王

何

必

曰

利教學(xué)目標(biāo)：1.了解孟子的義利觀，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想。

2、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。

教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。一、為下列加紅詞語(yǔ)注音。

1、宋牼將之楚______________

2、然而不王者_(dá)_____________

3、孳孳為善者_(dá)_____________

4、蹠之徒也______________

5、利與善之間也kēngwàngzīzhíjiàn二．通假字

軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指

“指”通“旨”，意旨，意圖

字詞梳理2024/5/25該課件由【語(yǔ)文公社】友情提供1、上下交征利2、茍為后義而先利3、吾聞秦、楚構(gòu)兵4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之5、愿聞其指6、然而不亡者7、孳孳為善者8、舜之徒也9、利與善之間也10、是君臣、父子、兄弟終去仁義三、解釋下列句子中加紅詞語(yǔ)的含義。相互如果

交戰(zhàn)停止

意向這樣卻勤勉、努力不懈的樣子

類差別背離2024/5/25該課件由【語(yǔ)文公社】友情提供（提示：1、疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置

2、否定句中的賓語(yǔ)前置）四、指明下列句子的句式

1、先生將何之？2、未之有也。背景縱覽

戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！蓖鹾伪卦焕?．文白對(duì)照學(xué)習(xí)選文第一則1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？

“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

2、說(shuō)出孟子所用的論證方法？

正反對(duì)比論證

A、通過(guò)反面分析“利”的壞處----弒君犯上B、通過(guò)正面闡述“義”的好處----孝親忠君首尾呼應(yīng)，突出立場(chǎng)——義先于利

總結(jié)：《孟子見(jiàn)梁惠王》一文采用正反對(duì)比論證說(shuō)理，分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下。

1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。2、通過(guò)反面分析“利”的壞處:弒君、犯上國(guó)危矣舉例論證：不奪不魘3、通過(guò)正面闡述“義”的好處：孝親、忠君4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。舉例論證正反對(duì)比論證王何必曰利

急功近利就會(huì)弒君殺父，

躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下

宋牼將之楚kēng牼：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”燭之武退秦師學(xué)習(xí)選文第二則《宋牼將之楚》1、探討選文論證方法：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?/p>

-----反面：人與人淪為利益關(guān)系,“以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)和諧,喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。

“懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?/p>

-----正面：舍棄私利，用仁義來(lái)打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。結(jié)論：何必曰利正反對(duì)比論證

（君臣、父子、兄弟）懷利以相接......亡

（君臣、父子、兄弟）懷仁義以相接......王

結(jié)論：何必曰利正反對(duì)比

反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，“去仁義”，兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會(huì)和諧正面：行義，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然稱霸天下。正反對(duì)比論證結(jié)論：何必曰利《宋牼將之楚》說(shuō)理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入，學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。雞鳴而起蹠之徒也:利與善之間也:zhíjiàn學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起”分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響:

揚(yáng)善——

逐利——“雞鳴而起”一章也運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。圣賢之君（舜）

殺人魔王（跖）

行善——

逐利——

逐利與行善對(duì)人的發(fā)展方向所產(chǎn)生的不同影響

。圣賢之君（舜）殺人魔王（蹠）正反對(duì)比

主旨?xì)w納本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法的。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。深度探究1、儒家義利觀

A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ā墩撜Z(yǔ);里仁》）

B、孟子答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要“先義后利”

C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利2、諸子義利觀

A、道家倡“無(wú)為”、“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。

B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！?/p>

C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。討論：1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)孟子的義利觀的理解。2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。

點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛(ài)他人，損人利己，危害社會(huì)。例如：販毒，走私等孟子的義利觀

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”《孟子》一書(shū)中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞。

“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保ā峨x婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保ā读夯萃跎稀罚爸斡谌苏呤橙?，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚?/p>

孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”（《盡心下》）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定?！睹献印芬粫?shū)中“利”字共出現(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以……為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞?！巴?，何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄读夯萃跎稀贰佰?，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者?！保ā侗M心上》）“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！保ā豆珜O丑下》）“利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說(shuō)相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。孟子的義利觀:首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)。“饑者易為食，渴者易為飲?！保ā豆珜O丑》）“谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ā读夯萃跎稀罚┟献拥牧x利觀:其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)?！巴跞缡┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（《梁惠王上》）義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀

縱觀《孟子》全書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。

課堂訓(xùn)練一詞多義

遺未有仁而遺其親者也遺棄路不拾遺，夜不閉戶丟失的東西留待作遺施贈(zèng)給秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)丟失

詞類活用不遠(yuǎn)千里而來(lái)()亦將有以利吾國(guó)乎()臣者懷利以事其君()然而不王者()茍為后義而先利()形容詞意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)使動(dòng)用法，使……得到利益名詞作動(dòng)詞，侍奉名詞作動(dòng)詞，成王業(yè)，做王后、先都是形容詞的意動(dòng)用法文言句式判斷句孳孳為善者，舜之徒也

倒裝句先生將何之？然而不亡者，未之有也何以利吾國(guó)

……者，……也，表判斷

賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“先生將之何”

賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未有之也”

賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“以何利吾國(guó)”狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“孟子于石丘遇”孟子遇于石丘。

字詞梳理一．通假字①軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指“指”通“旨”，意旨，意圖二．一詞多義

遺未有仁而遺其親者也遺，遺棄路不拾遺，夜不閉戶遺，丟失的東西留待作遺施遺，贈(zèng)給秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)遺，丟失乘萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家乘，一車四馬因利乘便乘，趁著良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)乘，乘坐吏士喜，大呼乘之乘，追逐

