（新高考Ⅰ卷）高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷匯編文言文閱讀（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷一閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，皆受命然后得封禪?！被腹唬骸肮讶吮狈ド饺郑^(guò)孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會(huì)三而乘車之會(huì)六九合諸侯一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間。一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來(lái)，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。（節(jié)選自《史記·封禪書》)材料二：（天監(jiān)二年）春，上命諸儒草封禪儀，欲行之。許懋建議，以為：“舜柴岱宗是為巡狩。而鄭引《孝經(jīng)鉤命決》云：‘封于太山，考績(jī)柴燎；禪乎梁甫，刻石紀(jì)號(hào)?！司晻f(shuō)，非正經(jīng)之通義也。舜五載一巡狩，春夏秋冬周遍四岳。若為封禪，何其數(shù)也！又如管夷吾所說(shuō)七十二君，燧人之前。世質(zhì)民淳。安得泥金檢玉！結(jié)繩而治，安得鐫文告成！夷吾又去：‘惟受命之君然后得封禪?！艹赏醴鞘苊坪蔚梅馓?、禪社首！若圣主，不須封禪：若凡主，不應(yīng)封禪。蓋齊桓公欲行此事，夷吾知其不可，故舉怪物以屈之。秦始皇嘗封太山，孫皓嘗遣兼司空董朝至陽(yáng)羨封禪國(guó)山，皆非盛德之事，不足為法。然則封禪之禮，皆道聽(tīng)所說(shuō)，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也。古者祀天祭地，禮有常數(shù)。誠(chéng)敬之道。盡此而備。至于封禪，非所敢聞?！鄙霞渭{之，因推演懋議，稱制旨以答請(qǐng)者，由是遂止。（節(jié)選自《資治通鑒·梁紀(jì)三》)10．(3分)材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。兵車之會(huì)A三B而乘車之會(huì)C六D九E合F諸侯G—H匡天下11．(3分)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寡人，寡德之人，王侯的謙稱，與《齊桓晉文之事》“若寡人者”中的“寡人”詞義相同。B．所以，用來(lái)……的，與《師說(shuō)》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”詞義相同。C．?dāng)?shù)，屢次，多次，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王”中的“數(shù)”詞義相同。D．敢，謙辭，自言冒昧之意，與《孔雀東南飛》“進(jìn)止敢自?！敝械摹案摇痹~義相同。12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊桓公認(rèn)為自己向北征伐山戎，向西伐大夏，向南征伐到召陵，匡正天下，諸侯無(wú)一人敢違背，與以往三代受天命為帝王，并無(wú)差別，應(yīng)有封禪的資格。B．管仲列舉了古代封禪的帝王所遇之祥瑞，諸如東海的比目魚，西海的比翼鳥，對(duì)比于如今并無(wú)祥瑞，反而蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥數(shù)次出現(xiàn)于朝堂。C．許懋認(rèn)為舜在泰山砍柴，是為了巡狩。而鄭玄說(shuō)：“在泰山大祭，燒柴祭天把政績(jī)報(bào)告；在梁甫山祭地，刻石記載年號(hào)。”這是緯書的曲說(shuō)，不是經(jīng)書的本意。D．梁武帝表?yè)P(yáng)和采納了許懋的意見(jiàn)，于是進(jìn)一步推廣了許懋的建議，作為圣旨回答請(qǐng)求封禪的人，因此便中止了這一計(jì)劃，這些都說(shuō)明許懋的勸諫是成功的。13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事。（2）蓋齊桓公欲行此事，“夷吾知其不可，故舉怪物以屈之”。14．(3分)管仲和許懋都反對(duì)君主封禪，其理?yè)?jù)有何不同？（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷二閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：曹彬，字國(guó)華。彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無(wú)所視，人皆異之。五年，使吳越，致命訖即還。私覿①之禮一無(wú)所受吳越人以輕舟追遺之至于數(shù)四，彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也?！彼焓芏詺w，悉上送官。初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會(huì)，亦所罕預(yù)，由是器重焉。