中國通史第四章統(tǒng)一的君主專制帝國春秋時的管仲被不少學者認為是法家最早的代表人物。他和他的后學被稱為“齊法家”，以與戰(zhàn)國時活躍的“晉法家”相區(qū)別。齊法家的許多思想與晉法家相通，但較為溫和。今本《管子》由后人編輯而成，內容較龐雜，主要反映齊法家的思想。國有禮，有樂，有《詩》，有《書》，有善，有修，有孝，有弟，有廉，有辯。國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡。國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。

——《商君書·去強》國貧而務戰(zhàn)，毒生于敵，無六虱，必強。國富而不戰(zhàn)，偷生于內，有六虱，必弱?！涸欢Y、樂，曰《詩》、《書》，曰修善、孝弟，曰誠信、貞廉，曰仁、義，曰非兵、羞戰(zhàn)。 ——同上《靳令》富貴之門，必出于兵。是故民聞戰(zhàn)而相賀也。起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民?！稀顿p刑》以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。以殺去殺，雖殺可也。以刑去刑，雖刑可也?！稀懂嫴摺飞眺庇袝r與管仲并稱?！俄n非子·五蠹》：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之?！睉顔枌O卿子曰：“入秦何見？”孫卿子曰：“……入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，入于其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒焉。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。” ——《荀子·強國》秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。……兼并易能也，唯堅凝之難焉。

——《荀子·議兵》孟春紀仲春紀季春紀孟夏紀仲夏紀季夏紀孟秋紀仲秋紀季秋紀孟冬紀仲冬紀季冬紀序意有始覽存行覽慎大覽先識覽審分覽審應覽離俗覽恃君覽開春論慎行論貴直論不茍論似順論士容論《呂氏春秋》的結構：十二紀，每紀收文五篇；八覽，每覽收文八篇；六論，每論收文六篇。共一百六十篇。《呂氏春秋》為我國最早之有形式系統(tǒng)之私人著述?！艘李A定計劃寫成，有十二紀八覽六論，綱具目張，條分理順，其在當時，蓋為創(chuàng)舉。 ——馮友蘭《呂氏春秋集釋序》物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學者假人之長以補其短?！m桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？……天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。 ——《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》凡生，非一氣之化也；長，非一物之任也；成，非一形之功也。故眾正之所積，其福無不及也；眾邪之所積，其禍無不逮也。 ——《呂氏春秋·季夏紀·明理》呂不韋……亦招致士，厚遇之，至食客三千人?！耸蛊淇腿巳烁髦?，集論以為八覽、六論、十二紀，二十余萬言，以為備天地古今萬物之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者予千金。 ——《史記·呂不韋列傳》馮友蘭：《呂氏春秋》的方法不是對各家在更高的水平上加以綜合，而用一種拼湊式的方法加以綜合?！s家…不是在自然、社會、人生中發(fā)現(xiàn)問題，而是在別人的體系中看別人怎么樣解決問題?！麄儧]有創(chuàng)造性，他們的體系也沒有生命力。

《中國哲學史新編》第二冊郭沫若：呂不韋在中國歷史上應該是一位有數的大政治家。……《呂氏春秋》…對于各家雖然兼收并蓄，但卻有一定的標準?！⒉弧半s”，它是有一定的權衡，有嚴正的去取?！妒袝贰秴问洗呵铩吩谒枷胧飞系匚蝗绾危扛咏且患?？接近道家東漢高誘近人侯外廬接近儒家清《四庫全書》接近墨家清盧文弨接近陰陽家近人陳奇猷讀《呂氏春秋》，你可以發(fā)覺它的每一篇每一節(jié)差不多都是和秦國的政治傳統(tǒng)相反對，尤其是和秦始皇后來的政見與作風作正面的沖突?！舴菫槿丝诔?，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！嘶騻髌鋾燎?。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。 ——《史記·老子韓非列傳》＆極端性惡論＆斗爭哲學＆國家主義＆獨裁理論＆愚民思想上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！拭髦髦畤鵁o書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。（五蠹）君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力?！什火B(yǎng)恩愛之心，而增威嚴之勢。（六反）明君無為于上，群臣竦懼乎下。……有功則君有其賢，有過則臣任其罪。（主道）黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。下匿其私，用試其上；上操度量，用割其下?！贾粡s其君者，黨與不具也。（揚權）人主之患在于信人。信人則制于人。（備內）主之所用也七術。……一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。（內儲說上）韓非不僅摒道德于政治范圍之外，且認私人道德與政治需要根本上互不相容?！破湔撝鶚O，則政治社會中殆無復個人生活之余地?！瓗缀跤e一國之學術文化而摧毀掃蕩之，使政治社會成為一斯巴達式之戰(zhàn)斗團體。 ——蕭公權《中國政治思想史》今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治，政雖理，其民不人。世之有人也，固先于國。且建國以為人乎？將人者為國家之虛名役也？韓非子有見于國，無見于人；有見于群，無見于孑！ ——章太炎《國故論衡·原道下》二鞏固統(tǒng)一的各項措施君主集權的官僚制統(tǒng)治整齊制度其他措施平定天下，海內為郡縣，法令由一統(tǒng)。自上古以來未嘗有，五帝所不及！

——丞相王綰等奏天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制、詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿，所在曰行在。所居曰禁中，后曰省中。印曰璽，所至曰幸，所進曰御。表者，不需頭，上言“臣某言”，下言“臣某誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪”，左方下附曰“某官臣某甲上”。蔡邕《獨斷》秦始皇木火土金水木火土金水木比相生而間相勝始皇推尊五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始、朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺。六尺為步，乘六馬。更名河為德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削，毋仁恩和義。然后合五德之數。 ——《史記·秦始皇本紀》匈奴牌飾匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。居于北蠻，……逐水草遷徙，毋城郭常處、耕田之業(yè)。毋文書，以言語為約束。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習戰(zhàn)攻以侵伐。利則進，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。貴壯健，賤老弱。父死妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。秦朝的南疆三秦的暴政和速亡秦朝的暴政秦朝的覆亡與楚漢之爭皇帝之功，勤勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載，皆終其命，莫不得意。……皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。節(jié)事以時，諸產繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。歡欣奉教，咸知法式。六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。

——秦始皇二十八年瑯琊刻石始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，……乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周閣為馳道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕，為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也?！[宮徒刑者七十余萬人，乃分作阿房宮，或作麗山。發(fā)北山石槨，乃寫蜀、荊地材皆至。關中計宮三百，關外四百余。始皇初即位，穿治酈山。及并天下，天下徒送詣七十余萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙藏滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。

——《史記·秦始皇本紀》丞相李斯曰：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。……今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以所學議之。入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此