2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)摸底考02（新高考專(zhuān)用）

語(yǔ)文

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答

題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在

答題卡“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需

改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;

如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案

無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

近年來(lái)中國(guó)思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)

術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來(lái)以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的方方面

面。新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，中國(guó)文明的自信力得到

了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十

世紀(jì)九十年代開(kāi)始的商品化熱潮至少部分地造成了道德?tīng)顩r的滑坡，人們開(kāi)始普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別

是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值；其三，近代以來(lái)一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問(wèn)

題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問(wèn)題的答案，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的

各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂(lè)精神，從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。部

分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興

起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對(duì)近代以來(lái)的世界格局的理解，有相對(duì)突出的政治指向。

對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，

或多或少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳

統(tǒng)的努力，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無(wú)論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時(shí)代》）

材料二

何為哲學(xué)？古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國(guó)著名哲學(xué)史家文德?tīng)柊嗟亩x:

“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述?！?/p>

和西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒(méi)有強(qiáng)烈的主客對(duì)立，也沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯推理；它不是

對(duì)于知識(shí)的確證，也不是對(duì)于像上帝那樣的超驗(yàn)本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)，至多

是一套思想系統(tǒng)和文化類(lèi)型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒(méi)有對(duì)概念的定義，也沒(méi)有對(duì)概念的思辨

推論，沒(méi)有對(duì)概念與其對(duì)應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)

的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過(guò)程，只是一些感覺(jué)和體悟。但中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)，而且

是內(nèi)容精深豐富，形式生動(dòng)多樣，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國(guó)人的生活

智慧的學(xué)問(wèn)體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史，

從來(lái)沒(méi)有停下思想的腳步，也從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)思考成果的記述和表達(dá)，不過(guò)是以不同于西方的內(nèi)容和形式

實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)的，大多以西方近代以后的哲學(xué)形態(tài)來(lái)比擬中國(guó)哲學(xué)。中華文明有悠久的歷

史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲學(xué)”的，包括天地萬(wàn)物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則；人在萬(wàn)物中的地

位及天人、物我關(guān)系；人如何認(rèn)識(shí)客體世界，知識(shí)的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過(guò)程及其規(guī)則；人如何

構(gòu)建社會(huì)，社會(huì)的組織形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行；人作為既單個(gè)又群體的動(dòng)物，靠

什么維持其生存繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么

實(shí)現(xiàn)；有無(wú)終極者，作為有限者的人能否與終極者為一。中國(guó)歷代累積的思想中關(guān)于這些方面的探討當(dāng)然

是哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門(mén)類(lèi)，儒釋道三教

長(zhǎng)期融合，重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問(wèn)體系中，形上形下體用不二等特點(diǎn)，中國(guó)

哲學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國(guó)哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裹在渾融、樸素的外殼中。相較中國(guó)哲

學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、深刻，特別是有近代自然

科學(xué)這一最有說(shuō)服力、帶來(lái)最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它作為典型哲學(xué)、普遍語(yǔ)言的力量。

中國(guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來(lái)掘發(fā)中國(guó)思想的深

層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問(wèn)題意識(shí)，增加論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來(lái)，

展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》）

L（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新世紀(jì)到來(lái)后，經(jīng)學(xué)研究開(kāi)始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的"學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向"有關(guān)，也是多種因素共

振的結(jié)果。

B.最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來(lái)接續(xù)中國(guó)精神的血脈，

并面對(duì)時(shí)代的課題。

C.許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺(jué)和體悟，但也可以稱(chēng)之為

哲學(xué)。

D.中國(guó)哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，其豐富的內(nèi)容卻裝

裹在渾融、樸素的外殼中。

2.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.商品化熱潮造成了社會(huì)道德水平的下降，人們意識(shí)到了儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于改變現(xiàn)狀的價(jià)值，這是經(jīng)學(xué)復(fù)

興的原因之一。

B.當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，并試圖通過(guò)禮樂(lè)精神的延續(xù)或激活，在日常生活

場(chǎng)域中重建儒家的秩序。

C.中國(guó)哲學(xué)缺乏很多思辨過(guò)程，沒(méi)有強(qiáng)烈的主客對(duì)立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕

視。

D.西方哲學(xué)壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)的長(zhǎng)處，展現(xiàn)它的“哲學(xué)"性質(zhì)。

3.（3分）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.錢(qián)穆《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》："中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天''人'關(guān)系的研究。"

B.鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》："只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義?！?/p>

C.劉增光《文化縱橫》："當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時(shí)代需求，為國(guó)人尋找到新的精神依托和價(jià)值奠

基?！?/p>

D.錢(qián)基博《經(jīng)學(xué)通志》："經(jīng)學(xué)的要害，不過(guò)是，五常之道，六藝之教二”

4.（4分）"施諸己而不愿，亦勿施于人?！背鲎浴抖Y記,中庸》，現(xiàn)已成為許多人處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)

合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.（6分）在西方哲學(xué)占主導(dǎo)地位的今天，應(yīng)如何推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

買(mǎi)酒

余顯斌

那時(shí)，這酒還不叫北大倉(cāng)，叫聚源永，但已成為名酒，酒液清澈，顏色微黃，醬香悠長(zhǎng)，回味雋永，

人人稱(chēng)道。

那時(shí)，這兒的當(dāng)家的還不是叫經(jīng)理，應(yīng)當(dāng)叫掌柜的。那是1936年。

那年冬天的雪啊，鋪天蓋地地下著，鵝毛一般。在聚源永掌柜的記憶里，那天是那個(gè)冬天最冷的一天。

因此，他早早地讓伙計(jì)們吃罷飯，一人喝了半碗燒酒，暖暖地上床睡了。

然后，他也準(zhǔn)備睡，就在這時(shí)，響起了敲門(mén)聲，輕輕的，一聲兩聲三聲，接著，又是一聲兩聲三聲。

掌柜的打開(kāi)門(mén)，在雪光和屋內(nèi)射出的燈光映照下，面前站著一個(gè)小叫花子，對(duì)他道：“大叔，打擾了?！?/p>

掌柜的說(shuō)沒(méi)啥，然后讓其進(jìn)屋暖暖。

小叫花進(jìn)去，一笑，嘴角邊露出兩個(gè)酒窩。

掌柜的熱心地問(wèn)：“餓了吧？”