建隆二年，自平陽(yáng)召歸，謂曰：“我疇昔常欲親汝，汝何故疏我？”彬頓首謝曰：“臣為周室近親，復(fù)忝任內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過(guò)，安敢妄有結(jié)交？”七年，將伐李煜。長(zhǎng)圍中，彬每緩師，冀煜歸服。城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來(lái)問(wèn)疾。彬曰：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠(chéng)心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣?！敝T將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請(qǐng)罪，彬慰安之，待以賓禮，請(qǐng)煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外。左右密謂彬曰：“煜入或不測(cè)，奈何？”彬笑曰：“煜素懦無(wú)斷，必不能自引決?！膘现迹滟嚤Ｈ?。初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相?！备睅浥嗣李A(yù)以為賀。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美曰：“何謂也？”彬曰：“太原未平爾?！奔斑€，獻(xiàn)俘。太祖謂曰：“本授卿使相，然劉繼元未下，姑少待之?！奔嚷劥苏Z(yǔ)，美竊視彬微笑。上覺(jué)，遽詰所以，美不敢隱，遂以實(shí)對(duì)。上亦大笑，乃賜彬錢二十萬(wàn)。（節(jié)選自《宋史·曹彬列傳》，有刪改）材料二：七年，帝遣知制誥李穆諭江南主李煜入朝，李煜不從。帝乃命曹彬等將兵十萬(wàn)以伐之。彬等入辭，帝誡曰：“江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順?！鼻乙詣κ诒颍唬骸案睂⒍?，不用命者斬之?！卑四甓拢鼙虻冗B破江南兵。十月，江南主危迫，遣學(xué)士徐鉉求緩師。鉉至，言于帝曰：“李煜以小事大，如子事父，未有過(guò)失，奈何見(jiàn)伐？”帝曰：“爾謂父子為兩家可乎？”鉉不能對(duì)。九年正月，曹彬俘李煜還汴。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·平江南》，有刪改）【注】①覿（dí）：相見(jiàn)。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）私覿A之B禮C一無(wú)所受D吳越E人F以輕舟追G遺H之I至于J數(shù)四11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.俎豆，古代祭祀、宴會(huì)時(shí)盛食物用的兩種禮器。這里的“俎”，與“人為刀俎”的“俎”意思相同；這里的“豆”，與“一簞食一豆羹”中的“豆”意思相同。B.致命，在文中為“傳達(dá)言辭”“完成使命”之意，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“致命一擊”或“臨危致命”的意思都不相同。C.由是，在文中為“因此”的意思，為介賓組合，《送東陽(yáng)馬生序》中的“以是人多以書假余”中的“以是”與此類似。D.所以，在文中用于表原因，即潘美發(fā)笑的原因?！洞鹚抉R諫議書》中的“故今具道所以”中的“所以”用法與此類似。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分） ()A.曹彬能力過(guò)人，擅長(zhǎng)外交。出使吳越，既能堅(jiān)持原則，還能講究變通，可見(jiàn)其為官清廉，也可知其才華過(guò)人。B.曹彬思慮周全，長(zhǎng)于預(yù)見(jiàn)。既成功預(yù)判李煜不會(huì)圖謀叛亂，還成功預(yù)判自己會(huì)被派去平定太原。C.曹彬處事得體，為臣謹(jǐn)慎。雖功勞卓著，但言辭低調(diào)。認(rèn)為自己依仗天威、遵照朝廷的安排，才能打敗李煜。D.曹彬權(quán)利顯赫，戰(zhàn)功卓著。這與太祖對(duì)他的充分信任和悉心指導(dǎo)密切相關(guān)。這對(duì)君臣的密切配合堪稱后世表率。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來(lái)問(wèn)疾。（4分）（2）江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順。（4分）14．材料一和材料二都提到曹彬討伐李煜的史實(shí)，兩者的寫法和目的有何不同？（3分）（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷三閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：夫人初甚難知，而士無(wú)眾寡，皆自以為知人。故以己觀人，則以為可知也；觀人之察人，則以為不識(shí)也。夫何哉?是故能識(shí)同體之善，而或失異量之美。何以論其然?