)，你思念最多的是那些缺醫(yī)少藥的鄉(xiāng)鄰；也許你原本只屬于故鄉(xiāng)的山和水，就像老家鳳凰山上恣意枯榮的紅楓，就像雨湖邊上隨心翔聚的水鳥(niǎo)……在如詩(shī)如畫的雨湖畔，在荷香飄逸的過(guò)所館，你一邊行醫(yī)問(wèn)診，一邊從事著一件震古爍今的壯舉：以畢生精力，撰寫前無(wú)古人的藥學(xué)巨典《本草綱目》！就是這樣一個(gè)不聲不響的舉動(dòng)，讓你耗去了生命的三十年。而后又用十五年的時(shí)間，才讓這部救民于水火的寶典面世。故鄉(xiāng)的李時(shí)珍，在那個(gè)讀書(shū)只為做官、科技備受冷落的時(shí)代，在那個(gè)行醫(yī)僅能糊口、懸壺難以濟(jì)世的年月，是什么樣的魅力讓你無(wú)怨無(wú)悔如癡如醉地鐘情于一項(xiàng)事業(yè)？是什么樣的精神支柱使你義無(wú)反顧窮經(jīng)皓首于一部著作？四百年后的今天，我們這些沐浴著你的恩澤的后來(lái)人，在漫無(wú)邊際地想象著歷史的舊事。假如當(dāng)初你科場(chǎng)順利一路春風(fēng)，中國(guó)帝國(guó)社會(huì)也許多了一位平庸的官僚，或者再添一個(gè)范進(jìn)式的悲劇人物，卻少了一位曠世的科學(xué)家。政治家當(dāng)然也可以治國(guó)平天下，但在那個(gè)家天下的背境里，你縱有倚天大志絕代奇才，也只能閉門浩嘆難得糊涂。而科學(xué)家對(duì)人類的貢獻(xiàn)，卻像陽(yáng)光和空氣，總在你毫不經(jīng)意之中惠施給萬(wàn)千生靈。假如當(dāng)年你在太醫(yī)院一門心思做個(gè)院判，也許能成為小有名氣的御醫(yī)，得到點(diǎn)加官進(jìn)爵之類的獎(jiǎng)賞，但絕不會(huì)寫出《本草綱目》這部膏澤百姓推進(jìn)藥物學(xué)和植物學(xué)劃時(shí)代進(jìn)程的偉大作品。須知，從神龍嘗百草到《本草綱目》問(wèn)世；從你對(duì)每一種草藥"正名、釋名、修治、氣味、主治、發(fā)明"的格物窮理尋根求源，到辯疑正誤去偽存真，有的要親自采摘制作，有的需親嘗比較，有的必查經(jīng)據(jù)典，有的當(dāng)繪畫附方，有的還問(wèn)師漁樵……這種質(zhì)的飛躍,成就了一代圣人的夢(mèng)想。假如沒(méi)有超凡的智慧和驚人的毅力，皇皇一百九十萬(wàn)言的藥典，很難想象能夠成功。沒(méi)有計(jì)劃項(xiàng)目，沒(méi)有官方撥款，沒(méi)有助手和象樣的實(shí)驗(yàn)室，甚至連是否能出版流傳都沒(méi)有把握。但可以想象，你對(duì)自己選擇的道路和聰明才智卻有足夠的自信。在紅塵萬(wàn)丈人欲橫流的時(shí)代，在蕓蕓眾生急功近利的背面，你沒(méi)有懷才不遇的怨恨，也沒(méi)有混度光陰的消沉，更沒(méi)有為名利所累的追求，而是冷靜沉實(shí)地實(shí)踐著無(wú)聲的誓言。這也許就是偉大人物與凡夫俗子的區(qū)別：前者披沙揀金，從喧囂中探求世界的本質(zhì)；后者舍本逐末，在淺薄處制造塵世的熱鬧。假如沒(méi)有王世貞的慧眼識(shí)珠高度評(píng)價(jià)，《本草綱目》也許只能淹沒(méi)于蒿草隨葬于墳?zāi)?。學(xué)術(shù)著作出版難，是古已有之的事。在一個(gè)重名輕實(shí)的國(guó)度，這種現(xiàn)象就更為突出。幸運(yùn)的是，你遇上了大名鼎鼎的文學(xué)家、當(dāng)朝刑部尚書(shū)王世貞。兩位大家雖然不在同一領(lǐng)域，卻才氣相貫趣味相投。王世貞在細(xì)讀了《本草綱目》之后，當(dāng)即認(rèn)定這是一部非同尋常的經(jīng)典之作。他盛贊此書(shū)，見(jiàn)之"如入金谷之園，種色奪目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺之鑒，毛發(fā)可指數(shù)也。博而不凡，彈而有要，宗而究竟，直窺淵海，茲豈禁以醫(yī)書(shū)觀哉？實(shí)理性之精微，格物之通典，帝王之秘箓，臣民之重寶。"有了這份序文，才有了金陵版的面世。故鄉(xiāng)的李時(shí)珍，站在你宏大而樸素的陵墓前，我們?cè)谒妓髦愕男疫\(yùn)和不幸。拋卻京城優(yōu)越的生活，遠(yuǎn)離誘人的利碌功名，你獨(dú)處于偏僻鄉(xiāng)野，奔波在荒山瘠地，飽受非人的困苦艱辛，置生死于度外。盡其一生，只為了那部至死也未見(jiàn)出版的書(shū)稿。出版商是無(wú)情的。當(dāng)你懷揣用畢生心血凝成的書(shū)稿走南闖北尋求出路，回答你的是失望的冷眼。有誰(shuí)會(huì)為一個(gè)無(wú)名之輩作費(fèi)力不賺錢的生意？大明皇上是麻木的。當(dāng)你的初版《本草綱目》和遺表,輾轉(zhuǎn)千里送到神宗皇帝手中，得到的竟是"書(shū)留覽，禮部知道"幾個(gè)冷冰冰的文字。歷代帝王將相歌功頌德的文章汗牛充棟，卻沒(méi)有一行文字記載過(guò)這位世界級(jí)科學(xué)家的功績(jī)。就連你的親生兒子也未必認(rèn)識(shí)你和你的《本草綱目》的價(jià)值。在你死后，兒子們感慨你一生勞碌，卻沒(méi)有中舉做官，便將長(zhǎng)子李建中七品縣令的官職，請(qǐng)求朝廷轉(zhuǎn)封給父親。于是"明敕封文林郎李公瀕湖"便成了你堂而皇之的墓碑銘文。透過(guò)這濃濃的孝心，我們卻看到了一個(gè)社會(huì)沉沉的悲哀：一頂七品官帽竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《本草綱目》的份量。科學(xué)家的地位是何等低下!值得欣慰的是，在鄉(xiāng)醫(yī)被視作三教九流難登大雅之堂的時(shí)代，以王世貞為代表的當(dāng)世名流，亦能客觀評(píng)價(jià)一部傳世之作；無(wú)數(shù)醫(yī)家，也競(jìng)相收藏探究這部藥學(xué)經(jīng)典。