第二節(jié)真理與價(jià)值本節(jié)知識(shí)點(diǎn)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的含義

真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映（二）真理的客觀性（客觀真理）1、真理客觀性的含義：（1）真理所反映的對(duì)象是客觀的。（2）真理的內(nèi)容是客觀的.（3）真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理思想內(nèi)容的客觀性不等同于客觀事物本身2、真理形式的主觀性其一是指真理是主體對(duì)客觀實(shí)際的一種思想或觀念的反映形式，盡管它有其客觀的內(nèi)容，但卻不是客觀實(shí)際本身，它屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；其二是指任何真理都是通過命題或命題系統(tǒng)對(duì)事物的指稱、描述和斷定來表達(dá)的。只有關(guān)于客觀事物的命題和斷定才有真與假、正確與錯(cuò)誤之分。它屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域補(bǔ)充：主觀真理論

與唯物主義的客觀真理觀相對(duì)。

指否認(rèn)客觀真理的唯心主義真理觀。這種真理觀從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本哲學(xué)前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因而也就必然否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。主觀真理論的危害很大，尤其是實(shí)用主義真理論，實(shí)用主義宣稱，凡是有用的、有效果的、能給人帶來利益的東西，就是真理，甚至認(rèn)為真理只是人的一種工具，是人造出來為人用的。

實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。－－胡適真理的一元性

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)。地心說（三）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一1、真理的絕對(duì)性

真理的絕對(duì)性又叫絕對(duì)真理，是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。

（1）從內(nèi)容上看。任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。（2）從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看。就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識(shí)能力來說，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。

2、真理的相對(duì)性

真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。

（1）從認(rèn)識(shí)的廣度看，真理所反映的對(duì)象是有條件的。a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb（2）從認(rèn)識(shí)的深度上看，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。真理確定性、無條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性3、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理不可分割

絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而是作為同一客觀真理的兩種不同的屬性和方面

承認(rèn)了真理內(nèi)容的客觀性和世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性；承認(rèn)了真理性認(rèn)識(shí)的廣度和深度的有限性，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。

一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒。

另一方面，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（3）在一定條件下，

相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

（４）絕對(duì)真理和相對(duì)真理

辯證關(guān)系原理的意義第一，這一原理指導(dǎo)我們樹立對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。第二，這一原理也是批判形而上學(xué)絕對(duì)主義和相對(duì)主義的思想武器。

（５）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。小米粥4、反對(duì)兩種傾向

承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。

絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把已有的理論看成千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個(gè)由相對(duì)性走向絕對(duì)性的無限發(fā)展過程。

相對(duì)主義則夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，不承認(rèn)真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，主觀隨意地看待真理。(四)真理與謬誤

1、真理與謬誤的辯證關(guān)系

上帝造人？

謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。（１）真理與謬誤是對(duì)立的

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴（２）真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。（３）真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為真理。

２、真理和謬誤辯證關(guān)系原理的意義

第一，真理和謬誤的辯證關(guān)系告訴我們，真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這就是真理發(fā)展的規(guī)律。

第二，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是正確處理真理和謬誤辯證關(guān)系的一個(gè)重要方面。

二、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題孔子亞里斯德圣人標(biāo)準(zhǔn)眾人意見標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。－－胡適實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。－－馬克思（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

１、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的特性和實(shí)踐的特性決定的。第一，從真理的本性來看，真理的本性就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合。第二，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的感性活動(dòng)，具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符２、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)具有重大意義

第一，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能在真理觀問題上堅(jiān)持徹底的唯物主義認(rèn)識(shí)論路線，并與唯心主義和不可知論劃清局限，從根本上揭露不可知論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第二，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能使人們不斷地在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，修正錯(cuò)誤，這就為真理的發(fā)展開辟了前景，人類的實(shí)踐是不會(huì)停止的，人類的認(rèn)識(shí)也會(huì)在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。第三，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)有助于人們克服思想僵化的教條主義，在實(shí)踐中解放思想。３、邏輯證明實(shí)踐檢驗(yàn)真理過程中的重要的補(bǔ)充作用第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。第二，邏輯證明使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊性提高到普遍性。第三，邏輯證明可以證明實(shí)踐無法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。第四，邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的辯證統(tǒng)一

１、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有絕對(duì)性即確定性。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這是唯一的，除了實(shí)踐再也沒有另外的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，絕對(duì)的，無條件的。（2）實(shí)踐最終能夠?qū)σ磺姓J(rèn)識(shí)的真理性作出判定，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能夠證實(shí)或駁倒，這也是確定的、絕對(duì)的。2、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)又具有相對(duì)性或不確定性。（1）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，某一歷史階段的實(shí)踐活動(dòng)，不能完全證實(shí)或完全駁倒這一歷史階段產(chǎn)生的所有知識(shí)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性。

（2）實(shí)踐是發(fā)展的，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性也是一個(gè)過程。茫茫宇宙掌握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的原理具有非常重要的意義。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就是要在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性

1、價(jià)值的含義：所謂價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。2、價(jià)值的特性（1）價(jià)值的客觀性：

①人的需要具有客觀性。

②用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。

③滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。

（2）價(jià)值的主體性價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。（3）價(jià)值具有社會(huì)歷史性。

由于價(jià)值關(guān)系的主體——人具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性。木材

煤炭

石油

太陽能

潮汐發(fā)電

梵高油畫的價(jià)值（4）價(jià)值具有多維性或全面性

價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義：所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的評(píng)判。

一個(gè)科學(xué)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，這是形成科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)和前提；二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)，這是形成正確的價(jià)值評(píng)價(jià)的必要條件。2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：（1）評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

（2）評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

（3）評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)功能激勵(lì)、制約和導(dǎo)向2、樹立正確價(jià)值觀意義價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也不同，甚至可能截然相反。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐之中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起著促進(jìn)作用。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、主要體現(xiàn)：（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然具有價(jià)值的。（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約的、相互引導(dǎo)和相互促進(jìn)的。2、方法論意義

堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必