2024年普陀區(qū)高三語文一模作文解析附范文（5篇）

【原題再現(xiàn)】

在觀點(diǎn)越來越多元的世界里，是否只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想的人生？請(qǐng)寫一篇文章，

談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

【審題指導(dǎo)】

本題的材料探討的是在觀點(diǎn)多元化的世界中，個(gè)體如何獲取理想人生的問題，特別是關(guān)于

是否只有堅(jiān)持自我才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。審題時(shí)，我們需要關(guān)注以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

理解“觀點(diǎn)多元化”的背景：隨著社會(huì)的進(jìn)步和信息時(shí)代的到來，各種觀點(diǎn)和思潮層出不

窮，形成了多元化的社會(huì)格局。這種背景為個(gè)體提供了更多的選擇機(jī)會(huì)，但也帶來了困惑

和挑戰(zhàn)。

探討“堅(jiān)持自我”的內(nèi)涵：堅(jiān)持自我意味著在多元化的觀點(diǎn)中，保持自己的獨(dú)立思考和判

斷，不隨波逐流，堅(jiān)守自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。

分析“獲得理想人生”的途徑：理想的人生是一個(gè)主觀且多樣化的概念，它可能涉及個(gè)人

成就、情感滿足、精神充實(shí)等多個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)理想人生需要多種因素共同作用，而不僅僅

是堅(jiān)持自我。

思考“是否只有……才……”的邏輯關(guān)系：題目中的“是否只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想

的人生？”是一個(gè)條件性的疑問句，需要我們探討堅(jiān)持自我與獲得理想人生之間的必然聯(lián)

系。

在審題過程中，我們不僅栗關(guān)注材料中的顯性信息，還要深入挖掘其背后的隱性含義，如

社會(huì)背景、價(jià)值觀念、個(gè)體選擇等，以便更全面、深入地理解材料。

二、立意設(shè)定

基于以上審題指導(dǎo)，我們可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行立意：

肯定堅(jiān)持自我對(duì)實(shí)現(xiàn)理想人生的重要性：認(rèn)為在觀點(diǎn)多元化的世界中，只有堅(jiān)守自己的信

念和價(jià)值觀，才能不被外界所迷惑，堅(jiān)定地走向自己理想的人生。

強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自我與適應(yīng)社會(huì)的平衡：認(rèn)為在堅(jiān)持自我的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)