其實(shí)，真正能夠評(píng)判一位偉人價(jià)值的，不是記載歷史的書(shū)籍，更不是皇帝，而是歷史和人民本身。四百多年間，《本草綱目》在民間廣泛流傳，使無(wú)數(shù)生民免遭病魔益壽延年。這其實(shí)就是一座座無(wú)字的豐碑，也是藥圣你最初的目標(biāo)與追求。從十七世紀(jì)初，《本草綱目》傳入日本后，便被翻譯成多種文字，風(fēng)靡全世界，成為國(guó)際植物學(xué)研究的重要參考文獻(xiàn)。十九世紀(jì)中葉，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文在讀到《本草綱目》后，大為驚喜，把這部著作稱為"古代中國(guó)的百科全書(shū)"。世界著名科學(xué)史家李約瑟,在其所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中指出："明朝最偉大的科學(xué)成就，是李時(shí)珍在中藥書(shū)中登峰造極的《本草綱目》。李時(shí)珍在和伽利略、維薩里的科學(xué)活動(dòng)完全隔絕的情況下，能在科學(xué)上獲得如此輝煌成就，這對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是難能可貴的。"故鄉(xiāng)的李時(shí)珍，你是大別山常青不老的蒼松翠柏，你是雨湖邊四季飄香的荇水荷風(fēng)，你是故鄉(xiāng)大地上一道永遠(yuǎn)的風(fēng)景！妙手回春的外科鼻祖：華佗華佗的故事01華佗（141~208)，東漢人，一名，字元化。沛國(guó)譙（今安徽亳州）人。東漢末年三國(guó)時(shí)著名醫(yī)學(xué)家，與董奉、張仲景并稱為"建安三神醫(yī)"。早年游學(xué)于徐州一帶，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。因?yàn)樗嫱〝?shù)經(jīng)，通曉養(yǎng)生術(shù)，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)，被后人稱為"外科鼻祖"。華佗一生主要在今安徽、江蘇、山東、河南一帶行醫(yī)，深得群眾的信仰和愛(ài)戴。華佗由于治學(xué)得法，醫(yī)術(shù)迅速提高，名震遠(yuǎn)近。他的同鄉(xiāng)曹操，常患頭風(fēng)病，請(qǐng)了很多醫(yī)生治療，都不見(jiàn)效。聽(tīng)說(shuō)華佗醫(yī)術(shù)高明，就請(qǐng)他醫(yī)治。華佗只給他扎了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發(fā)，就強(qiáng)要華佗留在許昌做自己的侍醫(yī)。原來(lái)，曹操早年得了一種頭風(fēng)病，中年以后，日益嚴(yán)重。每發(fā)，心亂目眩，頭痛難忍。諸醫(yī)施治，療效甚微。華佗應(yīng)召前來(lái)診視后，在曹操胸椎部的隔俞穴進(jìn)針，片刻便腦清目明，疼痛立止。曹操十分高興。但華佗卻如實(shí)相告："您的病，乃腦部病疾，近期難于根除，需長(zhǎng)期攻治，逐步緩解，以求延長(zhǎng)壽命。"曹操聽(tīng)后，以為華佗故弄玄虛，因而心中不悅。華佗稟性清高，不慕功利，不愿做這種形同仆役的侍醫(yī)。加上他"去家思?xì)w"，就推說(shuō)回家鄉(xiāng)找藥方，一去不返。曹操幾次寫信要他回來(lái)，又派地方官吏去催。華佗又推說(shuō)妻子病得厲害，不愿前去。曹操為此大為惱怒，專門派人到華佗家鄉(xiāng)去調(diào)查。他對(duì)派去的人說(shuō)："如果華佗的妻子果然有病，就送給他們小豆四十斛，寬假限日，要是'虛詐'，就逮捕治罪。"不久，華佗被抓到許昌，嚴(yán)刑拷問(wèn)。面對(duì)曹操的淫威，華佗堅(jiān)貞不屈，矢志不渝。曹操仍舊讓他治病。華佗診斷之后，說(shuō)："丞相的病已經(jīng)很嚴(yán)重，不是針灸可以奏效的了。我給你服麻沸散，然后剖開(kāi)頭顱，施行手術(shù)，這才能除去病根。"曹操一聽(tīng)，勃然大怒，指著華佗厲聲斥道："頭剖開(kāi)了，人還能活嗎？"他以為華佗要謀害他，就把華佗關(guān)到牢里，準(zhǔn)備處決。臨死前，華佗把在獄中整理好的醫(yī)著《青囊經(jīng)》交給牢頭說(shuō)："此可以活人。"沒(méi)想到，這個(gè)牢頭害怕，不敢接受。華佗只好忍痛，"索火燒之"。可嘆華佗一代神醫(yī)，死于玩弄權(quán)術(shù)的曹操之手。華佗生平著作多種，均已亡佚，今傳《中藏經(jīng)》《華佗神醫(yī)秘傳》等，皆為后世托名之作。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒(méi)能流傳下來(lái)。后世影響02華佗一生不求名利，集中精力在醫(yī)藥的研究上。《后漢書(shū)·華佗傳》載：華佗"兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)"，尤其"精于方藥"。華佗創(chuàng)制了"麻沸散"，施行剖腹列背手術(shù)，這在世界醫(yī)學(xué)史上遙遙領(lǐng)先。他還是醫(yī)療體育的倡導(dǎo)者，仿照虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物創(chuàng)立一套行之有效的"五禽之戲"來(lái)預(yù)防疾病，增強(qiáng)體質(zhì)，為我國(guó)的養(yǎng)生學(xué)開(kāi)辟了新的方向。近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界對(duì)華佗的評(píng)價(jià)極高，尊稱其為"外科始祖""神醫(yī)"?！稓v代名醫(yī)圖贊》中以詩(shī)概括：魏有華佗，設(shè)立瘡科，剔骨療疾，神效良多。