夫清節(jié)之人以正直為度故其歷眾材也能識(shí)性行之常，而或疑法術(shù)之詭。智意之人以原意為度，故能識(shí)韜谞之權(quán)，而不貴法教之常。伎倆之人以邀功為度，故能識(shí)進(jìn)趣之功，而不通道德之化。臧否之人以伺察為度，故能識(shí)訶砭之明，而不暢倜儻之異。言語(yǔ)之人以辨析為度，故能識(shí)捷給之惠，而不知含章之美。然則何以知其兼偏，而與之言乎?其為人也，務(wù)以流數(shù)杼①人之所長(zhǎng)，而為之名目，如是兼也；如陳以美，欲人稱之，不欲知人之所有，如是者偏也。不欲知人，則言無(wú)不疑。是故以深說(shuō)淺，益深益異；異則相返，反則相非。是故多陳處直，則以為見(jiàn)美。靜聽(tīng)不言，則以為虛空?？篂楦哒劊瑒t以為不進(jìn)。遜讓不盡，則以為淺陋。言稱一善，則以為不博。歷發(fā)眾奇，則以為多端。先意而言，則以為分美。因失難之，則以為不喻。說(shuō)以對(duì)反，則以為較已。博以異雜，則以為無(wú)要。論以同體，然后乃悅。于是乎有親愛(ài)之情、稱舉之登，此偏材之常失。(節(jié)選自《人物志·接識(shí)》)材料二：凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六威四隱。何謂六威?父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱?交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六威四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無(wú)所失矣。壁之若逃雨污，無(wú)之而非是。此先圣王之所以知人也。(節(jié)選自《呂氏春秋·論人》)【注】①杼：同“抒”,抒發(fā)，陳說(shuō)。②特：同“持”。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)夫清節(jié)之A人B以正直C為度D故其歷E眾材也F能識(shí)性G行之常11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.原，推究、探究，與《五代史伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”的“原”意思相同。B.貴，重視，與《陳涉世家》中“茍富貴，無(wú)相忘”的“貴”意思不同。C.務(wù)，致力于，與《過(guò)秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。D.通，顯達(dá)，與《師說(shuō)》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“通”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.因?yàn)槿四茏R(shí)別同類的優(yōu)點(diǎn)，卻總是無(wú)法看到異類的長(zhǎng)處，所以讀書人自認(rèn)為有知人的能力，卻不認(rèn)為別人能識(shí)別人才。B,不同的人才衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，并且各有優(yōu)劣之處，例如智慧之人能看出隱藏機(jī)謀的權(quán)術(shù)，卻輕視法制教化。C.“兼才”能根據(jù)各類人才所懷技能陳說(shuō)他人所長(zhǎng)并稱贊標(biāo)榜，“偏才”則容易出現(xiàn)親近同類、非難觀點(diǎn)不一這類的過(guò)失。D.運(yùn)用“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”對(duì)人的外在和內(nèi)在進(jìn)行考察，那么對(duì)這個(gè)人是真誠(chéng)還是虛偽、貪婪粗鄙還是美好的評(píng)價(jià)就不會(huì)有所缺失。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)是故多陳處直，則以為見(jiàn)美。靜聽(tīng)不言，則以為虛空。(4分)(2)喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)。(4分)14.材料一和材料二都論述了識(shí)別人才方面的技巧。請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括識(shí)別人才的技巧有哪些。(3分)（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷四閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：景公將觀于淄上，與晏子閑立。公喟然嘆曰：“嗚呼！使國(guó)可長(zhǎng)保而傳于子孫，豈不樂(lè)哉？”晏子對(duì)曰：“嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國(guó)、以行棄民久矣，而欲保之，不亦難乎！嬰聞之，能長(zhǎng)保國(guó)者，能終善者也。諸侯并立，能終善者為長(zhǎng)；列士并學(xué)，能終善者為師。昔先君桓公，方任賢而贊德之時(shí)，亡國(guó)恃以存，危國(guó)仰以安。