小叫花子搖著頭說(shuō)：“我想買(mǎi)一壇酒?！?/p>

掌柜的答應(yīng)著，就拿了一壇酒。聚源永有個(gè)規(guī)矩，買(mǎi)酒的可以嘗酒，滿意了就掏錢(qián)，不滿意的作罷。

掌柜的就拿了酒讓小叫花嘗嘗，小叫花輕輕抿一下，就咂吧著嘴唇道：“大叔，酒真好，真香！”

掌柜的一笑，得意地道：“關(guān)外有名的聚源永啊?！?/p>

小叫花拿了酒說(shuō)：“大叔，我走了?！?/p>

掌柜的本來(lái)想留小叫花，天快曉了，就在這兒歇著吧。再說(shuō)了，晚上出去，在野外遇見(jiàn)野物了，或者

遇見(jiàn)小鬼子巡邏兵了，多危險(xiǎn)啊，可是，他還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)，小叫花就走出了門(mén)，就消失在門(mén)外。

本來(lái)，小叫花這樣走了就沒(méi)事了。

可是，小叫花又回來(lái)了。

多年后，掌柜的已經(jīng)老了，頭發(fā)已經(jīng)花白了，每次想到這兒，都忍不住搖頭，忍不住流淚。就在他再

次關(guān)門(mén)時(shí)，又傳來(lái)了敲門(mén)聲。他忙打開(kāi)，小叫花站在門(mén)外一笑道：“大叔，我忘了給酒錢(qián)了?！?/p>

掌柜的說(shuō)算了，就算送的。

小叫花說(shuō)不，買(mǎi)東西咋能不給錢(qián)呢。

小叫花就進(jìn)門(mén)給了錢(qián)，準(zhǔn)備走時(shí)，院子外面響起了雜沓的腳步聲，還有狗叫聲，和小鬼子嘰哩嘎啦的

聲音。掌柜的忙關(guān)上大門(mén)，外面響起喊聲：“注意，有腳步從山里下來(lái)的，崗村少尉吩咐，一定是抗聯(lián)，

仔細(xì)搜索?！?/p>

掌柜的急了，忙指著床底，讓小叫花進(jìn)去躲著。

小叫花搖著頭道：“大叔，躲不住的?！?/p>

小叫花說(shuō)，如果搜出來(lái)了，這里的人就都完了。小叫花說(shuō)：“大叔，求你一件事?！笨凑乒竦狞c(diǎn)頭答

應(yīng)了，就說(shuō)，請(qǐng)他務(wù)必將這壇酒放在后山的老虎石上。說(shuō)完，小叫花推開(kāi)后門(mén)沖了出去，外面響起雜沓的

腳步聲，響起叫喊聲。

接著一■聲槍響，劃破夜空。

掌柜的心里一縮，一夜都沒(méi)睡著。

第二天，大家被小鬼子集中在那邊的場(chǎng)地上，場(chǎng)地中間放著小叫花。小叫花的臉洗凈了，是一個(gè)十五

六歲的女孩，大大的眼睛望著天空，嘴角竟然盛開(kāi)著兩朵微笑，花骨朵兒一般。

掌柜的淚水一滴滴落了下來(lái)。

他按照女孩的要求，不是將一壇，而是將幾壇聚源永燒酒放在后山的老虎石上。有時(shí)，閑下來(lái)的時(shí)候，

他就想到女孩的事，他想，女孩當(dāng)晚沖出去，為啥要朝那邊的河沿跑啊，咋的就不朝后山跑啊。

他想，跑到后山不就沒(méi)事了嗎？

一直到了解放后，他才明白其中的原因。

解放后，聚源永成為國(guó)營(yíng)酒廠，掌柜的成了廠長(zhǎng)。那天，幾個(gè)部隊(duì)上的人來(lái)到這兒，拉著他的手連連

感謝著，說(shuō)那個(gè)冬天，如果不是他的幾壇好酒，既為大家消了傷口的毒，又御了寒，大家是活不過(guò)那個(gè)冬

天的。

原來(lái)，這是幾個(gè)抗聯(lián)老兵。

那年，他們負(fù)傷，躲在后山養(yǎng)傷。

女孩呢，是他們的衛(wèi)生員。

他們傷口化膿，渾身發(fā)冷。女孩于是就扮作叫花子，連夜冒雪下山買(mǎi)酒，誰(shuí)知再也沒(méi)有回來(lái)，幸虧掌

柜的放了幾壇酒，救助了他們。

老掌柜再次想到女孩，才理解她當(dāng)年跑向河沿的原因，她是故意將小鬼子引開(kāi)，引離藏在后山上的戰(zhàn)

友啊。

抗聯(lián)老兵們聽(tīng)了，一個(gè)個(gè)落下了淚。

掌柜的也流著淚。

那時(shí)，距離女孩離世，已經(jīng)過(guò)去了十幾年了。那時(shí)，聚源永也已改名北大倉(cāng)了。

（選自《山花》）

6.（3分）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)描寫(xiě)冬天的大雪既介紹故事發(fā)生時(shí)的節(jié)令，又交代自然環(huán)境，"那天是那個(gè)冬天最冷的一天"暗示

了故事的悲劇性。

B.掌柜的為人善良、熱情、慷慨，打開(kāi)門(mén)見(jiàn)到小叫花，他噓寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至，小叫花拿了酒沒(méi)有付