明代陳嘉謨?cè)凇侗静菝珊灐分幸么嗽?shī)，對(duì)華佗醫(yī)德醫(yī)術(shù)予以推崇。近代西方學(xué)者皆認(rèn)為華佗是古代東方醫(yī)學(xué)杰出代表者，能與西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底相媲美。歐美全身麻醉外科手術(shù)的記錄始于18世紀(jì)初，比華佗晚1600多年。美國(guó)《世界藥學(xué)史》中便指出阿拉伯人使用麻藥是由中國(guó)傳出去的，并稱"中國(guó)名醫(yī)華佗最精此術(shù)"。麻沸散的由來(lái)03魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，軍隊(duì)和老百姓受傷、生病的很多。華佗是當(dāng)時(shí)最有名的醫(yī)生，傷病人員都請(qǐng)他治療。那時(shí)沒(méi)有麻醉藥，每當(dāng)進(jìn)行破腹、截肢等手術(shù)時(shí)，病傷員忍受不了手術(shù)的痛苦，有的暈厥了，有的痙攣了，呼爹喊娘的慘狀使人目不忍睹。華佗為了減輕傷病員的痛苦，想了許多辦法，做了不少試驗(yàn)，總是收不到預(yù)期的效果，一次一次的失敗了。但他不灰心，繼續(xù)摸索。有一次，華佗為一個(gè)患爛腸痧的病人破腹開(kāi)刀。由于病情嚴(yán)重，前后忙了幾個(gè)時(shí)辰，才把手術(shù)做好。手術(shù)做好后，華佗累得筋疲力盡。為了解除疲勞，他叫老婆打了一斤酒，炒了兩個(gè)菜，自斟自飲地喝了起來(lái)。誰(shuí)知華佗因勞累過(guò)度又加上空腹多飲了幾杯，一下子喝得個(gè)酩酊大醉，弄得人事不知。他老婆可嚇壞了！就用扎銀針的辦法進(jìn)行搶救。人中穴、百會(huì)穴、足三里都扎了。可是華佗總是沒(méi)有什么反應(yīng)，好像失去了知覺(jué)似的。他老婆看了更是著急！隨手摸摸脈搏、按按心窩，跳動(dòng)的還都正常。這時(shí)才明白華佗真喝醉了。過(guò)了兩個(gè)時(shí)辰，華佗醒了過(guò)來(lái)。他老婆就把剛才他醉后給他扎針的經(jīng)過(guò)講了一遍。華佗聽(tīng)了甚為驚奇！為什么給我扎針我不知道呢？難道說(shuō)，喝醉酒能使人麻醉失去知覺(jué)嗎？第二天，華佗就對(duì)他老婆說(shuō)："今天我再喝醉酒試驗(yàn)一下，你再給我扎針，看看我有沒(méi)有感覺(jué)？"試驗(yàn)結(jié)果，先扎針還是沒(méi)知覺(jué)，后來(lái)肌肉打哆嗦，最后才知道有點(diǎn)痛了，就這樣，又反復(fù)地試驗(yàn)多次，得出結(jié)論，酒也有麻醉人的作用。后來(lái)動(dòng)手術(shù)時(shí)，華佗就叫人先喝酒來(lái)減輕痛苦?？墒怯械氖中g(shù)時(shí)間長(zhǎng)，刀口大，流血多，光用酒來(lái)麻醉還是不能解決問(wèn)題。有一次，華佗到鄉(xiāng)下行醫(yī)，碰到一個(gè)患奇怪病癥的人：病人牙關(guān)緊閉，瞪著眼，口吐白沫，手攥拳，躺在地上不動(dòng)彈。華佗上前看看神態(tài)、按按脈搏、摸摸額頭，一切正常。又問(wèn)病人過(guò)去有什么疾病。病人家里的人說(shuō)："他身體非常健壯。什么疾病都沒(méi)有。就是今天他誤吃了幾朵臭麻子花（又名洋金花），才得了這種病癥的。"華佗聽(tīng)了患者家人的介紹，連忙說(shuō)道："快找些臭麻子花拿來(lái)給我看看。"患者的家人把一棵連花帶果的臭麻子花送到華佗面前，華佗接過(guò)臭麻子花聞了聞，看了看，又摘朵花放在嘴里嘗了嘗，頓時(shí)覺(jué)得頭暈?zāi)垦?，滿嘴發(fā)麻："啊，好大的毒性呀！"華佗摸清了病人得病的原因，就對(duì)癥下藥，用清涼解毒的辦法把病人救了過(guò)來(lái)。華佗臨走時(shí)，就要了一捆連花帶果的臭麻子花背著走了。從那天起，華佗開(kāi)始對(duì)臭麻子花進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他先嘗葉，后嘗花，然后再嘗果根。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，臭麻子果麻醉的效果很好。華佗到處走訪了許多醫(yī)生，收集了一些有麻醉作用的藥物，經(jīng)過(guò)多次不同配方的炮制，終于把麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。因此，華佗給它起了個(gè)名字：麻沸散。華佗制成麻沸散的消息很快傳遍了各地，"有了麻沸散，治病如神仙"。這話可一點(diǎn)也不假。自從華佗制成麻沸散以后，不論是開(kāi)刀，還是破腹，他先讓病人喝麻沸散，失去知覺(jué)后，再開(kāi)刀做手術(shù)。這樣，病人就減少了痛苦。手術(shù)做完后，在刀口上敷些金瘡膏，病人的傷口就愈合得快多了。真是妙手回春呵！這一帶的老百姓一提起華佗，都夸他醫(yī)道高明，手到病除呢！可惜的是華佗的麻沸散自他死后就失傳了?！镜湫退夭摹咳宋锲?.熱愛(ài)生命，應(yīng)該對(duì)生命充滿敬畏弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)腳下各墊上一個(gè)碗，碗中盛水，以免螞蟻蟲(chóng)子爬上遺體后在火化時(shí)被燒死。2.熱愛(ài)生命，應(yīng)該對(duì)生命充滿敬畏特蕾莎修女曾把瀕臨死亡的老人帶回救護(hù)所，別人都不理解，認(rèn)為快死的人，帶回來(lái)救不活，還占用原本緊張的醫(yī)療資源。特蕾莎修女卻覺(jué)得這樣做是對(duì)的，因?yàn)槊恳粭l生命都值得敬畏。老人被帶回去后，死前緊緊地握住修女的手，說(shuō)：“我一生活得像條狗，死前卻活得像個(gè)人，謝謝你！”3.熱愛(ài)生命，應(yīng)該在困境中保持微笑程浩自出生后，因?yàn)樯?，從?lái)沒(méi)有下地走過(guò)路。醫(yī)生給他下過(guò)的病危通知單，疊在一起，變成了厚厚一沓紙。