是以民樂(lè)其政而世高其德，行遠(yuǎn)征暴，勞者不疾，驅(qū)海內(nèi)使朝天子，而諸侯不怨。當(dāng)是時(shí)也，盛君之行不能進(jìn)焉。及其卒而衰，怠于德而并于樂(lè)，身溺于婦侍而謀因于豎刁。是以民苦其政而世非其行故身死乎胡宮而不舉蟲出而不收。當(dāng)是時(shí)也，桀、紂之卒不能惡焉。今君臨民若寇讎，見(jiàn)善若避熱，亂政而危賢，必逆于眾，肆欲于民，而虐誅于下，恐及于身。”（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上第一》）材料二：人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也?；渍?，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行。心情茍正，則奸匿無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣。圣①深知之，皆務(wù)正己以為表，明禮義以為教；和德氣于未生之前，正表儀于咳笑之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長(zhǎng)。是以為仁義之心，廉恥之志，骨著脈通，與體俱生，而無(wú)粗穢之氣，無(wú)邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內(nèi)，終無(wú)違禮之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無(wú)茍全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得夫奸亂之民而加辟哉？上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，儀形文王，萬(wàn)邦作孚。此姬氏②所以崇美于前，而致刑措于后也。（節(jié)選自王符《潛夫論·德化》）【注】①圣：圣明的君主。②姬氏：指周王朝。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）是以民苦A其政B而世非C其行D故身E死乎胡宮F而不舉G蟲H出而不收。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．疾，憎恨，與《荀子·勸學(xué)》“聲非加疾也”中的“疾”詞義不同。B．進(jìn)，超過(guò)，與《庖丁解?！贰斑M(jìn)乎技矣”中的“進(jìn)”詞義相同。C．逆，違背，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”中的“逆”詞義不同。D．所以，是……的原因，與《師說(shuō)》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．晏子認(rèn)為，諸侯眾多，只有能善始善終行仁政的人才能成為首領(lǐng)；眾多學(xué)子一同學(xué)習(xí)，只有能善始善終專心學(xué)習(xí)的人才能成為老師。B．晏子在向齊景公進(jìn)諫的時(shí)候運(yùn)用了對(duì)比的手法，以齊桓公能善始則成就霸業(yè)，不能善終則落得可悲的結(jié)局進(jìn)行對(duì)比，很有說(shuō)服力。C．材料二中，王符認(rèn)為民眾有性靈感情，也有風(fēng)化習(xí)俗；性靈感情是內(nèi)心的表達(dá)，是根本，而風(fēng)化習(xí)俗是外在的行為方式，是末節(jié)。D．材料二最后，王符列舉周王朝后期的君主不能像前期的君主那樣使得天下太平的史實(shí)，意在強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家不能完全擱置刑法不用。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）昔先君桓公，方任賢而贊德之時(shí)，亡國(guó)恃以存，危國(guó)仰以安。（4分）（2）圣深知之，皆務(wù)正己以為表，明禮義以為教。（4分）14．兩則材料對(duì)國(guó)君治理國(guó)家各提出了怎樣的要求？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷五閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢問(wèn)孔子曰：“今之人臣孰為賢?”孔子曰：“吾未識(shí)也，往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也?！弊迂曉唬骸叭粍t齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)乎?”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進(jìn)賢為賢耶?用力為賢耶?”子貢曰：“進(jìn)賢賢哉?！弊釉唬骸叭?。吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也。”