錢(qián)，掌柜的也特意不言不語(yǔ)。

C.小說(shuō)描寫(xiě)掌柜的心理活動(dòng)，表現(xiàn)了掌柜的厚道、仁慈的性格，又暗示故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)設(shè)置懸

念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

D.小說(shuō)語(yǔ)言通俗平實(shí)，多用口語(yǔ)，如話家常，句式短小，有的一句話獨(dú)立成段，既使小說(shuō)敘述節(jié)奏明

快，又增強(qiáng)了抒情意味。

7.（3分）小說(shuō)在"小叫花推開(kāi)后門(mén)沖了出去〃之后，多次寫(xiě)到掌柜的神情和心理。下面關(guān)于這些描寫(xiě)的說(shuō)法,

不正確的一項(xiàng)是（）

A."掌柜的心里一縮，一夜都沒(méi)睡著?！睂?xiě)出了掌柜的為小叫花的安危極度擔(dān)心。

B."掌柜的淚水一滴滴落了下來(lái)。"寫(xiě)出了掌柜的對(duì)小叫花悲慘遇害的同情和惋惜。

C.”他想，跑到后山不就沒(méi)事了嗎？"寫(xiě)出了掌柜的迷惑，同時(shí)設(shè)置了懸念。

D."掌柜的也流著淚。"寫(xiě)十年后，掌柜的因看到抗聯(lián)戰(zhàn)士落淚而情不自禁地流淚。

8.（4分）小說(shuō)有明暗兩條線索，這兩條線索分別是什么？

9.（6分）如何理解小說(shuō)三次寫(xiě)到的小叫花的"笑"？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其自售者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則

群聚而笑之。問(wèn)之,則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足差。官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，

可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝孥,皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》

以貽之。

----（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

材料二：

孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以

為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，

而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦目：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前

六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雷逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)#'I之'術(shù)置蒼黃吠:狂走著晟目一至無(wú)雪及已然后

始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然

雪與日豈有過(guò)哉！尊吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答書(shū)中立論師道書(shū)》）

10.（3分）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

數(shù)州之犬皆蒼黃A吠噬B狂走者C累日D至無(wú)雪E乃己F然后始信G前所聞?wù)?/p>

1L（3分）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句讀，俗稱(chēng)"斷句"，在文言文語(yǔ)句中，句中停頓處叫"讀"，句后停頓處叫"句"。

B.經(jīng)傳，"經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，"傳"是指解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》等均

是解釋《春秋》的著作。

C."被南越中數(shù)州"中的"被"是"覆蓋"的意思，和"將軍被堅(jiān)執(zhí)銳"中的"被"意思不同。

D."顧吠者犬耳"中的"顧"是"只，只是，只不過(guò)”的意思，和“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？"中的"顧"

意思相同。

12.（3分）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.面對(duì)世人的指責(zé)，韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流俗，卻心存顧慮。

B.李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時(shí)俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。

C.韓文和柳文都對(duì)唐代士大夫之族以相互學(xué)習(xí)為恥的世風(fēng)進(jìn)行了批判。

D.柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說(shuō)明自己不敢為師的社會(huì)原因，生動(dòng)形象。

13.（8分）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

（2）愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。

14.（3分）對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈與柳宗元的態(tài)度有相同之處，但他們論證方法又不盡相同，請(qǐng)結(jié)合材

料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

勸學(xué)

孟郊

擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。

萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。

15.（3分）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)以擊石取火起興，由事物的道理引出學(xué)習(xí)的道理，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，令人感到親切自然，易

于接受。

B.頷聯(lián)轉(zhuǎn)入正題，先從正面講"學(xué)是‘知道’的前提"，再?gòu)姆疵嬷v"不學(xué)就不會(huì)懂得自然之理"，情寓理中，

令人信服。

C.頸聯(lián)強(qiáng)調(diào)了"已運(yùn)”的重要性，對(duì)"他得"也進(jìn)行了辯證理解，這種為學(xué)主張對(duì)當(dāng)下我們的學(xué)習(xí)和研究

很有啟示。

D.尾聯(lián)兩句表達(dá)的觀點(diǎn)與“少壯不努力，老大徒傷悲"和"及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”是一致的。

16.（6分）與荀子的《勸學(xué)》相比，孟郊在對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度方法上有什么不同？請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人給我們描繪了天姥山上仙人的世界。其中，""一句寫(xiě)

出了仙人的衣著以及騎乘，而""采用比喻手法形象地寫(xiě)出仙人之多。

（2）今人常用杜甫《登高》中的","兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)

河永遠(yuǎn)向前之意。

（3）《明湖居聽(tīng)書(shū)》寫(xiě)小玉說(shuō)書(shū)時(shí)，"滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽(tīng)霍然一聲，人弦俱寂"，展

現(xiàn)了聽(tīng)書(shū)人的投入，側(cè)面反映出說(shuō)書(shū)人的技藝卓絕。而白居易的千古名篇《琵琶行》中也有類(lèi)似情景，以

表現(xiàn)琵琶女高超技藝，相關(guān)詩(shī)句是："，。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，H分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“工匠精神”是一個(gè)古樸詞匯，2016年它首次出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中，令人。所謂“工匠精神”，

指的是工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神。一個(gè)擁有工匠精神、工匠精神的國(guó)家和民族，

必然少一些浮躁，多一■些純粹；少一■些,多一■些腳踏實(shí)地；少一■些急功近利，多一些專(zhuān)注持久；少

一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品。全國(guó)兩會(huì)期間，有部分代表委員認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)丟失“工叵精神”.，一生

要原一國(guó)是.國(guó)為中國(guó)工業(yè)化起步晚，―在工業(yè)發(fā)展的過(guò)槎生過(guò)度追求速度，一叢而陷入了二種浮躁。很多人追求