但他依然很樂(lè)觀，堅(jiān)持讀書(shū)，曾一天閱讀十萬(wàn)字，此外，還堅(jiān)持寫作，出版了《站在兩個(gè)世界的邊緣》、《生命的單行道》等書(shū)籍，他自稱是“職業(yè)病人”，也相信：最可貴的，不是那些可以隨口拿來(lái)夸耀的事跡，而是那些在困境中依然保持微笑的凡人。4.杰克·倫敦的《熱愛(ài)生命》美國(guó)小說(shuō)家杰克·倫敦寫過(guò)一篇名為《熱愛(ài)生命》的中篇小說(shuō)。主人公是一名淘金者，返回路上，扭傷了腳，且被同伴拋棄，一個(gè)人在荒原上陷入困境，隨后，他克服重重困難，殺掉了一只試圖咬死他的狼，終于走出荒原，幸存下來(lái)。杰克·倫敦通過(guò)這個(gè)故事，展現(xiàn)了生命的堅(jiān)強(qiáng)，也表達(dá)了對(duì)生命的敬畏與熱愛(ài)。語(yǔ)段篇1.青松伸開(kāi)自己的臂膀，在山巔擁抱藍(lán)天;小麥和同伴緊緊相偎，密密地鋪滿原野。雄鷹張開(kāi)翅膀，拍打著陽(yáng)光，追著風(fēng)翱翔;駿馬伸頸嘶鳴，飄舞著鬣鬃在草原上奔跑。我們年輕的心踩著陽(yáng)光的節(jié)拍，在揮灑我們個(gè)性的風(fēng)采。我們的青春有自己倔強(qiáng)的形狀。2.普羅旺斯紫色的薰衣草讓我魂?duì)繅?mèng)縈，江南水鄉(xiāng)盛開(kāi)的荷花讓我心無(wú)塵滓，乞力馬扎羅山下靜臥的雄獅讓我心生敬畏，可可西里荒原奔跑的羚羊群讓我淚水盈眶。生命總是色彩斑斕，每一種生命都有屬于自己的形狀，把流光溢彩的生命展示給世界，那彼此不同的生命光輝是大自然最神奇的篇章。3.村上春樹(shù)說(shuō)過(guò)，我們的心不是石頭。其實(shí)即使堅(jiān)硬的石頭也各有各的形狀。李白慷慨而言“天生我材必有用”，他堅(jiān)信自己就是一塊有用的石頭，甚至是那始終會(huì)發(fā)出最?yuàn)Z目的光輝的寶石。我們的生活充滿了無(wú)數(shù)可能，走一條自己獨(dú)特的道路，即使崎嶇不平，即使荊棘滿布，那也是我們?cè)撚械镊攘θ松?。沒(méi)有太平享樂(lè)，沒(méi)有史學(xué)家稱道的盛世強(qiáng)國(guó)，李煜“恰似一江春水向東流”的失國(guó)破家之痛也是一段令人回味不盡的詩(shī)歌故事。失去了平靜的書(shū)齋生活，失去了琴瑟合鳴的幸福快樂(lè)，李易安“才下眉頭，卻上心頭”的惆悵悲苦也是一首流傳千古的佳作。4.沒(méi)有了仕途的平順，沒(méi)有了匡扶危難的機(jī)會(huì)，李太白“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”的灑脫豪邁也是一道永久的人生風(fēng)景。人生不該受約束，不該被限制，每一個(gè)生命都要長(zhǎng)出自己的形狀，開(kāi)一樹(shù)燦爛的花。是屈子縱身而下時(shí)衣袂掀起的風(fēng)濕潤(rùn)了我的眼睛么?是杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的憂愁感染了我么?是顧城“讓所有習(xí)慣黑暗的人習(xí)慣光明”的堅(jiān)強(qiáng)震撼了我么?當(dāng)我看到他們卓爾不群的靈魂在清輝中起舞，當(dāng)我看到那起舞的靈魂有與眾不同的形狀，我感到我的心也在生長(zhǎng)。5.一抹清輝灑下，朱自清消瘦的身影，那樣堅(jiān)決。站在那月色下的荷塘邊，心靈因此而空闊柔軟，月光下他如水的眼神怎能不讓人聯(lián)想到帶頭拒領(lǐng)救濟(jì)糧時(shí)那堅(jiān)毅的目光?你只是你自己，長(zhǎng)成倔強(qiáng)形狀的你自己，這樣的你讓我淚流滿面。生命，該是陽(yáng)光下一樹(shù)樹(shù)的繁花，該是明媚的人間四月天，該是舞在風(fēng)中的精靈。6.每一個(gè)生命有每一個(gè)生命的語(yǔ)言，每一個(gè)生命有每一個(gè)生命的精彩!我們是神的孩子，上天眷顧，要我們的青春長(zhǎng)出自己的形狀，一路輕舞，舞出自己的旋律，舞出自己的一樹(shù)花開(kāi)!青春，在自己的形狀中綻放吧!7、呼喚新的生命教育生命教育是教育的基礎(chǔ)。它培養(yǎng)的是“立體的人”，而不是“單向度的人”。如果把人的自然生命稱作生命的“長(zhǎng)度”，那么社會(huì)生命則對(duì)應(yīng)著生命的“寬度”，精神生命就是生命的“高度”。只有讓孩子認(rèn)識(shí)到珍愛(ài)生命、積極生活、幸福人生的意義，才能拓展他們生命的“長(zhǎng)寬高”，才能讓他們成為最好的自己。我們期待這樣的新生命教育早日到來(lái)。8.讓敬畏之光燭照文化傳承故宮“石渠寶笈特展”，清晨甫一開(kāi)門，文質(zhì)彬彬的觀眾便有序向武英殿、延禧宮走去;正午驕陽(yáng)勝火，逶迤長(zhǎng)蛇陣六七個(gè)小時(shí)的守候，只為了向《伯遠(yuǎn)帖》、向《游春圖》或《清明上河圖》張望致敬入夜，觀者仍徘徊不舍離開(kāi)……每一位觀眾的眼眸，都閃動(dòng)著敬畏、欣喜且小心翼翼的光芒一-這投注于文化高山的敬畏之光讓這個(gè)時(shí)代熠熠生輝，或?qū)⒊蔀闋T照文化傳承路徑的一盞盞路燈。(來(lái)源:人民網(wǎng)李泓冰《讓敬畏之光燭照文化傳承》)9.創(chuàng)新，需要敬畏“不確定性”正因?yàn)榭茖W(xué)創(chuàng)新具有不確定性，它才更需要一種多元嘗試、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的寬松氛圍。就像喬布斯所言，消費(fèi)者其實(shí)不知道自己到底需要什么，直到你把產(chǎn)品送到他們手上。在創(chuàng)新完成之前，誰(shuí)也不知道理論或產(chǎn)品的最終形態(tài)是什么樣，敬畏這血衣確寧性種不確定性，開(kāi)田此允許多元嘗試，才能提高創(chuàng)新成功的概率。(來(lái)源:人民網(wǎng)李拯《創(chuàng)新，需要敬畏“不確定性》)10.