(節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·卷三》)材料二：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(節(jié)選自《孟子·告子上》)材料三：故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意，故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。(節(jié)選自《墨子·尚賢上》)10.材料三畫波浪線部分有三處需斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置寫出需斷處的字母。(3分)故古者A圣王之為B政C列德D而尚賢E雖在農(nóng)與工F肆之人G有能H則舉之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.徒，指“只”“僅僅”，與《師說(shuō)》中“郯子之徒”的“徒”意義和用法不相同。B.惡，意為“討厭、憎恨”，與成語(yǔ)“深惡痛絕”“惡衣惡食”中“惡”詞義相同。C.就列，指“擔(dān)任職務(wù)”，與《論語(yǔ)·季氏》中“陳力就列”的“就列”意義相同。D.章，同“彰”，彰顯，與《四子侍坐》中“端章甫”的“章”意義和用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《孔子家語(yǔ)·卷三》中孔子沒(méi)有直接回答子貢的問(wèn)題卻巧妙地讓子貢得到了答案。B.《孟子·告子上》中孟子用對(duì)“魚”和“熊掌”的選擇為喻，引出對(duì)人生選擇的論述。C.墨子認(rèn)為把爵位、俸祿等授予賢人，是因?yàn)橘t人的才德，更希望賢人做事成功。D.墨子列舉“堯舉舜”“禹舉益”等古人的事例告訴我們，要讓賢人有機(jī)會(huì)建功立業(yè)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吾未識(shí)也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。(4分)(2)倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。(4分)14.三則材料都圍繞“賢者”進(jìn)行闡述，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)答案（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷一【答案】10．BDG11．D12．C13．(1）在這種情況下，管仲看出對(duì)桓公不可能用言辭說(shuō)服，于是用事物來(lái)設(shè)置障礙。（2）大概齊桓公想封禪，管夷吾知道不可以，所以列舉奇異的物象來(lái)使齊桓公屈服。14．①管仲認(rèn)為接受了天命的帝王才有封禪的資格，且有祥瑞為兆，齊桓公并沒(méi)有這些。②許懋認(rèn)為封禪本是無(wú)稽之談，圣主無(wú)須封禪，凡主不應(yīng)封禪，君王不應(yīng)受臣子逢迎而封禪。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為平亂伐叛等武事召集諸侯會(huì)兵三次，為政治、外交等文事集會(huì)了六次，前后九次集會(huì)諸侯，一統(tǒng)天下?！氨囍畷?huì)三”“乘車之會(huì)六”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，中間用“而”連接，應(yīng)分別在BD處斷開(kāi)；“九合諸侯”“一匡天下”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，G處斷開(kāi)。故應(yīng)在BDG處斷句。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。均譯為“寡德之人，王侯的謙稱”。句意：我向北征伐山戎。/像我這樣的人。B.正確。均譯為“用來(lái)……的”。句意：是用來(lái)編織薦神的席子的。/是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解決疑難問(wèn)題的（人）。C.正確。均譯為“屢次，多次”。句意：鴟梟等惡鳥多次出現(xiàn)于朝堂。/范增多次向項(xiàng)羽使眼色。D.“詞義相同”錯(cuò)誤，“敢”，謙辭，自言冒昧之意/豈敢，表反詰。句意：實(shí)在是不敢妄說(shuō)。/一舉一動(dòng)豈敢自作主張？故選D。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“在泰山砍柴”錯(cuò)誤，“舜柴岱岳”是舜在泰山燒柴祭天，不是砍柴。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“窮”，勸阻，說(shuō)服；“辭”，言辭、語(yǔ)言；“設(shè)之以事”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“以事設(shè)之”，用事物來(lái)設(shè)置障礙。（2）“蓋”，表推測(cè)，大概；“舉”，列舉；“屈”，使動(dòng)用法，使……屈服。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！