的是多、快、好、省，追求的是一夜暴富，而不是腳踏實(shí)地和精益求精。企業(yè)家們認(rèn)為，在發(fā)展的

市場(chǎng)環(huán)境中，形成了一種對(duì)貪大求全的生產(chǎn)規(guī)模的崇拜。沒(méi)有人堅(jiān)守追求完美的工匠精神，都在想方設(shè)法

實(shí)現(xiàn)利益最大化。中國(guó)在從制造大國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)的道路上，那種精益求精、追求卓越的“工匠精神”是

全社會(huì)都必須補(bǔ)齊的“短板”。

18.（3分）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.煥然一新推崇投機(jī)倒把開(kāi)放式

B.煥然一新崇拜投機(jī)取巧開(kāi)放式

C.耳目一新崇拜投機(jī)倒把粗放式

D.耳目一新推崇投機(jī)取巧粗放式

19.（5分）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，但

不得改變?cè)狻?/p>

20.（3分）下列各句中的引號(hào)與文中"短板"一詞中的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A.那個(gè)年輕乘務(wù)員，說(shuō)一口漂亮的北京話，姑娘們因?yàn)檫@一點(diǎn)，私下里都叫他"北京話"。

B.青藏高原是內(nèi)陸高原，是中國(guó)最大、世界海拔最高的高原，被稱(chēng)為"世界屋脊”。

C."橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬袆?dòng)的寫(xiě)照。

D.鐘揚(yáng)，這個(gè)15歲考入中科大無(wú)線電專(zhuān)業(yè)的少年，開(kāi)始了他"不安分”的人生。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

關(guān)于喝水與減肥，很多人有個(gè)誤區(qū)，（①），從而達(dá)到減肥的目的。理由是喝熱水后體溫會(huì)上升，

新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時(shí)代謝會(huì)提高一樣。實(shí)際上，喝熱水對(duì)健康人的體溫幾乎沒(méi)有影

響。不管喝多少熱水，人體總是恒溫的，對(duì)新陳代謝的影響更是微乎其微，自然也就談不上減肥。

不過(guò)出人意料的是，一項(xiàng)人體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，（②）。實(shí)驗(yàn)將一群健康的成年人分為三組，分別

給他們喝常溫蒸鐳水、常溫生理食鹽水和3℃的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸儲(chǔ)水還是生理食鹽水，都

不能提高新陳代謝；而喝了3℃的冰水，新陳代謝竟然提高了4.5%,并且這一效果可持續(xù)60分鐘。（③），

新陳代謝提高4.5%帶來(lái)的熱量差，對(duì)減肥來(lái)說(shuō)基本上無(wú)濟(jì)于事。

所以，對(duì)于不例而言，減肥還是要牢記“管住嘴、邁開(kāi)腿”的道理，而不可偏聽(tīng)誤信。

2L（3分）下列句子中的“我們"和文中加點(diǎn)處的"我們”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A."我們小，你就老了嗎？"大膽的鳳嬌回敬了一句。

B.這十年，我們每一個(gè)人都切身感受到國(guó)家的發(fā)展和變化。

C.我們做職業(yè)教育時(shí)更應(yīng)尊重孩子們的個(gè)性，注意因材施教。

D.我們旅行社的迎賓大廳設(shè)有服務(wù)臺(tái)，歡迎各位旅客垂詢。

22.（6分）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯

嚴(yán)密。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

在生活中，我們會(huì)尋找各種指南旅行時(shí)，尋找景點(diǎn)打卡指南；休息時(shí)，尋找獨(dú)處充電指南；壓力

大時(shí)，尋找情緒穩(wěn)定指南……人與人之間未必有著相同的生活境遇，但還是會(huì)傾向于尋找經(jīng)驗(yàn)的依托——

指南。然而有了指南，生活就會(huì)變得更好嗎？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)摸底考02（新高考專(zhuān)用）

語(yǔ)文

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答

題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在

答題卡“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需

改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;

如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案

無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

近年來(lái)中國(guó)思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)

術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來(lái)以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的方方面

面。新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，中國(guó)文明的自信力得到

了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十

世紀(jì)九十年代開(kāi)始的商品化熱潮至少部分地造成了道德?tīng)顩r的滑坡，人們開(kāi)始普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別

是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值；其三，近代以來(lái)一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問(wèn)

題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問(wèn)題的答案，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的

各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂(lè)精神，從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。部

分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興

起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對(duì)近代以來(lái)的世界格局的理解，有相對(duì)突出的政治指向。

對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，

或多或少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳

統(tǒng)的努力，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無(wú)論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時(shí)代》）

材料二

何為哲學(xué)？古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國(guó)著名哲學(xué)史家文德?tīng)柊嗟亩x:

“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述?！?/p>

和西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒(méi)有強(qiáng)烈的主客對(duì)立，也沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯推理；它不是

對(duì)于知識(shí)的確證，也不是對(duì)于像上帝那樣的超驗(yàn)本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)，至多

是一套思想系統(tǒng)和文化類(lèi)型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒(méi)有對(duì)概念的定義，也沒(méi)有對(duì)概念的思辨

推論，沒(méi)有對(duì)概念與其對(duì)應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)

的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過(guò)程，只是一些感覺(jué)和體悟。但中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)，而且

是內(nèi)容精深豐富，形式生動(dòng)多樣，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國(guó)人的生活

智慧的學(xué)問(wèn)體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史，

從來(lái)沒(méi)有停下思想的腳步，也從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)思考成果的記述和表達(dá)，不過(guò)是以不同于西方的內(nèi)容和形式

實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)的，大多以西方近代以后的哲學(xué)形態(tài)來(lái)比擬中國(guó)哲學(xué)。中華文明有悠久的歷

史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲學(xué)”的，包括天地萬(wàn)物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則；人在萬(wàn)物中的地

位及天人、物我關(guān)系；人如何認(rèn)識(shí)客體世界，知識(shí)的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過(guò)程及其規(guī)則；人如何

