第二章

認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用——紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。（一）科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。1.實(shí)踐的基本要素①主體——具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動的人。實(shí)踐主體有個體主體、群體主體和人類主體三種基本形態(tài)。人=主體②客體——實(shí)踐活動所指向的對象

A.從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度看，可分為：天然客體和人工客體。

B.

還可以分為：自然客體和社會客體；物質(zhì)性客體和精神性客體；等等?？陀^世界=客體自然客體社會客體精神客體

只有進(jìn)入主體的實(shí)踐范圍的客觀事物才是客體。③中介——各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法

A.

作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)。

B.

作為人的大腦延伸、智力放大的語言符號工具系統(tǒng)。

把主體和客體聯(lián)系起來的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：2.主體和客體的關(guān)系根本上是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系①實(shí)踐關(guān)系

只要在實(shí)踐中，都會產(chǎn)生主體和客體的區(qū)分；也只有實(shí)踐，才能將主體和客體聯(lián)系起來。主體與客體的關(guān)系，首先是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系。②認(rèn)識關(guān)系

在實(shí)踐中，主體必然會反映客體，發(fā)生主體的認(rèn)識活動。所以在實(shí)踐的同時也構(gòu)成了主體和客體之間的反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系。

人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。例如，我們周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。

客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。例如，面包是客體，你是主體，你把它吃了，變成了自己身體內(nèi)的營養(yǎng)，這是消費(fèi)中的客體主體化；望遠(yuǎn)鏡是客體，你是主體，你用它來觀察，變成自己視覺器官的延長；知識是客體，你是主體，你把它掌握了，變成自己大腦中的認(rèn)識，這是認(rèn)識中的客體主體化。文化繼承社會遺傳認(rèn)識、實(shí)踐主體中介客體客體主體化主體客體化

A.

實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系（這是實(shí)踐主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）

B.

認(rèn)識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系（這是認(rèn)識主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）

C.

價值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系

D.

審美關(guān)系：主體在改造和認(rèn)識客體中得到的美感①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案3.主體和客體相互作用的基本環(huán)節(jié)

A.實(shí)踐目的：指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見。

B.

實(shí)踐方案：指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動的規(guī)則、程序和步驟。②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動。③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。4.實(shí)踐的基本特征①直接現(xiàn)實(shí)性②自覺能動性③社會歷史性猿牛拉犁拖拉機(jī)基本要素都是可感知的客觀實(shí)在實(shí)踐活動受客觀條件的制約實(shí)踐可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在5.實(shí)踐的基本形式①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐②社會政治實(shí)踐③科學(xué)文化實(shí)踐“社會政治實(shí)踐”是改造社會關(guān)系的實(shí)踐活動，表現(xiàn)為人們之間的社會交往和政治活動。階級社會里，社會政治實(shí)踐主要采取階級斗爭的形式?！吧a(chǎn)實(shí)踐”指人類改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的社會實(shí)踐。是人類最基本的實(shí)踐活動。“科學(xué)文化實(shí)踐”是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動。是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的相對獨(dú)立的一種實(shí)踐活動。最重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等。虛擬實(shí)踐（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用人的認(rèn)識從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，受實(shí)踐檢驗。所以，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源，并不是說事事都得去親身實(shí)踐。每個人的知識有兩部分：一是直接經(jīng)驗，即自己親身實(shí)踐而獲得的知識；二是間接經(jīng)驗，即從他人那里或書本上得來的知識。注意：直接經(jīng)驗是源,間接經(jīng)驗是流。在我為間接經(jīng)驗的，在他人則認(rèn)為直接經(jīng)驗。2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

實(shí)踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實(shí)踐的需要這個中心來確定的。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)丈量土地建筑、手工業(yè)戰(zhàn)爭解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡無產(chǎn)階級的革命斗爭改革開放天文學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)孫子兵法生態(tài)科學(xué)馬克思主義鄧小平理論實(shí)踐需要認(rèn)識產(chǎn)生

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！鞲袼埂傍B巢”

實(shí)踐的發(fā)展，不斷提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，促進(jìn)人們的認(rèn)識向深度和廣度發(fā)展。

實(shí)踐創(chuàng)造出這些必要的物質(zhì)條件和手段，從而為認(rèn)識提供了可能。顯微鏡射電望遠(yuǎn)鏡

實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。A.改造人的思想：主要是指改造人的世界觀、人生觀、價值觀，起決定作用的是世界觀。