拔酎S帝、堯、舜、禹、湯、周成王封泰山，皆受命然后得封禪”“今鳳凰麒麟不來(lái)，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎”，管仲認(rèn)為齊桓公沒(méi)有接受天命，接受了天命的帝王才有封禪的資格。齊國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)祥瑞的征兆?！按司晻f(shuō)，非正經(jīng)之通義也”“若圣主，不須封禪：若凡主，不應(yīng)封禪”“然則封禪之禮，皆道聽(tīng)所說(shuō)，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也”，許懋認(rèn)為封禪本是無(wú)稽之談，圣主無(wú)須封禪，凡主不應(yīng)封禪，君王不應(yīng)受臣子逢迎而封禪。

參考譯文：

材料一：

齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會(huì)盟，產(chǎn)生了封禪的念頭。管仲說(shuō)：“古時(shí)候封泰山禪梁父的有七十二家，都是受天命為帝王以后才得以封禪?！饼R桓公說(shuō)：“我向北征伐山戎，兵過(guò)孤竹；向西伐大夏，遠(yuǎn)涉流沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長(zhǎng)江、漢水。為平亂伐叛等武事召集諸侯會(huì)兵三次，為政治、外交等文事集會(huì)了六次，前后九次集會(huì)諸侯，一統(tǒng)天下，諸侯無(wú)一人敢違背我。與以往三代受天命為帝王，又有什么兩樣？”在這種情況下，管仲看出對(duì)桓公不可能用言辭說(shuō)服，于是用事物來(lái)設(shè)置障礙。說(shuō)道：“古時(shí)候封禪，鄗上地區(qū)的黍，北里地區(qū)的禾，是用來(lái)做祭天用的案盛的；江淮之間生長(zhǎng)的三脊茅，是用來(lái)編織薦神的席子的。東海送來(lái)比目魚，西海送來(lái)比翼鳥，然后還有不求自至的十五種吉祥物出現(xiàn)。如今鳳凰麒麟沒(méi)有降臨，嘉谷沒(méi)有產(chǎn)生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥多次出現(xiàn)于朝堂，在這種情況下想要封禪，是否有點(diǎn)兒不太合適？”于是桓公打消了封禪的念頭。

材料二：

（天監(jiān)二年）春季，梁武帝命令諸儒生草擬封禪儀式，準(zhǔn)備進(jìn)行封禪。許懋提出建議，認(rèn)為：“舜帝在泰山燒柴祭天，是為了巡狩。而鄭玄引《孝經(jīng)鉤命決》說(shuō)：‘在泰山大祭，燒柴祭天把政績(jī)報(bào)告；在梁甫山祭地，刻石記載年號(hào)?！@是緯書的曲說(shuō)，不是正式經(jīng)書的本來(lái)意思。舜帝五年巡狩一次，春夏秋冬巡遍四岳，如果為了封禪，為何這么頻繁呢？又如管夷吾所說(shuō)的七十二君，燧人氏之前，世風(fēng)質(zhì)樸百姓淳厚，怎么能夠把金粉書寫在竹筒上呢？當(dāng)時(shí)結(jié)繩而治，怎么能夠鐫刻文字報(bào)告成功呢？管夷吾又說(shuō)：‘只有受命之君，然后才能封禪?！艹赏醪皇鞘苊?，從何談起封太山禪社首呢？如果是圣主，無(wú)須封禪；如果是凡主，不應(yīng)該封禪。大概齊桓公想進(jìn)行封禪，管夷吾知道不可以進(jìn)行，所以有意列舉許多奇異物象出現(xiàn)時(shí)才可以封禪的事例，以便難住齊桓公，使他打消了念頭。秦始皇曾經(jīng)封禪太山，孫皓曾經(jīng)派遣兼司空董朝到達(dá)陽(yáng)羨封禪國(guó)山，都不是盛德之事，不足以效法。那么封禪的禮儀，全都是道聽(tīng)途說(shuō)的事，失去了其本來(lái)的意義，完全是因?yàn)榫髟谏舷埠妹?，而臣子們?cè)谙虑夥暧９糯撵爰捞斓?，禮儀有常規(guī)，誠(chéng)敬之道，至此而完備，至于封禪，實(shí)在是不敢妄說(shuō)?！蔽涞郾?yè)P(yáng)和采納了許懋的意見(jiàn)，于是進(jìn)一步推廣了許懋的建議，作為圣旨回答請(qǐng)求封禪的人，因此便中止了這一計(jì)劃。（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷二10.CDI（本題考查文言斷句，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷?！彼接]之禮”，是前置強(qiáng)詞的賓語(yǔ)：“一無(wú)所受”是關(guān)鍵謂語(yǔ)，和前面搭配：“吳越人”為對(duì)應(yīng)的主語(yǔ)，由上文可知：“以輕舟”為方式狀語(yǔ)，“追遺之”理解成追著送給他，合乎情理。）11.A（盛食的禮器和切肉的砧板，意思完全不同。）12.B（“成功預(yù)判李煜不會(huì)圖謀叛亂”原文中沒(méi)有體現(xiàn)。）13.（1）城即將被攻克時(shí)，曹彬忽然稱病不處理事務(wù)，諸將都來(lái)探病.（垂：即將：克：被攻克：視事：處理事務(wù).每點(diǎn)1分.句意1分。）（2）平定江南的事情就全都委托給你們了，一定不要搶掠百姓，一定要廣施威信，要讓百姓自己歸順，（關(guān)鍵詞：“一’“委”“廣”，每點(diǎn)1分.句意1分。）