構(gòu)建社會(huì)，社會(huì)的組織形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行；人作為既單個(gè)又群體的動(dòng)物，靠

什么維持其生存繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么

實(shí)現(xiàn)；有無(wú)終極者，作為有限者的人能否與終極者為一。中國(guó)歷代累積的思想中關(guān)于這些方面的探討當(dāng)然

是哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門(mén)類(lèi)，儒釋道三教

長(zhǎng)期融合，重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問(wèn)體系中，形上形下體用不二等特點(diǎn)，中國(guó)

哲學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國(guó)哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裹在渾融、樸素的外殼中。相較中國(guó)哲

學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、深刻，特別是有近代自然

科學(xué)這一最有說(shuō)服力、帶來(lái)最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它作為典型哲學(xué)、普遍語(yǔ)言的力量。

中國(guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來(lái)掘發(fā)中國(guó)思想的深

層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問(wèn)題意識(shí)，增加論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來(lái)，

展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》）

L（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新世紀(jì)到來(lái)后，經(jīng)學(xué)研究開(kāi)始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的"學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向"有關(guān)，也是多種因素共

振的結(jié)果。

B.最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來(lái)接續(xù)中國(guó)精神的血脈，

并面對(duì)時(shí)代的課題。

C.許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺(jué)和體悟，但也可以稱(chēng)之為

哲學(xué)。

D.中國(guó)哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，其豐富的內(nèi)容卻裝

裹在渾融、樸素的外殼中。

2.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.商品化熱潮造成了社會(huì)道德水平的下降，人們意識(shí)到了儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于改變現(xiàn)狀的價(jià)值，這是經(jīng)學(xué)復(fù)

興的原因之一。

B.當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，并試圖通過(guò)禮樂(lè)精神的延續(xù)或激活，在日常生活

場(chǎng)域中重建儒家的秩序。

C.中國(guó)哲學(xué)缺乏很多思辨過(guò)程，沒(méi)有強(qiáng)烈的主客對(duì)立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕

視。

D.西方哲學(xué)壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)的長(zhǎng)處，展現(xiàn)它的“哲學(xué)"性質(zhì)。

3.（3分）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.錢(qián)穆《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》："中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天''人'關(guān)系的研究。"

B.鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》："只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義?！?/p>

C.劉增光《文化縱橫》："當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時(shí)代需求，為國(guó)人尋找到新的精神依托和價(jià)值奠

基?！?/p>

D.錢(qián)基博《經(jīng)學(xué)通志》："經(jīng)學(xué)的要害，不過(guò)是，五常之道，六藝之教二”

4.（4分）"施諸己而不愿，亦勿施于人。”出自《禮記,中庸》，現(xiàn)已成為許多人處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)

合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.（6分）在西方哲學(xué)占主導(dǎo)地位的今天，應(yīng)如何推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

1.C

2.D

3.C

4.①"施諸己而不愿，亦勿施于人”出自經(jīng)學(xué)經(jīng)典《禮記》，意思是自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人。

②這一原則直指當(dāng)代道德面臨的"損人利己”等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，體現(xiàn)了以忠恕之心對(duì)待他人，達(dá)到

推己及人、和諧共生的境界。

5.①借鑒吸收西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，以展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的"哲學(xué)"

性質(zhì)。②進(jìn)一步掘發(fā)中國(guó)哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)

代課題。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C."但也可以稱(chēng)之為哲學(xué)〃錯(cuò)誤，原文是"在許多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)"。

故選Co

2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D."壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展"錯(cuò)誤，無(wú)中生有。原文指出中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該借鑒其長(zhǎng)處來(lái)發(fā)展自己，而沒(méi)有說(shuō)這些

因素"壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展”。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是，經(jīng)學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)前出現(xiàn)的很多問(wèn)題提供解決方案，因而經(jīng)學(xué)研究得以強(qiáng)勁復(fù)興。

A.是說(shuō)中國(guó)文化在過(guò)去的貢獻(xiàn)，沒(méi)有說(shuō)當(dāng)下；

B."應(yīng)有之義”是闡述經(jīng)典對(duì)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的作用，該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的理論意義，但沒(méi)有突出對(duì)中國(guó)精神的接續(xù)

和對(duì)時(shí)代課題的實(shí)踐；

C.點(diǎn)明經(jīng)學(xué)研究對(duì)當(dāng)下時(shí)代需求的回應(yīng)，與原文"經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的文化載體……得到重

視""敦厚風(fēng)俗的價(jià)值""探尋解決當(dāng)代問(wèn)題的答案”等內(nèi)容相符合，因而能支撐材料一的觀點(diǎn)。

D.是說(shuō)經(jīng)學(xué)的重要性在哪里。

故選Co

4.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

首先理解"施諸己而不愿，亦勿施于人"，出自經(jīng)學(xué)經(jīng)典《禮記》，這句話的意思是，自己不愿意要的，不要

強(qiáng)加于別人。

根據(jù)原文"二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始的商品化熱潮至少部分地造成了道德?tīng)顩r的滑坡，人們開(kāi)始普遍地意識(shí)到

傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值”"禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里

延續(xù)或者激活儒家的禮樂(lè)精神，從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序"可知，二十世紀(jì)九十年代的商品化

熱潮部分造成我國(guó)出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，當(dāng)前人們研究禮學(xué)，是想要療救各種危機(jī)，重建儒家秩序。而“施諸

己而不愿，亦勿施于人"要求我們以忠恕之心對(duì)待別人，推己及人，如此能夠和諧人際關(guān)系，療救當(dāng)代人倫

面臨的"損人利己”等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，期望到達(dá)和諧共生的境界。

5.本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

根據(jù)原文"中國(guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來(lái)掘發(fā)中國(guó)

思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問(wèn)題意識(shí)，增加論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處彰

顯出來(lái)，展現(xiàn)它的‘哲學(xué)‘性質(zhì)"，可以概括得出"借鑒吸收西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論