敬畏自然，行有所止工業(yè)排污給大自然，大自然還污給生長(zhǎng)于斯的人。對(duì)自然的饋贈(zèng)無(wú)節(jié)制地攫取，大自然讓生長(zhǎng)于斯的人食無(wú)所依。對(duì)大自然進(jìn)行破壞性改造，大自然讓生長(zhǎng)于斯的人不可再居。一言以蔽之，大自然是生長(zhǎng)于斯者的家園，攫取者、破壞者可以一時(shí)逃離，但生長(zhǎng)于斯的人無(wú)處可逃。敬畏自然，歸根到底是要敬畏生命,敬畏人民。(來(lái)源:人民網(wǎng)陳家興《敬畏自然行有所止》)11.敬畏傳統(tǒng)，約則百善俱興“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。日子過(guò)得越好越不能忘本，不能忘了古有明訓(xùn)隨隨便便倒掉的一碗飯，倒掉的不僅是糧食，還有文化傳統(tǒng)、辛勤汗水和珍貴資源。敬畏糧食，就是敬畏傳統(tǒng)敬畏自然,敬畏生命，敬畏勞動(dòng)。(來(lái)源:大眾日?qǐng)?bào)孫秀嶺《心存敬畏，方能“餐有所止”》)12.敬畏歷史，把歷史作為最好的教科書(shū)敬畏歷史，就要把歷史作為最好的教科書(shū)，從中增智明志。歷史是鏡子是燈塔，熟讀歷史，掌握其中蘊(yùn)藏的規(guī)律才能“究天人之際，通古今之變”。從“赫赫始祖、吾華肇造”的炎黃以降，中華民族“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，從來(lái)沒(méi)有停滯過(guò)對(duì)未來(lái)的探索。敬畏歷史，書(shū)寫歷史，讓中國(guó)夢(mèng)夢(mèng)想成真，是我們實(shí)實(shí)在在的責(zé)任。(來(lái)源:人民網(wǎng)蔡俊《敬畏我們的歷史》)時(shí)評(píng)篇01生命意識(shí)是教育的起點(diǎn)學(xué)生的生命意識(shí)教育和培養(yǎng)，是學(xué)校、家庭和社會(huì)不能回避的問(wèn)題。何謂生命意識(shí)？就是人作為一種生命的自我意識(shí)，其核心是尊重、珍惜和熱愛(ài)生命。生命意識(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從孔子“知其不可而為之”，我們感受到生命的執(zhí)著；從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，我們感受到生命的責(zé)任；從陶淵明“一生復(fù)能幾，倏如流電驚”，我們更感受到對(duì)生命的敬畏。是的，俏立枝頭的花朵，風(fēng)中搖曳的小草，水間嬉戲的魚(yú)兒，草原奔跑的羚羊……所有生命，都有著一種令人敬畏的頑強(qiáng)與不易！泰戈?duì)栒f(shuō)：“教育的目的應(yīng)該是向人類傳送生命的信息。”的確，生命是教育的起點(diǎn)，也是人類的終極關(guān)懷。生命問(wèn)題應(yīng)該是教育永恒的主題，中學(xué)語(yǔ)文教材中，馮友蘭的《人生的境界》、羅素的《我為什么而活著》等閃爍著生命光澤的文章，都直接抒寫對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。對(duì)教育者乃至全社會(huì)來(lái)講，要通過(guò)文化的濡染，從小就給予小孩子生命意識(shí)教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要在這種教育的滋潤(rùn)中，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)的情懷，形成人文的精神。環(huán)顧我們周圍，人際關(guān)系冷漠、仁愛(ài)之心缺乏的現(xiàn)象，正是生命意識(shí)缺失的表現(xiàn)。于是，校園暴力頻發(fā)，甚至發(fā)生弒父殺母此等為人所不齒的喪失人性、有悖人倫行為。究其原因，固然有其深刻的社會(huì)原因、家庭原因，但也有教育缺失的原因。我們的教育，在生硬強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育的時(shí)候，忽略了對(duì)生命意義的追尋以及對(duì)這種追尋應(yīng)有的文化浸潤(rùn)。構(gòu)建學(xué)生的生命意識(shí)，學(xué)校、家庭、社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。尊重生命，才能熱愛(ài)生命、珍惜生命；熱愛(ài)、珍惜自己的生命，才能懂得尊重別人的生命。只有將溫情化為靈魂深處的感動(dòng)，才能努力去發(fā)掘、塑造自己生命中的美麗，以充滿人性的關(guān)懷去溫暖別的生命；只有讓愛(ài)心、善良、仁慈、寬容等美德在心靈里生根發(fā)芽，才能懂得人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相愛(ài)護(hù)，從而形成一種和諧的美。擁有對(duì)生命的珍愛(ài)和敬畏之心，呈現(xiàn)在我們面前的世界，就會(huì)充滿和平美好，充滿勃勃生機(jī)。02家國(guó)一體家國(guó)同心生命意識(shí)教育不止于清明中華傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。中國(guó)人無(wú)論走多遠(yuǎn)，都會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日里存念家國(guó)。清明節(jié)是傳統(tǒng)的祭祀文化?！墩撜Z(yǔ)》載，“子之所慎，齊（齋）、戰(zhàn)、疾”，就是孔子最看重齋祭、戰(zhàn)事與生病。因?yàn)辇S祭可以慎終追遠(yuǎn)，孝親化俗，加強(qiáng)家邦認(rèn)同，戰(zhàn)事關(guān)系國(guó)家民族生存，疾病關(guān)系個(gè)人安危，自身與家國(guó)是三位一體的。黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！眰鹘y(tǒng)節(jié)日恰恰是每個(gè)中國(guó)人共同的文化背景與共識(shí)。筆者以為，可以通過(guò)清明節(jié)的祭祀文化來(lái)加強(qiáng)生命意識(shí)教育。清明祭祀往往容易觸動(dòng)生命意識(shí)中的死亡思考。中國(guó)民間對(duì)“死亡”有所忌諱，目前歐美社會(huì)已經(jīng)普遍將死亡教育當(dāng)作生命意識(shí)教育的常識(shí)，開(kāi)設(shè)有相關(guān)的中小學(xué)課程。中國(guó)的祭祀文化對(duì)生命意識(shí)教育自成體系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，使得清明祭祀有了新的手段?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行祭祀。但只有對(duì)傳統(tǒng)祭祀義理深入了解，才能使我們更好地“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。古人通過(guò)對(duì)他人、親人、自身、動(dòng)物的死亡進(jìn)行生命意識(shí)教育。在對(duì)待他人的喪禮上，傳統(tǒng)提倡當(dāng)他人生命出現(xiàn)大故時(shí)要對(duì)環(huán)境與場(chǎng)合的變化有所覺(jué)察與尊重。在顯性層次上“望柩不歌，入臨不翔，當(dāng)食不嘆”（《禮記》），即不能對(duì)著棺材唱歌，不能在喪祭現(xiàn)場(chǎng)大搖大擺，不要在喪祭飯席上悲嘆；在隱性層次上，要“鄰有喪，舂不相，里有殯，不巷歌”（《禮記》）。即你不在喪祭現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，也要有一種相對(duì)的與環(huán)境同步。即在鄰居有喪事時(shí)，你舂米的時(shí)候不要哼小曲，在村里有出殯時(shí)，你不要在巷子里唱歌。雖然你不在現(xiàn)場(chǎng)，你個(gè)人習(xí)慣是個(gè)人的事，但環(huán)境中有相鄰而敬的義務(wù)。孟子認(rèn)為“唯送死可以當(dāng)大事”，主張死生為大，要尊重生命的離去。自然，在清明節(jié)無(wú)論是面對(duì)他人或者親人的祭祀上，要端正態(tài)度，不能輕忽散慢。在對(duì)待親人的離去和祭祀的表達(dá)上，要明辯生死，借此進(jìn)行仁與智的教育。清明節(jié)的掃墓，時(shí)下可見(jiàn)有的墳?zāi)鼓昃檬?、雜草叢生，甚至低陷殘敗。有人認(rèn)為死就是滅亡，沒(méi)必要搞封建禮儀祭祀。有的墳?zāi)箘t修得富麗堂皇，宛如對(duì)待生者。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孔子認(rèn)為“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫”（《禮記·檀弓》。意思是對(duì)待親人死去如果就此認(rèn)為親人死了沒(méi)了，把死亡當(dāng)作純粹的消失，這是不仁厚而不可以這么做的。相反，如果把死去的親人當(dāng)作沒(méi)死去一樣對(duì)待，這也是不明智而不可以這么做。王夫之認(rèn)為“事死不如事生，則無(wú)不忍死其親之心；以生事加于死者，則昧生死之理?！奔粗匾暽笥谒溃瑒t會(huì)忍心對(duì)待親人故去，而對(duì)死者如對(duì)活人，就混淆了生死之理。所以，孔子認(rèn)為可以借對(duì)親人的祭祀的明器（祭祀用品）上來(lái)進(jìn)行仁與智的教育。古人在祭品上用竹編的草席不嵌邊，用的瓦器不上色，用的木器不雕琢。即讓祭祀物品處于可用與不可用之間來(lái)象征對(duì)親人的緬懷處于生死之間。由此衍發(fā)出對(duì)事物矛盾的兩方面辯證對(duì)待的思維。這也為儒家反對(duì)殉葬提供了理論依據(jù)。在對(duì)待自己的死亡上，古人主張“得正而斃”。即要死得其所?，F(xiàn)在發(fā)生了一些青少年不珍惜自己的生命，輕忽對(duì)待死亡，令親友痛心不已?！抖Y記》言“生有益于人，死無(wú)害于人。”個(gè)人的死亡不僅是自己的事。這是有必要對(duì)青少年進(jìn)行的生命意識(shí)教育。不僅如此，人還要體面地去世。曾子在彌留之際通過(guò)童子的話語(yǔ)發(fā)現(xiàn)自己睡的席子超越了身份，堅(jiān)持要換掉。曾元?jiǎng)窀赣H回頭再換。曾子批評(píng)“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”（《禮記·檀弓》），堅(jiān)持馬上換席，剛換完躺下就去世了。這就是儒家的君子在生死之際也不會(huì)敷衍含糊。在對(duì)待動(dòng)物的死亡上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也包含著仁心厚意。《禮記》的《檀弓篇》記載，孔子養(yǎng)的狗死了，吩咐子貢用舊席子掩埋。并吩咐不能讓狗的腦袋陷在泥土里。葉夢(mèng)得認(rèn)為，席子貼身，狗近身，將舊席埋狗盡物之性，可謂“仁之至義之盡”。清明節(jié)緬懷先祖更容易使人思考活著的價(jià)值與意義。死是生的延展，生死結(jié)合才能對(duì)人進(jìn)行完整的評(píng)價(jià)。正是有了死亡的限制，才使得生更有價(jià)值。由此，如何死亡也變得有意義。司馬遷說(shuō)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”身前事與身后名納入日常立身行事的準(zhǔn)則，會(huì)使很多人變得更有對(duì)家國(guó)與自身有責(zé)任感。