14.①材料一是曹彬的個(gè)人傳記，曹彬是主要人物。著力于正面表現(xiàn)他如何以懷柔政策對(duì)付李煜，是為了彰顯他的個(gè)人才德：②材料二是比較客觀的“紀(jì)事本末體”，皇上為主要人物，著力表現(xiàn)皇上的雄才大略和詳盡安排，是為了彰顯皇帝的個(gè)人才德。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分，如有其他答案，言之成理，酌情給分。）（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷三10.BDF(每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分)11.C(C項(xiàng),“意思不同”錯(cuò)誤,“務(wù)耕織,修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”也是致力于的意思。)12.A(A項(xiàng),“卻總是無(wú)法看到異類的長(zhǎng)處”錯(cuò)誤,材料一“而或失異量之美”中的“或”意思是“有時(shí)候”,所以只是有時(shí)候無(wú)法識(shí)別他人的長(zhǎng)處,并非總是。)13.(1)因此過(guò)多陳說(shuō)(自己)處事公正,就會(huì)被認(rèn)為在顯露長(zhǎng)處。靜靜傾聽(tīng)不說(shuō)話,就會(huì)被認(rèn)為胸?zé)o點(diǎn)墨(“直”“見(jiàn)”“虛空”各1分,句意1分)(2)使他高興,借以檢驗(yàn)他的節(jié)操;使他快樂(lè),借以檢驗(yàn)他的邪念;使他發(fā)怒,借以檢驗(yàn)他的氣度。(“守”“僻“節(jié)”各1分,句意1分)14.①避免以己度人,善于發(fā)現(xiàn)異己之人的優(yōu)點(diǎn)。②從不同的角度考察不同類型的人才。③從人才的言行舉止區(qū)分人才類型。④運(yùn)用“八觀六驗(yàn)”“六戚四隱”對(duì)人才進(jìn)行考察。(每點(diǎn)1分,答對(duì)三點(diǎn)即可。酌情給分)【參考譯文】材料一:人(性情的深處)最初是很難知曉的,而讀書人不論自己知識(shí)多少,都認(rèn)為自己有知人之明。所以看自己對(duì)人才的觀察,則認(rèn)為自己能夠識(shí)別人才:看別人對(duì)人才的觀察,則認(rèn)為他不能夠識(shí)別人才。這是為什么呢?這是因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)同類人才的長(zhǎng)處,有時(shí)卻認(rèn)識(shí)不到不同類人才的長(zhǎng)處。為什么這樣說(shuō)呢?清節(jié)之人,用清正方直作為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所以當(dāng)他審視眾多的人才時(shí),能夠認(rèn)識(shí)性情行為恒常不變的長(zhǎng)處,而有時(shí)卻對(duì)方略計(jì)謀的欺詐產(chǎn)生疑惑。有智謀和權(quán)謀之人以探究符合別人的本意為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所以能認(rèn)識(shí)隱藏機(jī)謀的權(quán)術(shù),而不看重常規(guī)的法制教化。伎倆之人以求取功勞作為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所以能認(rèn)識(shí)追求進(jìn)取的作用,卻不通曉道德的教化作用。臧否之人以觀察別人的短處為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所以能夠認(rèn)識(shí)指責(zé)批評(píng)的好處,卻不以卓異突出、不同尋常為長(zhǎng)處。言語(yǔ)之人以辨別分析為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn),所以能認(rèn)識(shí)言辭敏捷反應(yīng)迅速的聰慧表現(xiàn)，而不知道內(nèi)在美質(zhì)的好處。然而怎樣才知道他是兼才還是偏才,而去和他交談呢?如果他的為人,致力于根據(jù)各類人才所懷技能去中述他的長(zhǎng)處,進(jìn)行稱贊標(biāo)榜,這就是兼才:如果他陳說(shuō)自己的長(zhǎng)處,想讓別人稱替自己,不想知道別人有什么長(zhǎng)處,像這樣的人就是偏才。不想知道別人的長(zhǎng)處,就會(huì)對(duì)別人說(shuō)的話處處懷疑。所以用深的道理說(shuō)服膚淺的人,道理越深分歧越大;有分歧就會(huì)觀點(diǎn)相反,觀點(diǎn)相反就會(huì)互相非難。因此過(guò)多陳說(shuō)(自己)處事公正,就會(huì)被認(rèn)為在顯露長(zhǎng)處。靜靜傾聽(tīng)不說(shuō)話,就會(huì)被認(rèn)為胸?zé)o點(diǎn)墨。如果聲音高亢高談闊論,就會(huì)被認(rèn)為不懂得謙遜,如果謙虛禮讓不拿出全部本領(lǐng),就會(huì)被認(rèn)為膚淺鄙陋。如果只稱贊某一家的長(zhǎng)處,就會(huì)被認(rèn)為知識(shí)不廣博。