證細(xì)密的長(zhǎng)處，以展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的‘哲學(xué)‘性質(zhì)"。

根據(jù)原文"大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。

這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無(wú)論

如何都是彌足珍貴的"，可以概括“進(jìn)一步掘發(fā)中國(guó)哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國(guó)精神的血

脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題"。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

買(mǎi)酒

余顯斌

那時(shí)，這酒還不叫北大倉(cāng)，叫聚源永，但已成為名酒，酒液清澈，顏色微黃，醬香悠長(zhǎng)，回味雋永，

人人稱(chēng)道。

那時(shí)，這兒的當(dāng)家的還不是叫經(jīng)理，應(yīng)當(dāng)叫掌柜的。那是1936年。

那年冬天的雪啊，鋪天蓋地地下著，鵝毛一般。在聚源永掌柜的記憶里，那天是那個(gè)冬天最冷的一天。

因此，他早早地讓伙計(jì)們吃罷飯，一人喝了半碗燒酒，暖暖地上床睡了。

然后，他也準(zhǔn)備睡，就在這時(shí)，響起了敲門(mén)聲，輕輕的，一聲兩聲三聲，接著，又是一聲兩聲三聲。

掌柜的打開(kāi)門(mén)，在雪光和屋內(nèi)射出的燈光映照下，面前站著一個(gè)小叫花子，對(duì)他道：“大叔，打擾了?！?/p>

掌柜的說(shuō)沒(méi)啥，然后讓其進(jìn)屋暖暖。

小叫花進(jìn)去，一笑，嘴角邊露出兩個(gè)酒窩。

掌柜的熱心地問(wèn)：“餓了吧？”

小叫花子搖著頭說(shuō)：“我想買(mǎi)一壇酒?！?/p>

掌柜的答應(yīng)著，就拿了一壇酒。聚源永有個(gè)規(guī)矩，買(mǎi)酒的可以嘗酒，滿意了就掏錢(qián)，不滿意的作罷。

掌柜的就拿了酒讓小叫花嘗嘗，小叫花輕輕抿一下，就咂吧著嘴唇道：“大叔，酒真好，真香！”

掌柜的一笑，得意地道：“關(guān)外有名的聚源永啊?！?/p>

小叫花拿了酒說(shuō)：“大叔，我走了?！?/p>

掌柜的本來(lái)想留小叫花，天快曉了，就在這兒歇著吧。再說(shuō)了，晚上出去，在野外遇見(jiàn)野物了，或者

遇見(jiàn)小鬼子巡邏兵了，多危險(xiǎn)啊，可是，他還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)，小叫花就走出了門(mén)，就消失在門(mén)外。

本來(lái)，小叫花這樣走了就沒(méi)事了。

可是，小叫花又回來(lái)了。

多年后，掌柜的已經(jīng)老了，頭發(fā)已經(jīng)花白了，每次想到這兒，都忍不住搖頭，忍不住流淚。就在他再

次關(guān)門(mén)時(shí)，又傳來(lái)了敲門(mén)聲。他忙打開(kāi)，小叫花站在門(mén)外一笑道：“大叔，我忘了給酒錢(qián)了?！?/p>

掌柜的說(shuō)算了，就算送的。

小叫花說(shuō)不，買(mǎi)東西咋能不給錢(qián)呢。

小叫花就進(jìn)門(mén)給了錢(qián)，準(zhǔn)備走時(shí)，院子外面響起了雜沓的腳步聲，還有狗叫聲，和小鬼子嘰哩嘎啦的

聲音。掌柜的忙關(guān)上大門(mén)，外面響起喊聲：“注意，有腳步從山里下來(lái)的，崗村少尉吩咐，一定是抗聯(lián)，

仔細(xì)搜索?！?/p>

掌柜的急了，忙指著床底，讓小叫花進(jìn)去躲著。

小叫花搖著頭道：“大叔，躲不住的?！?/p>

小叫花說(shuō)，如果搜出來(lái)了，這里的人就都完了。小叫花說(shuō)：“大叔，求你一件事?！笨凑乒竦狞c(diǎn)頭答

應(yīng)了，就說(shuō)，請(qǐng)他務(wù)必將這壇酒放在后山的老虎石上。說(shuō)完，小叫花推開(kāi)后門(mén)沖了出去，外面響起雜沓的

腳步聲，響起叫喊聲。

接著一聲槍響，劃破夜空。

掌柜的心里一縮，一夜都沒(méi)睡著。

第二天，大家被小鬼子集中在那邊的場(chǎng)地上，場(chǎng)地中間放著小叫花。小叫花的臉洗凈了，是一個(gè)十五

六歲的女孩，大大的眼睛望著天空，嘴角竟然盛開(kāi)著兩朵微笑，花骨朵兒一般。

掌柜的淚水一滴滴落了下來(lái)。

他按照女孩的要求，不是將一壇，而是將幾壇聚源永燒酒放在后山的老虎石上。有時(shí)，閑下來(lái)的時(shí)候，

他就想到女孩的事，他想，女孩當(dāng)晚沖出去，為啥要朝那邊的河沿跑啊，咋的就不朝后山跑啊。

他想，跑到后山不就沒(méi)事了嗎？

一直到了解放后，他才明白其中的原因。

解放后，聚源永成為國(guó)營(yíng)酒廠，掌柜的成了廠長(zhǎng)。那天，幾個(gè)部隊(duì)上的人來(lái)到這兒，拉著他的手連連

感謝著，說(shuō)那個(gè)冬天，如果不是他的幾壇好酒，既為大家消了傷口的毒，又御了寒，大家是活不過(guò)那個(gè)冬

天的。

原來(lái)，這是幾個(gè)抗聯(lián)老兵。

那年，他們負(fù)傷，躲在后山養(yǎng)傷。

女孩呢，是他們的衛(wèi)生員。

他們傷口化膿，渾身發(fā)冷。女孩于是就扮作叫花子，連夜冒雪下山買(mǎi)酒，誰(shuí)知再也沒(méi)有回來(lái)，幸虧掌

柜的放了幾壇酒，救助了他們。

老掌柜再次想到女孩，才理解她當(dāng)年跑向河沿的原因，她是故意將小鬼子引開(kāi)，引離藏在后山上的戰(zhàn)