展，保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想人生。

探討實(shí)現(xiàn)理想人生的多種途徑：認(rèn)為獲得理想人生并非只有堅(jiān)持自我這一條途徑，還可以

通過與他人合作、學(xué)習(xí)借鑒他人經(jīng)驗(yàn)、不斷調(diào)整自己的目標(biāo)和策略等方式來實(shí)現(xiàn)。

三、示例立意及標(biāo)題

示例立意一：在觀點(diǎn)多元化的世界中，堅(jiān)持自我是實(shí)現(xiàn)理想人生的關(guān)鍵，但也需要保持開

放和包容的心態(tài)，以更好地適應(yīng)社會(huì)的變化。

標(biāo)題建議：《堅(jiān)持自我，擁抱多元：實(shí)現(xiàn)理想人生的雙翼》

示例立意二：實(shí)現(xiàn)理想人生并非只有堅(jiān)持自我一條路可走，我們需要根據(jù)自身情況和外部

環(huán)境的變化，靈活調(diào)整策略，多種途徑并行。

標(biāo)題建議：《多元路徑通理想：不唯堅(jiān)持自我》

示例立意三：堅(jiān)持自我并不意味著固步自封，而是在多元化的觀點(diǎn)中保持獨(dú)立思考，這是

獲得理想人生的重要前提。

標(biāo)題建議：《獨(dú)立思考，堅(jiān)守自我：追求理想人生的基石》

通過以上審題指導(dǎo)和立意設(shè)定，我們可以結(jié)合具體材料內(nèi)容和自身思考，選擇合適的角度

進(jìn)行文章寫作。在寫作過程中，注意緊扣材料核心，深入分析觀點(diǎn)，提出具有啟發(fā)性的見

解。

【范文】

上下求索品人生（69分）

有人欣賞陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度，認(rèn)為在觀點(diǎn)越來越多

元的世界中，只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想的人生。

誠然，相較過去“一心只讀圣賢書”的文人，在紛繁多元的世界里當(dāng)代人接觸到

了太多的觀點(diǎn)與想法。而這些觀點(diǎn)的傳播在高速的信息時(shí)代似乎變得沒有門檻，所

有人都能在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。人們變得容易被信息過載所裹

挾，在自己前進(jìn)的道路上迷失方向。所以，在信息洪流中，在雨滴匯成洪水的集體

無意識(shí)中，堅(jiān)持自我起到明辨、求本之用。

但只有堅(jiān)持自我，是不能獲得理想人生的。馬克思說：“人是所有社會(huì)關(guān)系的總

和?！币晃兜貓?zhí)著于堅(jiān)持自我，而不顧身處之環(huán)境，就極易陷入“我執(zhí)”的困境之

中。就像王安石在變法中不顧外界環(huán)境而一意孤行，最終也在一定程度上導(dǎo)致了變

法的失敗。

因此，對(duì)于觀點(diǎn)多元的世界，我們不能徒然抱以消極態(tài)度來面對(duì)。觀點(diǎn)的多元化

恰恰帶來思維的碰撞與交集。在結(jié)果塵埃落定之前沒有人能預(yù)知什么樣的路徑方法

才能獲得理想的人生。人生曲折而漫長(zhǎng)，注定充滿失敗與試錯(cuò)，觀點(diǎn)的多元?jiǎng)t提供

了由不同人生所帶來的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論的啟示。所謂獨(dú)立的人格，是對(duì)世界紛繁的經(jīng)驗(yàn)觀

點(diǎn)慎思明辨、有所篩選，而后駕志前行以成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，如同在洪流中像

一滴雨滴一樣爬上自我之井，而非單一地堅(jiān)持自我。魯迅在棄醫(yī)從文后毅然選擇馬

克思主義道路，難道不也是西方新觀點(diǎn)與舊觀念碰撞而給人提供的新機(jī)遇與新希望

嗎？

進(jìn)一步慎思明辨，即便是在觀點(diǎn)多元的世界，也并不保證一定有理想的人生。理

想的人生總是因人的價(jià)值觀而異的，沒有誰的人生比誰更高貴。在探索世界的過程

中，切莫因羨他人之生活而忘自身之追求。理想的人生從來都不是完成時(shí)，而是進(jìn)

行時(shí)。也許我們所真正向往的理想生活在現(xiàn)實(shí)世界中尚未出現(xiàn)，但在漫漫求索的過

程中我們能無限地接近自己內(nèi)心的理想世界。就如蘇格拉底追求至高的知識(shí)，但他

明白真理永遠(yuǎn)不能被擁有，只能被無限接近，而其中的過程恰恰是最有意義的。

也就是說，不論是單一地堅(jiān)持自我，抑或是只追逐多元的觀點(diǎn)，都不能獲得真正理想的生活。

我們要做的，是從自我出發(fā)，從私人領(lǐng)域延至公共領(lǐng)域進(jìn)行探索，保有自己獨(dú)立

的思想與人格，在觀點(diǎn)中穿梭，取其精華、去其糟粕。且不要以理想的人生為唯一

目的，而要將人生變?yōu)檫^程，要回到對(duì)人的終極關(guān)懷，回到對(duì)人生意義的不斷探索。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們?cè)诼吠局幸贿吿綄ひ贿吳靶?，體味獨(dú)屬于自

己的理想人生。

【點(diǎn)評(píng)】這篇作文以“上下求索品人生”為題，深入探討了如何在觀點(diǎn)多元的世界中堅(jiān)持

自我、追求理想人生的問題。文章結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，語言表達(dá)流暢，體現(xiàn)了作者良好

的思辨能力和文學(xué)素養(yǎng)。

作者首先引用了陶淵明的詩句，提出在觀點(diǎn)多元的世界中堅(jiān)持自我的重要性。接著，

通過引用馬克思的名言，指出堅(jiān)持自我并非唯一途徑，還需考慮社會(huì)環(huán)境的影響。文章進(jìn)

一步分析了堅(jiān)持自我與追求理想人生之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了慎思明辨、篩選觀點(diǎn)的重要性。

在論述過程中，作者運(yùn)用了豐富的例證，如王安石變法、魯迅選擇馬克思主義道路等，

使文章更具說服力和深度。同時(shí)，作者也指出了在追求理想人生的過程中，不應(yīng)忽視個(gè)人

價(jià)值觀的差異，強(qiáng)調(diào)了人生是一個(gè)不斷探索的過程。

總的來說，這篇作文展現(xiàn)了作者對(duì)人生哲學(xué)的深入思考和理解，體現(xiàn)了高考語文作文

要求的思想性、深刻性和創(chuàng)新性。在上海市高考評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)下，這篇作文能夠獲得較高的分