B.改造人的認(rèn)識能力：我國科研人員對SARS的研究活動，改善知識結(jié)構(gòu)，改進(jìn)思維方法。3.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

認(rèn)識世界的目的是改造世界，指導(dǎo)實(shí)踐，來滿足人的需要。4.實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

只有通過實(shí)踐，才能使正確認(rèn)識得以確證；使錯誤認(rèn)識得以修正。大地是球形嗎?意·哥倫布葡·麥哲倫航海實(shí)踐證明西紅柿，狼桃的故事

西紅柿未被人們發(fā)現(xiàn)其食用價值前，有一個可怕的名字“狼桃”，一直被視為有毒之果。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在為西紅柿寫生時，被它艷麗的色澤所吸引，決定品嘗。他冒著生命危險吃了一個，覺得甜甜的、酸酸的、酸中又有甜。然后，就躺到床上等著死神的光臨。可是他并沒有死去。西紅柿的食用之謎被揭開了，立即風(fēng)靡世界，成為人們爭相食用的時蔬佳品，那位法國畫家也因此成為傳奇式人物……

每個人大量的知識是來自間接經(jīng)驗，因此我們強(qiáng)調(diào)書本知識的學(xué)習(xí)是十分必要的。但這與實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的原理并不矛盾，因為在我為間接經(jīng)驗的，在別人為直接經(jīng)驗，也就是說在前人那里也是經(jīng)過實(shí)踐檢驗的。

假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人的肩膀上。

從書本上得到的間接經(jīng)驗是否也是通過實(shí)踐得到的？二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答（三）能動反應(yīng)的基本特點(diǎn)——認(rèn)識的本質(zhì)（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答A.唯物主義路線：堅持從物到感覺和思想的唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。

B.唯心主義路線：堅持從思想和感覺到物的唯心主義先驗論，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗的東西?！J(rèn)識本質(zhì)問題上的兩條根本對立的路線B.唯心主義路線：堅持從思想和感覺到物的唯心主義先驗論否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗的東西。

主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，即認(rèn)為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。例如孟柯的“生而知之”

。

客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物，即從天上掉下來的。例如柏拉圖的“回憶說”。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答A.共同點(diǎn)：都堅持從物到感覺和思想的反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。

B.區(qū)別：舊唯物主義的認(rèn)識論離開實(shí)踐和辯證法談?wù)J識；辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識論。

舊唯物主義的認(rèn)識論把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。1.舊唯物主義的認(rèn)識論①德謨克里特的“影像說”

②亞里士多德的“蠟塊說”③約翰

·洛克的“白板說”

舊唯物主義認(rèn)識論的兩個根本缺陷：

第一，離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，把認(rèn)識的產(chǎn)生簡單地看作是主體接受對象的刺激，或?qū)ο蟀炎陨怼袄佑　痹谥黧w大腦中。因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。在這樣的認(rèn)識論中，主體的作用被完全排除在哲學(xué)家的視野之外。

第二，離開辯證法考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。

①辯證唯物主義認(rèn)識論的特征A.

把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，主體認(rèn)識世界和改造世界的過程實(shí)際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程。

B.

把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。

2.辯證唯物主義的認(rèn)識論——認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映②與哲學(xué)史上其他認(rèn)識論的區(qū)別A.

堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。

B.

堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。

C.

堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。（三）能動反應(yīng)的基本特點(diǎn)A.反映具有摹寫性。即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

B.反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。

創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志。人的認(rèn)識：

不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；

不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且還能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；

不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且還能塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識（二）從認(rèn)識到實(shí)踐（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識認(rèn)識感性認(rèn)識理性認(rèn)識實(shí)踐感性直觀理性思維——認(rèn)識運(yùn)動的第一次能動飛躍1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們觀念地把握世界的兩種形式，是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段。F=GM1M2/R2①感性認(rèn)識——初級階段

A.

含義：是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。

B.

形式：感覺、知覺和表象

C.

特點(diǎn)：直接性和具體性

D.

局限：表面性

即感性認(rèn)識都是人們的感覺器官對事物的直接感知。例如關(guān)于事物顏色，形狀的認(rèn)識，就是視覺器官直接感知的。

即感性認(rèn)識反映的是外界事物的表面現(xiàn)象、具體形象。

對事物的反映還不深刻，因而它必須上升到理性認(rèn)識。②理性認(rèn)識——高級階段

A.