友啊。

抗聯(lián)老兵們聽(tīng)了，一個(gè)個(gè)落下了淚。

掌柜的也流著淚。

那時(shí)，距離女孩離世，已經(jīng)過(guò)去了十幾年了。那時(shí)，聚源永也已改名北大倉(cāng)了。

（選自《山花》）

6.（3分）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)描寫(xiě)冬天的大雪既介紹故事發(fā)生時(shí)的節(jié)令，又交代自然環(huán)境，"那天是那個(gè)冬天最冷的一天"暗示

了故事的悲劇性。

B.掌柜的為人善良、熱情、慷慨，打開(kāi)門(mén)見(jiàn)到小叫花，他噓寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至，小叫花拿了酒沒(méi)有付

錢(qián)，掌柜的也特意不言不語(yǔ)。

C.小說(shuō)描寫(xiě)掌柜的心理活動(dòng)，表現(xiàn)了掌柜的厚道、仁慈的性格，又暗示故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)設(shè)置懸

念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

D.小說(shuō)語(yǔ)言通俗平實(shí)，多用口語(yǔ)，如話家常，句式短小，有的一句話獨(dú)立成段，既使小說(shuō)敘述節(jié)奏明

快，又增強(qiáng)了抒情意味。

7.（3分）小說(shuō)在"小叫花推開(kāi)后門(mén)沖了出去”之后，多次寫(xiě)到掌柜的神情和心理。下面關(guān)于這些描寫(xiě)的說(shuō)法,

不正確的一項(xiàng)是（）

A."掌柜的心里一縮，一夜都沒(méi)睡著。"寫(xiě)出了掌柜的為小叫花的安危極度擔(dān)心。

B."掌柜的淚水一滴滴落了下來(lái)。"寫(xiě)出了掌柜的對(duì)小叫花悲慘遇害的同情和惋惜。

C."他想，跑到后山不就沒(méi)事了嗎？"寫(xiě)出了掌柜的迷惑，同時(shí)設(shè)置了懸念。

D."掌柜的也流著淚。"寫(xiě)十年后，掌柜的因看到抗聯(lián)戰(zhàn)士落淚而情不自禁地流淚。

8.（4分）小說(shuō)有明暗兩條線索，這兩條線索分別是什么？

9.（6分）如何理解小說(shuō)三次寫(xiě)到的小叫花的"笑"？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】

6.B

7.D

8.①明線是掌柜賣(mài)酒給小叫花，送酒到后山的過(guò)程；

②暗線是女衛(wèi)生員下山買(mǎi)酒救治抗聯(lián)傷兵，被發(fā)現(xiàn)后為引開(kāi)小鬼子而犧牲的過(guò)程。

9.第一次，小叫花"笑"，表達(dá)對(duì)掌柜熱情請(qǐng)她進(jìn)屋取暖的感激；第二次，小叫花"笑"是她回到酒店付酒錢(qián)，

表達(dá)歉意；第三次，寫(xiě)小叫花"笑"，是她犧牲后，"嘴角竟然盛開(kāi)著兩朵微笑"，表現(xiàn)了她舍身救人，視死如

歸的品質(zhì)；也反襯了小鬼子的兇狠、殘忍。三次寫(xiě)"笑"，豐富了人物的美好形象，突出了人物高貴性格，強(qiáng)

化了故事的感染力。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B."掌柜也特意不言不語(yǔ)”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。從文中可以看出，當(dāng)時(shí)的掌柜正在為小叫花的安危擔(dān)心，另外,

小叫花出門(mén)快，掌柜沒(méi)有注意到小叫花拿了酒沒(méi)有付錢(qián)，并非"特意不言不語(yǔ)"。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生鑒賞文本句子含義和作用的能力。

D."掌柜因看到抗聯(lián)戰(zhàn)士落淚而情不自禁地流淚"錯(cuò)誤。由"老掌柜再次想到女孩，才理解她當(dāng)年跑向河沿的

原因，她是故意將小鬼子引開(kāi)，引離藏在后山上的戰(zhàn)友的啊"可知，應(yīng)是掌柜在時(shí)隔十年之后，回想起往事，

仍然為小叫花當(dāng)年的事跡而感動(dòng)得流淚。

故選Do

8.本題考查學(xué)生理解分析行文思路及其作用的能力。

由，，掌柜的答應(yīng)著，就拿了一壇酒""就在他再次關(guān)門(mén)時(shí)，又傳來(lái)了敲門(mén)聲。他忙打開(kāi)，小叫花站在門(mén)外一笑

道”“掌柜的說(shuō)算了，就算送的"“他按照女孩的要求，不是將一壇，而是將幾壇聚源永燒酒放在后山的老虎石

上"可知，全文用大量的筆墨明確交代了掌柜賣(mài)酒給小叫花，送酒到后山的過(guò)程，可見(jiàn)這是明線。

由"小叫花子搖著頭說(shuō)：‘我想買(mǎi)一壇酒小叫花說(shuō)不，買(mǎi)東西咋能不給錢(qián)呢""小叫花就進(jìn)門(mén)給了錢(qián)，準(zhǔn)備走