03鏟除這顆人類社會(huì)“毒瘤”，必須提高網(wǎng)絡(luò)空間戰(zhàn)斗力當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)給人民的工作和生活帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，恐怖分子也盯上了這一賴以生存的空間。網(wǎng)絡(luò)早已成為恐怖主義傳播泛濫的“重災(zāi)區(qū)”。近年來(lái)，恐怖主義逐漸呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)傳播途徑廣泛、暴恐內(nèi)容載體多樣、煽動(dòng)滲透高效、隱蔽性提升等新特點(diǎn)，這些新特點(diǎn)繼而導(dǎo)致反恐的新難點(diǎn)，進(jìn)一步影響國(guó)家安全，傷害無(wú)辜百姓的生命。目前，幾乎所有的恐怖組織都設(shè)立了專門的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，他們?cè)诰W(wǎng)站上大肆宣揚(yáng)恐怖主義的價(jià)值體系，鼓吹極端化思想，培植恐怖主義的社會(huì)土壤。拿“基地”組織來(lái)說(shuō)，他們建立了“利劍”網(wǎng)站，免費(fèi)傳授綁架人質(zhì)的方法，包括確定目標(biāo)和隱藏人質(zhì)所必需的步驟、如何對(duì)待人質(zhì)、如何進(jìn)行談判，以及釋放人質(zhì)時(shí)如何避免被追蹤等?！皷|伊運(yùn)”等境外東突勢(shì)力大肆運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播宗教極端思想和恐怖手段，甚至直接策劃、煽動(dòng)、組織實(shí)施在中國(guó)境內(nèi)的暴恐活動(dòng)。臭名昭著的“伊斯蘭國(guó)”恐怖組織網(wǎng)上活動(dòng)更是頻繁。他們利用社交媒體、視頻網(wǎng)站、通信軟件以及文檔共享網(wǎng)站在全球范圍完成宣傳、融資、培訓(xùn)、策劃和實(shí)施恐怖襲擊等一系列活動(dòng)。一些殘忍的“斬首”視頻也被他們上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以便傳播極端意識(shí)形態(tài)。另?yè)?jù)報(bào)道，2020年4月，英國(guó)戰(zhàn)略對(duì)話研究所的研究人員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“伊斯蘭國(guó)”恐怖組織的“線上圖書(shū)館”。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)包含9種語(yǔ)言，里面上傳了大量恐怖襲擊行動(dòng)的細(xì)節(jié)以及爆炸物的制造方法等內(nèi)容，且相關(guān)信息也在不斷補(bǔ)充和更新。而更令人震驚的是，該數(shù)據(jù)庫(kù)每月竟有高達(dá)1萬(wàn)人次的匿名登錄訪問(wèn)量。反恐打擊力度大，恐怖組織防范意識(shí)也在加強(qiáng)。據(jù)介紹，“伊斯蘭國(guó)”組織有自己的“網(wǎng)絡(luò)安全行為手冊(cè)”。該手冊(cè)提供了大量建議，包括如何保持通信和定位數(shù)據(jù)的私密性等。（獲取更多高中作文素材請(qǐng)搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語(yǔ)文通）里面還列出了在他們看來(lái)能夠保證“伊斯蘭國(guó)”組織成員隱私的聊天工具、電子郵件平臺(tái)、云存儲(chǔ)平臺(tái)等?？梢?jiàn)，恐怖組織成員十分關(guān)注科技領(lǐng)域的新動(dòng)向，以便及時(shí)更新策略，隱瞞暴恐活動(dòng)。鏟除恐怖主義“毒瘤”迫在眉睫，而恐怖主義網(wǎng)絡(luò)化的新特點(diǎn)和新難點(diǎn)也向我們敲響了警鐘：“無(wú)硝煙、不流血、看不見(jiàn)”的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)，已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代國(guó)家安全的主要威脅。而與恐怖勢(shì)力在網(wǎng)絡(luò)空間的較量，也直接體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)防御能力的強(qiáng)弱，需要我們不斷提高網(wǎng)絡(luò)空間的戰(zhàn)斗力。這具體表現(xiàn)在能否做好對(duì)網(wǎng)絡(luò)恐怖行為的事前預(yù)警、事中應(yīng)對(duì)和事后處置，是否有對(duì)網(wǎng)絡(luò)恐怖攻擊行為進(jìn)行及時(shí)溯源取證的能力?？植乐髁x是人類公敵，嚴(yán)重威脅國(guó)際和平與安全，不可容忍。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023年全球46個(gè)國(guó)家和地區(qū)共發(fā)生7000余起恐襲事件，造成數(shù)以萬(wàn)計(jì)人員傷亡，國(guó)際反恐怖斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜。面對(duì)日益猖獗的恐怖主義行為，國(guó)際社會(huì)需攜手構(gòu)建起更為堅(jiān)實(shí)的安全防線，共同維護(hù)全球和平與穩(wěn)定。（獲取更多高中作文素材請(qǐng)搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語(yǔ)文通）而與恐怖主義的斗爭(zhēng)是貫穿于現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間的。