數(shù)。

以充盈自我尋找理想人生（一類上67分）

當(dāng)今時(shí)代，全球的信息互通加速信息流通，帶有不同地域和個(gè)體特色的觀點(diǎn)隨

著二進(jìn)制數(shù)據(jù)的洋流帶到每個(gè)人眼前，相似或相異的觀點(diǎn)引發(fā)紛至沓來的爭(zhēng)論和變

化，于是一種“堅(jiān)持自我，獲得理想人生”的觀念常被奉為金科玉律，似乎稍有動(dòng)

搖，人生就將落入不如意的沼澤地。

而我認(rèn)為，個(gè)體應(yīng)該在接納多方觀點(diǎn)、博采眾長(zhǎng)后，重新審視、豐盈自我，方取

得理想人生的完滿態(tài)。

“自我”，即是每個(gè)生命個(gè)體個(gè)性見解、價(jià)值觀的內(nèi)在架構(gòu)支撐著個(gè)人的行為處

事。當(dāng)紛雜多元的觀點(diǎn)一齊涌入視線，相異而導(dǎo)致的分歧則在所難免。值得警惕的

是，每個(gè)個(gè)體的自我并非在生命起初就已成熟而走向完善，而若“堅(jiān)持自我”的呼

聲被錯(cuò)譯為關(guān)上接收外界信息與觀點(diǎn)的耳朵，不撞南墻不回頭的執(zhí)拗，該“自我”

也將陷入一種囚籠困獸的盲目的非理性的狀態(tài)。不僅在與外界的交互中產(chǎn)生摩擦，

更可能在人生路程的結(jié)尾回望，發(fā)現(xiàn)固執(zhí)的步伐已將自己引至遠(yuǎn)離本心理想的歧途。

由此可見，若要想規(guī)避盲從自我的困境，個(gè)體需經(jīng)歷對(duì)外界觀念的吸收與采納。

當(dāng)個(gè)體接觸到更廣闊的世界與新的觀點(diǎn)，“理想人生”的定義也可能因視野的開闊

而發(fā)生改變，個(gè)人也極有可能在一路的探索中發(fā)現(xiàn)真正適合自己的理想之路。而在

深刻的體悟世界接收外來觀點(diǎn)后，此自我才可因外界的存在而有所比照，進(jìn)入下一

抉擇的新階段。

或有“我與我周旋久，寧作我”的慷慨之詞，在經(jīng)歷外界觀點(diǎn)的淘洗后仍能堅(jiān)守

初心，將自我的本初信念是做人生的最終目標(biāo)，以此為錨，向那岸堅(jiān)定的澗游。詹

天佑天資聰穎，有在他國(guó)留學(xué)深造鐵路規(guī)劃知識(shí)的大好機(jī)會(huì)，更開闊的工科道路選

擇也正向他揮手，而他在博覽鐵路技術(shù)，也是其人生的不同發(fā)展方向后，仍堅(jiān)持為

國(guó)造鐵路的自我初心，毅然回國(guó)，在中國(guó)的鐵路事業(yè)上奉獻(xiàn)自己的一生，這奉獻(xiàn)于

他而言是對(duì)熱愛的鐵路知識(shí)的不斷精進(jìn)，也是為國(guó)效力的承諾，以本初之自我，成

就他個(gè)人的理想人生。

而另一條道路也可指在加深對(duì)他人觀點(diǎn)的體感和學(xué)習(xí)后，以他人的觀點(diǎn)不斷充盈

自我，最終達(dá)到人生的理想的充滿態(tài)?！稄?fù)活》中聶赫留朵夫年輕時(shí)本即有解放農(nóng)

奴之志，而后續(xù)奢靡的軍營(yíng)生活給他以警醒，馬斯洛娃的轉(zhuǎn)變更激發(fā)他的斗志，最

終也志于農(nóng)奴的解放，也是自我理想人生的實(shí)現(xiàn)。

理想的人生，可由自我來定義，而惟愿我們吸納當(dāng)今世界的多元觀點(diǎn)，以充盈個(gè)