含義：是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。

B.

形式：概念、判斷和推理

C.

特點(diǎn)：間接性和抽象性

即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生的，而是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。

即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。A.

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。

B.

感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。

C.

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，不能截然分開。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識就是堅持認(rèn)識論的唯物論。

堅持感性認(rèn)識必須上升為理性認(rèn)識就是堅持認(rèn)識論的辯證法。悟性不能直觀，感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系，始能發(fā)生知識。

——康德④

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理的意義A.

在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論。

B.

在實(shí)踐中避免經(jīng)驗主義和教條主義。

經(jīng)驗主義者片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理簡單套用，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。

教條主義者片面夸大書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，把馬克思主義當(dāng)作僵硬的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯誤。例題①要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。2.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！珴蓶|3.非理性因素的作用

A.

理性因素——認(rèn)識主體包括思維形式、科學(xué)知識及價值觀念在內(nèi)的邏輯認(rèn)知能力，是認(rèn)識過程中的主導(dǎo)性因素。

B.

非理性因素——認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。包括影響主體認(rèn)識的心理狀態(tài)和不同于理性認(rèn)識的非理性反映能力。①理性因素和非理性因素

②非理性因素的作用

A.

非理性因素對人的認(rèn)識活動和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。

B.

非理性認(rèn)知能力和心理形式是邏輯思維形式的重要補(bǔ)充。主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識。

C.

非理性因素的作用具有兩面性，它既有積極作用，也可能產(chǎn)生的消極影響。思維方式科學(xué)知識價值觀念

理性因素（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）情感、意志、欲望動機(jī)、信念、習(xí)慣本能等等非理性因素認(rèn)識過程協(xié)同作用（二）從認(rèn)識到實(shí)踐——認(rèn)識運(yùn)動的第二次能動飛躍

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。1.認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性

①認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能達(dá)到改造客觀世界的目的，顯示出理論的作用來。②理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。理性認(rèn)識是否正確，在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍中，是沒有解決，也是不可能解決的。只有通過實(shí)踐的檢驗，正確的理論才能得到證實(shí)，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使自身得到發(fā)展。如果沒有這個過程，對事物的認(rèn)識就沒有完成。①必須從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。②理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。其中具有決定意義的是實(shí)踐觀念。③理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。

④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。方法是理論的具體化。2.理論向?qū)嵺`飛躍的條件認(rèn)識再實(shí)踐……感性認(rèn)識理性認(rèn)識

感覺知覺表象

概念判斷推理……實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮第二次飛躍第一次飛躍1.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性①含義

認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動。這個運(yùn)動，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識運(yùn)動中實(shí)踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。②

原因

A.

人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制?？茖W(xué)上的許多發(fā)現(xiàn)，都是經(jīng)歷了多次失敗后才取得成功的。據(jù)說德國醫(yī)生兼細(xì)菌家文立希，經(jīng)過了六○五次失敗，才發(fā)現(xiàn)了化學(xué)農(nóng)藥“六○六”（學(xué)名呻凡納明）。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。

B.

從人的具體認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，世界是無限的，事物的發(fā)展是無限的，所以人類的認(rèn)識也是無限的。從時間上看，事物的發(fā)展過程是無限的，一個發(fā)展過程認(rèn)識了，還有新的發(fā)展過程需要去認(rèn)識。從空間上看，客觀世界的事物是無限多樣的，一個事物認(rèn)識了，還有另一個事物需要去認(rèn)識。所以，人的認(rèn)識的任務(wù)，不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”，而是在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。2.主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一

“主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一”應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！薄鞲袼?.認(rèn)識運(yùn)動基本規(guī)律的方法論意義

①堅持黨的群眾路線（從群眾中來，到群眾中去）。②堅持主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，避免犯“左”的和右的錯誤。

當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這就是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。

當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯誤。歷史考研題1：分析題（要求結(jié)合所學(xué)知識分析材料回答問題）

秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯爾說九方皋可堪此任，九萬皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清。怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見、不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的----加以對照。結(jié)果，他找到一只癩蛤饃。請用用馬克思哲學(xué)基本原理，分析回答下列問題：①九方皋相馬方法的高明之處何在？②伯樂之子失敗的主要原因是什么？③為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？

答案要點(diǎn)：①認(rèn)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，要去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分