只有加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的治理力度，才能減少恐怖主義滋生的空間，從根本上鏟除恐怖主義的溫床?！緦懽魇纠块喿x下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：“治常生于敬畏，亂常起于驕縱?！薄湃瞬牧隙盒挠芯次?，行有所止?！猍清]曾國(guó)藩材料三：“一個(gè)人也罷，一個(gè)民族也罷，一個(gè)國(guó)家也罷，倘若沒(méi)有敬畏之心，是很可怕的，最終也將是可悲的?！薄簳月暋吨袊?guó)生存啟示錄》敬畏可能是當(dāng)下國(guó)人最稀缺的一種情感了。新近河南江西接連發(fā)生的特大火災(zāi)能不引起我們對(duì)生命的痛惜和思考嗎？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【解析】題目以三句名言材料引發(fā)考生寫作。第一句是古人的一句名言，意思是說(shuō)君子知敬畏，謹(jǐn)慎持重，所以優(yōu)秀；小人常驕縱，目中無(wú)人，所以平庸。做人要學(xué)會(huì)敬畏，人生才能有所成就。材料二是曾國(guó)藩的名言，“心有敬畏，行有所止”，意思是做人心存敬畏，才能有謹(jǐn)慎的態(tài)度，在行為上有所禁止。材料三出自梁曉聲的《中國(guó)生存啟示錄》，從個(gè)人到國(guó)家層面都要有敬畏之心。這三則材料都共同提到“敬畏”，即敬畏，并非是害怕或恐懼，而是由“敬”產(chǎn)生的尊重，是一種端正而負(fù)責(zé)的態(tài)度。而且提示語(yǔ)又提到新近河南江西接連發(fā)生的兩起特大火災(zāi)，可見(jiàn)命題人有意引導(dǎo)考生的思考向珍愛(ài)生命、敬畏生命靠攏。可以立足歷史，談對(duì)知識(shí)真理的敬畏，談航天科研者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者對(duì)科學(xué)和大自然的敬畏；可以針對(duì)青年學(xué)子談在生活、學(xué)習(xí)等方面如何理性思考、權(quán)衡選擇，既要敬畏克己不妄為，又要謹(jǐn)言慎行；最后應(yīng)記著談對(duì)生命的真愛(ài)與敬畏。參考立意1.心存敬畏，學(xué)會(huì)律己。2.熱愛(ài)生活，敬畏生命。3.心存敬畏，行有所止。4.心有敬畏方可成就不凡人生。【佳作示范】心懷敬畏，方能行有所止“治常生于敬畏，亂常起于驕縱?！边@是古人對(duì)于敬畏的深刻認(rèn)識(shí)。曾國(guó)藩也曾說(shuō)過(guò)：“心有敬畏，行有所止。”梁曉聲在《中國(guó)生存啟示錄》中更是指出：“一個(gè)人也罷，一個(gè)民族也罷，一個(gè)國(guó)家也罷，倘若沒(méi)有敬畏之心，是很可怕的，最終也將是可悲的?！边@些名言警句都在告誡我們，敬畏是我們當(dāng)下最稀缺的情感之一。近日，河南江西相繼發(fā)生的特大火災(zāi)，不由得引發(fā)了我們對(duì)敬畏的思考。火災(zāi)的發(fā)生讓我們痛惜生命的脆弱，更讓我們反思為什么平日里我們不能對(duì)生命懷有敬畏之心呢？心懷敬畏，方能行有所止。敬畏，是對(duì)生命的一種敬重和珍視。然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們常?？吹饺藗儗?duì)生命的漠視和輕視。我們習(xí)慣于將生命當(dāng)作理所當(dāng)然的存在，忽視了它的寶貴和脆弱。然而，當(dāng)火災(zāi)肆虐時(shí)，我們才會(huì)意識(shí)到生命的可貴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河南江西兩次火災(zāi)中的傷亡人數(shù)近五十人，這些生命的消逝讓我們深感痛惜。如果我們能在平日里對(duì)生命懷有敬畏之心，尊重每一個(gè)生命的存在，也許這樣的悲劇就能夠避免。敬畏，是對(duì)社會(huì)的一種敬重和敬畏。我們生活在一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。我們常常忽視了對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)，對(duì)他人的生命和尊嚴(yán)毫無(wú)敬畏之心。據(jù)報(bào)道，江西火災(zāi)是由于違法建筑、違規(guī)用火等原因引發(fā)的?；馂?zāi)的發(fā)生也是對(duì)社會(huì)秩序的一種警示，如果我們能在平日里對(duì)社會(huì)懷有敬畏之心，遵守法律法規(guī)，尊重他人的權(quán)益，也許這樣的火災(zāi)就能夠減少。所謂“心有敬畏，行有所止”?。⌒膽丫次?，方能行有尺度青年，心有敬畏，面對(duì)物欲誘惑時(shí)，當(dāng)有取有舍；面對(duì)善惡抉擇時(shí)，當(dāng)有尺有度。我們生活在一個(gè)充滿希望和挑戰(zhàn)的時(shí)代中，然而，我們常常只顧眼前的利益和享樂(lè)，沒(méi)有敬畏之心，迷失人生方向。我們?nèi)绻麤](méi)有敬畏之心，贏利至上，一味縮減成本，不愿將消防設(shè)施安裝齊全，不及時(shí)維護(hù)，那么河南江西的特大火災(zāi)不會(huì)是最后的不幸。若我們是安全設(shè)施檢查員，行事沒(méi)有道德尺度，為貪圖賄賂，面對(duì)企業(yè)消防設(shè)施的紕漏和不合格，給企業(yè)老板開(kāi)綠燈，造成嚴(yán)重的后果，這是不可饒恕的。如果我們能在平日里心懷敬畏，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，行有尺度我們就能夠遠(yuǎn)離失敗和絕望，走向幸福和成功。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，對(duì)生