體之自我，尋緣屬于自己的理想人生。

【點(diǎn)評(píng)】這篇作文以“以充盈自我尋找理想人生”為主題，探討了在全球信息互通

的時(shí)代背景下，個(gè)體如何通過接納多方觀點(diǎn)、博采眾長(zhǎng)來充盈自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想

人生的問題。文章立意新穎，論述深刻，體現(xiàn)了作者對(duì)于人生哲學(xué)的獨(dú)到見解。

在上海市高考評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)下，這篇作文能夠獲得較高的分?jǐn)?shù)。首先，文章緊扣時(shí)

代主題，對(duì)于信息時(shí)代的多元觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的剖析，展現(xiàn)了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的

敏銳洞察。其次，文章邏輯清晰，論述層次分明，從''自我”的定義出發(fā)，逐步推

導(dǎo)出個(gè)體應(yīng)如何充盈自我、實(shí)現(xiàn)理想人生的路徑。再次，文章運(yùn)用了豐富的例證，

如詹天佑、聶赫留朵夫等人的事跡，使得論述更加具有說服力和感染力。

在語言表達(dá)方面，文章語言流暢，用詞準(zhǔn)確，體現(xiàn)了作者扎實(shí)的語文功底。同

時(shí)，文章也展現(xiàn)了一定的思想深度和人文關(guān)懷，體現(xiàn)了作者對(duì)于人生理想的追求和

對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)注。

綜上所述，這篇作文是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文，值得肯定。同時(shí)，作者也可以在未來

的寫作中繼續(xù)提升自己的思辨能力和文學(xué)素養(yǎng)，寫出更加優(yōu)秀的作品

一千個(gè)哈姆雷特（一類上67分）

當(dāng)今社會(huì)，高速發(fā)展，眾聲嚷嚷，觀點(diǎn)愈發(fā)多元化。故有人疑惑：是否只有堅(jiān)持

自我，才能獲得理想的人生？私以為，此說法太過絕對(duì)，而擇他人思想之精華融自

身價(jià)值之核心，方為人生的最優(yōu)解。

誠然，“堅(jiān)持自我”作為一種對(duì)自身價(jià)值觀的堅(jiān)定保持，在眼下這一眾說紛紜的

社會(huì)里可以有效抵御外部的雜音，從而葆有更獨(dú)立清醒的判斷力。社交媒介急速發(fā)

展，人們隨時(shí)隨地可以在各類平臺(tái)上發(fā)表高談闊論，若沒有足夠的對(duì)于自身是非觀

的堅(jiān)持，你我便極有可能被光怪陸離之聲色混淆視聽，在觀點(diǎn)的洪流里迷失人生的

方向。

但是我們應(yīng)該意識(shí)到，一味地堅(jiān)持自我，絕不會(huì)成就真正理想的人生，因?yàn)槲覀?/p>

始終需要聆聽他人之聲音來進(jìn)行自我的修正、完善。人類的思維本就具有局限性與

容錯(cuò)性，又加之凡人并非圣賢，在思考路徑上遇到阻塞或差錯(cuò)，皆為正常事。若一

味地堅(jiān)持自我，過分屏蔽了他人的觀點(diǎn)，便會(huì)釀成“知錯(cuò)仍不改”，或是“不知錯(cuò)”

之壞果，這無疑不利于你我的個(gè)人提升，更無從談起去收獲一個(gè)理想的人生。古有

韓愈深知“人非生而知之者”，提倡積極向師學(xué)習(xí)——何嘗不是聆聽他人之意見的

表現(xiàn)？今有韋斯特弗聽取兄長(zhǎng)之意見，邁出愛達(dá)荷州，重新書寫其人生；而這位劍

橋博士的父母，始終“堅(jiān)持自我”，永生被困于圣母峰的山腳。

更進(jìn)一步，向多元的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)，并非僅僅有“改”的功用，更有“加”的意義。

人思維的主觀性雖常常導(dǎo)向觀念的沖突，但同時(shí)也能成為你我開拓更廣闊視野的一

面窗。正如“有一千位讀者便有一千位哈姆雷特”，向他人的觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)鼐A