時(shí)，院子外面響起了雜沓的腳步聲，還有狗叫聲，和小鬼子嘰哩嘎啦的聲音”"小叫花說(shuō)，如果搜出來(lái)了，這

里的人就都完了。小叫花說(shuō)：‘大叔，求你一件事?！f(shuō)完，小叫花推開(kāi)后門(mén)沖了出去，外面響起雜沓的腳

步聲，響起叫喊聲""老掌柜再次想到女孩，才理解她當(dāng)年跑向河沿的原因，她是故意將小鬼子引開(kāi)，引離藏

在后山上的戰(zhàn)友的啊"可知，小叫花只是為了掩蓋身份的臨時(shí)裝扮，她的真實(shí)身份是女衛(wèi)生員，她下山買(mǎi)酒

救治抗聯(lián)傷兵，被發(fā)現(xiàn)后為引開(kāi)小鬼子而犧牲的過(guò)程是后來(lái)揭曉的，因此得出暗線是女衛(wèi)生員下山買(mǎi)酒救

治抗聯(lián)傷兵，被發(fā)現(xiàn)后為引開(kāi)小鬼子而犧牲的過(guò)程。

9.本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)含義鑒賞人物形象的能力。

第一次，"小叫花進(jìn)去，一笑，嘴角邊露出兩個(gè)酒窩"，結(jié)合上文"掌柜說(shuō)沒(méi)啥，然后讓進(jìn)屋暖暖”分析理解小叫

花"笑"，表達(dá)對(duì)掌柜熱情請(qǐng)她進(jìn)屋取暖的感激，通過(guò)外貌和神態(tài)描寫(xiě)塑造了一位純樸善良可愛(ài)的人物形象;

第二次，"他忙打開(kāi)，小叫花站在門(mén)外一笑道：‘大叔，我忘了給酒錢(qián)了"'，小叫花"笑"是她回到酒店付酒錢(qián)，

表達(dá)歉意，是不好意思的"笑"；

第三次，"小叫花的臉洗凈了，是一個(gè)十五六歲的女孩，大大的眼睛望著天空，嘴角竟然盛開(kāi)著兩朵微笑,

花骨朵兒一般"，寫(xiě)小叫花"笑"，是她犧牲后，使用了比喻修辭，把微笑的神情比喻成花朵，表現(xiàn)了小叫花

為了掩護(hù)傷員不怕死的精神品質(zhì)，“老掌柜再次想到女孩，才理解她當(dāng)年跑向河沿的原因，她是故意將小鬼

子引開(kāi)，引離藏在后山上的戰(zhàn)友的啊"，也反襯了小鬼子的兇狠、殘忍。

三次寫(xiě)"笑"，從人物形象方面看，豐富了人物的美好形象，突出了人物不怕?tīng)奚鼰o(wú)私奉獻(xiàn)勇敢堅(jiān)強(qiáng)智慧的性

格；從文學(xué)效果角度看，強(qiáng)化了故事的悲劇性，善良美好純真的小姑娘被兇殘者殺害，屬于把美好的東西

撕碎給讀者看，令人扼腕唏噓。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其自用者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則

群聚而笑之。問(wèn)之,則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足差。官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，

可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、莫弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝攀住皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》

以貽之。

----（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

材料二：

孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以

為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽弓I,

而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦目：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前

六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雷逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)則之玄置蒼.黃吠噬狂走煮黑旦至工雪及居然反

始信前所限者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然

雪與日豈有過(guò)哉！摩吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答書(shū)中立論師道書(shū)》）

10.（3分）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

數(shù)州之犬皆蒼黃A吠噬B狂走者C累日D至無(wú)雪E乃己F然后始信G前所聞?wù)?/p>

11.（3分）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句讀，俗稱(chēng)"斷句"，在文言文語(yǔ)句中，句中停頓處叫"讀"，句后停頓處叫"句"。

B.經(jīng)傳，"經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，"傳"是指解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》等均

是解釋《春秋》的著作。

C."被南越中數(shù)州"中的"被"是"覆蓋"的意思，和"將軍被堅(jiān)執(zhí)銳"中的"被"意思不同。

D.”顧吠者犬耳"中的"顧"是"只，只是，只不過(guò)”的意思，和“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？"中的"顧"

意思相同。

12.（3分）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.面對(duì)世人的指責(zé)，韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流俗，卻心存顧慮。

B.李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時(shí)俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。

C.韓文和柳文都對(duì)唐代士大夫之族以相互學(xué)習(xí)為恥的世風(fēng)進(jìn)行了批判。

D.柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說(shuō)明自己不敢為師的社會(huì)原因，生動(dòng)形象。

13.（8分）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

（2）愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。

14.（3分）對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈與柳宗元的態(tài)度有相同之處，但他們論證方法又不盡相同，請(qǐng)結(jié)合材

料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】

10.BDF

11.D

12.B

13.（1）巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、

誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，就多人聚在一起譏笑人家。

（2）韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東（洛

陽(yáng)）奔去。

14.韓愈：舉例論證、對(duì)比論證、引用論證；柳宗元：引用論證、比喻論證。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相

信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。

"數(shù)州之犬"作主語(yǔ)，"吠噬"作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；

“累日"修飾"狂走者"，而不是"至無(wú)雪"，所以"累日"后斷句，即D處斷句；

"已"作謂語(yǔ)，省略主語(yǔ)"數(shù)州之犬"，"至無(wú)雪"修飾"已"，中間不能斷開(kāi)，所以F處斷句。

故選BDF?

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確。覆蓋；/披。句意：覆蓋了南越的幾個(gè)州。/將軍親身披著戰(zhàn)甲，拿著銳利的武器。

D.錯(cuò)誤。意思不同。只，只是，只不過(guò)；/難道。句意：只不過(guò)（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。/一個(gè)人立

志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎。

故選D。

12.本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B."韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳”錯(cuò)誤。六藝經(jīng)傳不一定是韓愈教授的，原文中"六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之"與"不拘于時(shí),

學(xué)于余”是并列關(guān)系。

故選Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"之"，這些人；"恥”，以......為恥；"族"，類(lèi)。

（2）"以是"，因此；"不暇"，來(lái)不及；"挈挈"，匆