三、虛詞而不遠(yuǎn)千里而來(lái)連詞，表修飾關(guān)系上下交征利而國(guó)危矣連詞，表假設(shè)關(guān)系未有仁而遺其親者也連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之連詞，表承接關(guān)系然而不王者，未之有也連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系以先生以利說(shuō)秦楚之王介詞，用秦楚之王悅于利，以罷三軍之師連詞，表因果關(guān)系為人臣者懷利以事其君連詞，表修飾,亦將有以利吾國(guó)乎介詞，用來(lái)何以利吾國(guó)介詞，憑借四．詞類活用名詞用作動(dòng)詞為人臣者懷利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，稱王亦將有以利吾國(guó)乎利，對(duì)……有利形容詞意動(dòng)用法不遠(yuǎn)千里而來(lái)遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)名詞意動(dòng)用法未有義而后其君者也后，意動(dòng)用法，以……為后五．文言句式判斷句孳孳為善者，舜之徒也……者，……也，表判斷千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家判斷

倒裝句先生將何之？賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“先生將之何”然而不亡者，未之有也賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未有之也”何以利吾國(guó)賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“以何利吾國(guó)“孟子義利觀的局限性

從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。我們?nèi)绾慰创袄焙汀傲x”

。話題交流

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”

孔子不是早就說(shuō)過(guò)嗎？——

“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)。里仁》）

為人處世是這樣，治理國(guó)家也是這樣。

荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。（《荀子。大略篇》）司馬遷說(shuō)自己讀孟子見(jiàn)梁惠王，常常感嘆不已：利實(shí)在是天下大亂的原因?。。ā妒酚?。孟子荀卿列傳》）

所以，君子不言利。這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。

不過(guò)，朱熹《孟子集注》說(shuō)的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有”仁義“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！睂?duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說(shuō)，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當(dāng)然，的確也不可能只說(shuō)仁義而不說(shuō)利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該是既說(shuō)利也說(shuō)義，或者，還是用圣人孔子的那句話來(lái)調(diào)節(jié)，叫做——

見(jiàn)利思義見(jiàn)得思義

孟子的“義利觀”，到今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？

明確：在孟子看來(lái)，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?jiàn)，利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。

在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢(qián)”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對(duì)這樣的人而言，孔子、孟子的話，無(wú)疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對(duì)我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)的瘦肉精豬肉火腿，切一個(gè)蘇丹紅咸鴨蛋，來(lái)兩口膨化粉做的面包，中午買(mǎi)些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買(mǎi)點(diǎn)牛肉膏牛肉燉點(diǎn)膨大西紅柿，回到豆腐渣工程房，開(kāi)瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺饅頭。飯后抽根高汞煙，去地?cái)傎I(mǎi)本盜版小說(shuō)，回去上一會(huì)盜版操作系統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩。核輻射算啥~!鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員12年捐出的錢(qián)數(shù)超過(guò)12萬(wàn)元，是工資的一半還多20年中，無(wú)償獻(xiàn)血6萬(wàn)毫升，是自身總血量的十倍好人，郭明義唐山十三農(nóng)民兄弟

在2008年，特大雪災(zāi)和汶川地震發(fā)生后最早進(jìn)入北川的志愿者之一

。

這是山西的一家商號(hào)的東家和掌柜的合影。讀張合影，既要看到這家商號(hào)管理層的核心，老中青三代10人搭配，表明其經(jīng)營(yíng)人才的傳承，更要注意到商號(hào)的對(duì)聯(lián)：“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財(cái)”。晉商曾稱雄國(guó)內(nèi)商界500年之久，“仁中取利、義內(nèi)求財(cái)”，商德功不可沒(méi)，其價(jià)值難以量化。孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義

（所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢?jiàn)，義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。）孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義，對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題時(shí)，無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。努力，終會(huì)有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進(jìn)的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進(jìn)一步。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?，F(xiàn)代社會(huì)，有很多人，鉆進(jìn)錢(qián)眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅(jiān)持下來(lái)。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會(huì)迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財(cái)富如浮云，生不帶來(lái)，死不帶去，真正留下的，是我們對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn)。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬(wàn)里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見(jiàn)品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強(qiáng)，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會(huì)多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點(diǎn)寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。進(jìn)學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M(jìn)者，不會(huì)把時(shí)間耗費(fèi)在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識(shí)器做學(xué)問(wèn)和學(xué)技術(shù)，都需要無(wú)數(shù)次的練習(xí)。第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰(shuí)傷害過(guò)你，誰(shuí)擊潰過(guò)你，都不重要。重要的是誰(shuí)讓你重現(xiàn)笑容。幸運(yùn)并非沒(méi)有恐懼和煩惱；厄運(yùn)并非沒(méi)有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨(dú)不是長(zhǎng)久的一個(gè)人，而是心里沒(méi)有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個(gè)過(guò)往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。做個(gè)明媚的女子。不傾國(guó)，不傾城，只傾其所有過(guò)的生活。生活就是生下來(lái)，活下去。人生最美的是過(guò)程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛(ài)，最后悔的是錯(cuò)過(guò)。兩個(gè)人在一起能過(guò)就好好過(guò)！不能過(guò)就麻利點(diǎn)分開(kāi)。當(dāng)一個(gè)人真正覺(jué)悟的一刻，他放下追尋外在世界的財(cái)富，而開(kāi)始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會(huì)被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個(gè)地球。心態(tài)便是黑暗中的那一盞明燈，可以照亮整個(gè)世界。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。給我一場(chǎng)車禍。要么失憶。要么死。有些人說(shuō)：我愛(ài)你、又不是說(shuō)我只愛(ài)你一個(gè)。生命太過(guò)短暫，今天放棄了明天不一定能得到。刪