性汲取，無疑能在保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)視界的拔高與靈魂的豐厚。而若過

分地著眼于“堅(jiān)持自我”，則會(huì)錯(cuò)失許多學(xué)習(xí)外部的良機(jī)。久而久之，即使自己的

思想并不存在客觀性的謬誤，其單薄性也注定無法幫助我們?nèi)カ@得理想人生。也正

因如此，人類文明向來反對(duì)“井底之蛙”，各民族的文明果實(shí)彼此交流互鑒，形成

今日異中有同、同中有異的文化格局。

“堅(jiān)持自我”不代表拒絕一切多元的觀點(diǎn)，其核心指向不放棄對(duì)于自身所愛的熱

忱，與獨(dú)立思考的魄力和勇氣；”學(xué)習(xí)多元觀點(diǎn)”也并非指從眾甚至抄襲，其重心

落于人給自己思維所開的那扇窗，與邁出心靈繭房的那一步。觀點(diǎn)多元的世界，是

挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，去擇精華且守所愛，方可以獲得理想人生。

在一千個(gè)哈姆雷特里，去寫出屬于你的那份理想人生吧。

【點(diǎn)評(píng)】這篇作文以“一千個(gè)哈姆雷特”為引，深入探討了堅(jiān)持自我與接納多元觀點(diǎn)

在追求理想人生中的平衡。文章邏輯清晰，觀點(diǎn)鮮明，表達(dá)流暢，體現(xiàn)了作者較高的思辨

能力和語文素養(yǎng)。

在上海市高考評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)下，這篇作文能夠獲得高分。首先，文章緊扣主題，對(duì)“堅(jiān)持

自我”與“接納多元觀點(diǎn)”的關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析，體現(xiàn)了作者對(duì)于人生哲學(xué)的深刻理

解。其次，文章運(yùn)用了豐富的例證，如韓愈的學(xué)習(xí)態(tài)度、韋斯特弗的人生選擇等，使論述

更加生動(dòng)有力。同時(shí)，文章的語言表達(dá)準(zhǔn)確、精煉，展現(xiàn)了作者良好的文學(xué)素養(yǎng)。

此外，文章在論述過程中還展現(xiàn)了一定的辯證思維，既強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持自我的重要性，又指

出了過分堅(jiān)持自我可能帶來的問題，進(jìn)而提出了在接納多元觀點(diǎn)中完善自我的觀點(diǎn)。這種

全面的思考角度使得文章更具深度和廣度。

總的來說，這篇作文是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文，無論是從內(nèi)容還是形式上都符合高考語文

作文的要求。作者在論述中展現(xiàn)出的深刻思考和獨(dú)特見解，使得這篇作文在眾多考生中脫

穎而出。

守自我之本位，與世界靈動(dòng)交互（一類上67分）

時(shí)間蔓延、世界變遷，自我與他者的交互從未停滯。在追求理想人生的過程中，

有人將堅(jiān)持自我作為唯一途徑，屏蔽了外界的聲音。在我看來，我們應(yīng)靈動(dòng)地與世

界互動(dòng)，審慎地辨析他者之見，完善個(gè)人價(jià)值觀念，又可在必要時(shí)守住自我之本位，

實(shí)現(xiàn)自我之價(jià)值。

究竟何為理想的人生？它必然非盲目徘徊于他人觀點(diǎn)，失去自我立場(chǎng)，而是自我

價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人尋求到自我的意義。隨著觀點(diǎn)的多元化，眾說紛紜的

外界環(huán)境損傷了個(gè)人的判斷力與信念，眾多主見受他人之觀點(diǎn)影響而動(dòng)搖、湮滅。

此時(shí)，重提堅(jiān)持自我之必要性便成為當(dāng)今人們受他見所困、渴望堅(jiān)定內(nèi)心的見證，

代表人們難以忍受個(gè)體信念與主見的消散，有時(shí)代合理性。

然而我們不能因此將自我劃在世界與他見的對(duì)立面，多元觀點(diǎn)也未必不可取。自

我的建構(gòu)正源于個(gè)體長(zhǎng)久的實(shí)踐和感知，外界的事物經(jīng)由我們，在個(gè)體心中爆裂，

繼而擴(kuò)張、塑造、融合。我們既向外索取，又向內(nèi)建構(gòu)，一步步形成價(jià)值觀念而最

終才成為自我。個(gè)體無法脫離輕輕托起他們的這個(gè)世界本身，多元的觀點(diǎn)也正是構(gòu)

成世界的不可或缺。由此，堅(jiān)持自我仍需傾聽世界的聲音。

同時(shí)，自我的價(jià)值觀念亦受時(shí)代與個(gè)人認(rèn)知的局限，有待發(fā)展演進(jìn)。自我的內(nèi)涵

應(yīng)有向前流動(dòng)之勢(shì)，盲目屏蔽多元觀點(diǎn)只會(huì)使自我落后于時(shí)代潮流。我們不可能在

堅(jiān)持與固守之間劃上等號(hào)。

隨后我們不禁發(fā)問，在多元觀點(diǎn)的浪潮下，何為真正的堅(jiān)持自我？這需要一份審

慎、一份思辨，一份堅(jiān)守自己經(jīng)過實(shí)踐檢證所相信的那個(gè)答案的勇氣。例如當(dāng)經(jīng)濟(jì)

效益與就業(yè)前景被提上擇業(yè)因素之榜首，鐘芳蓉仍堅(jiān)持選擇北大考古學(xué)，只為證明

被歷史遺忘的人曾經(jīng)活過。長(zhǎng)久積淀的經(jīng)歷使她尋找到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，多年

的對(duì)照與慎思給予她濾去矛盾之聲的底氣。由此可見，消解人們自我感的根本因素

并非多元的觀點(diǎn)，而是個(gè)體缺乏正確應(yīng)對(duì)它們的態(tài)度方法。

此時(shí)，堅(jiān)持自我即代表個(gè)體要保持耳聰目明，理智分析他者間接多元化的聚焦點(diǎn)

與原因，重新審視現(xiàn)有的價(jià)值體系，把世界作為參照，把自己內(nèi)心所向作為航標(biāo)，

在層層實(shí)踐中檢證自己的信念。倘若無誤，那便義無反顧地去相信這個(gè)答案，勿為

他見動(dòng)搖，哪怕孤身過獨(dú)木橋也在所不惜；倘若有誤，那便去修正、雕琢，探尋一

個(gè)新的答案，理想的人生由此顯現(xiàn)。

綜上而言，堅(jiān)持自我固然重要，卻不可成為實(shí)現(xiàn)理想人生的唯一、獨(dú)立解。在與

世界交手的過程中，人類的路還很漫長(zhǎng)。

【點(diǎn)評(píng)】這篇作文立意深遠(yuǎn)，邏輯嚴(yán)密，充分展現(xiàn)了作者對(duì)“守自我之本位，

與世界靈動(dòng)交互”這一主題的深刻理解和獨(dú)到見解。文章從堅(jiān)持自我與接納多元觀

點(diǎn)兩個(gè)維度出發(fā)，探討了如何在追求理想人生的過程中保持自我立場(chǎng)并靈動(dòng)地與世

界互動(dòng)。

在論證過程中，作者先闡述了理想人生的內(nèi)涵，即自我價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，

個(gè)人尋求到自我的意義。接著，作者分析了堅(jiān)持自我的必要性，并指出多元觀點(diǎn)也

并非完全不可取，而是構(gòu)成世界的不可或缺的一部分。這一觀點(diǎn)既體現(xiàn)了作者的辯

證思維，也彰顯了其開闊的視野。

此外，作者還強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值觀念的時(shí)代局限性和發(fā)展演進(jìn)的重要性，提出要

在堅(jiān)持自我的同時(shí)傾聽世界的聲音，通過審慎辨析他者之見來完善個(gè)人價(jià)值觀念。

這一論述不僅深化了文章的主題，也展示了作者對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的深刻洞

察。

最后，作者以鐘芳蓉選擇北大考古學(xué)的例子為例，進(jìn)一步闡述了如何在多元觀

點(diǎn)的浪潮下堅(jiān)持自我，并指出堅(jiān)持自我并非固執(zhí)己見，而是要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和

修正自己的信念。這一結(jié)尾既回應(yīng)了文章的主題，也留下了深刻的思考空間。

綜上所述，這篇作文無論是在內(nèi)容深度、邏輯結(jié)構(gòu)還是語言表達(dá)上都達(dá)到了較

高的水平，是一篇優(yōu)秀的高考作

不固守，不盲從（65分）

我們生活在一個(gè)信息爆炸式增長(zhǎng)的時(shí)代，傳播媒介以難以預(yù)料的方式迅速更新

迭代。受此影響，多樣的觀點(diǎn)時(shí)刻緊緊包裹著每一個(gè)個(gè)體，使我們難找時(shí)機(jī)投開此

等衷挾以獲片刻喘息。

有人說，在觀點(diǎn)越來越多元的世界里，我們只有始終堅(jiān)持自我，最終才能獲得

理想的人生。誠然，個(gè)體周圍越來越多元的信息使人惴惴不安，不同的成長(zhǎng)環(huán)境