如果逐個(gè)地揭示眾家的奇特之處,就會(huì)被認(rèn)為頭緒繁多。如果提前把自己所想的說(shuō)出來(lái),就會(huì)被認(rèn)為要掠自己之美。如果要彌補(bǔ)別人觀點(diǎn)的不足,就會(huì)被認(rèn)為這樣是要讓自己不高興。如果提出相反的觀點(diǎn),就會(huì)被認(rèn)為他是在和自己比高低。如果論說(shuō)博采各家不同的觀點(diǎn),就會(huì)被認(rèn)為論說(shuō)不得要領(lǐng)。只有在與自己同類的人談話,才可以高興愉悅。于是就產(chǎn)生了親近關(guān)愛(ài)之情、稱贊提拔之譽(yù),這些都是偏才常有的過(guò)失。材料二:大凡衡量、評(píng)定人,如果他顯達(dá),就考察他禮遇的都是什么人;如果他尊貴,就考察他舉薦的都是什么人;如果他富有,就觀察他贍養(yǎng)的都是什么人;如果他聽(tīng)言,就觀察他采納的都是什么;如果他閑居在家,就觀察他喜好的都是什么:如果他學(xué)習(xí),就觀察他說(shuō)的都是什么:如果他困窘,就觀察他不接受的都是什么:如果他貧賤,就觀察他不做的都是什么。使他高興,借以檢驗(yàn)他的節(jié)操;使他快樂(lè),借以檢驗(yàn)他的邪念;使他發(fā)怒,借以檢驗(yàn)他的氣度;使他恐懼,借以檢驗(yàn)他卓異的品行;使他悲哀,借以檢驗(yàn)他的仁愛(ài)之心;使他困苦,借以檢驗(yàn)他的意志。以上八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn),就是賢明的君主用以衡量、評(píng)定人的方法。衡量、評(píng)定別人又一定用六戚四隱。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻、子六種親屬。什么叫四隱?即朋友、熟人、鄉(xiāng)鄰、親信四種親近的人。在內(nèi)憑著六戚四隱,在外憑著八觀六驗(yàn),這樣人們的真?zhèn)巍⒇澅?、美惡就?完全知曉)沒(méi)有遺漏了。就像是躲避雨水一樣,所往之處卻都是這樣的雨水,無(wú)處可逃避。這就是先代圣王用以識(shí)別人的方法。（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷四10．BDG（句子的意思是：所以百姓痛恨他的統(tǒng)治，世人抨擊他的行為，所以死在胡宮中而沒(méi)有舉喪，尸蟲都爬出來(lái)了也無(wú)人收尸。“其政”是“苦”的賓語(yǔ)，其間不可斷開(kāi)?！捌湫小笔恰胺恰钡馁e語(yǔ)，其間不可斷開(kāi)?！吧硭馈奔醋约核劳?，其間不可斷開(kāi)。“蟲”是“出”的主語(yǔ)，主謂之間不可斷開(kāi)。）11．D（D項(xiàng)，兩者詞義不同。前者詞義是“……的原因”，后者詞義是“用來(lái)”。）12．D（D項(xiàng)，對(duì)“此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也”理解不當(dāng)。這句話是說(shuō)周王朝前期的周文王、周武王開(kāi)國(guó)興周之豐功偉業(yè)，其后的周成王、周康王時(shí)期天下大治，無(wú)人犯法，刑法擱置不用。王符列舉史實(shí)是論證君主治國(guó)應(yīng)“正己以為表，明禮義以為教”。）13．（1）從前先君桓公，當(dāng)他正在任用賢人、稱贊美德時(shí)，要滅亡的國(guó)家依靠他而得以存在，危亂的國(guó)家仰仗他得以安定。（得分點(diǎn)：“方”翻譯為“正”或“正在”得1分；“恃”翻譯為“依靠”得1分；“仰”翻譯為“仰仗”得1分；句意通順得1分）（2）圣明的君主深知這個(gè)道理，都致力于端正自身以作表率，申明禮儀道義以示教化。（得分點(diǎn)：“務(wù)”翻譯為“致力于”得1分；“正”翻譯為“端正”得1分；“表”翻譯為“表率”得1分；“明”翻譯為“申明”得1分）14．材料一：國(guó)君始終行仁政，不能亂政棄民。（1分）材料二：注重對(duì)百姓內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)和外在行為的引導(dǎo)；（1分）國(guó)君要端正自身，申明禮儀道義。（1分）（意思對(duì)即可，其他答案言之成理亦可）參考譯文：材料一：齊景公在淄水岸觀景，同晏子悠閑而立。景公感慨地嘆息說(shuō)：“唉！假使可以長(zhǎng)期擁有國(guó)家，傳給子孫，豈不是樂(lè)事嗎？”晏子回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)圣明之君并不是憑空確立了自己的地位，百姓也不是沒(méi)有原因就來(lái)歸順?，F(xiàn)在君王的政令使國(guó)家混亂，以邪僻的行為背棄百姓很久了，卻聲言要擁有它，不是太難了嗎？我聽(tīng)說(shuō)：能長(zhǎng)久擁有國(guó)家的人，是能始終為仁政的人。諸侯眾多，能善始善終行仁政的人為首領(lǐng)；眾多學(xué)子一同學(xué)習(xí)，能善始善終專心學(xué)習(xí)的人才能成為老師。從前先君桓公，當(dāng)他正在任用賢人、稱贊美德時(shí)，要滅亡的國(guó)家依靠他而得以存在，危亂的國(guó)家仰仗他得以安定。所以，百姓擁護(hù)其政治，世人推崇他的德行。到遠(yuǎn)方征伐強(qiáng)暴，奔波辛苦的人并不怨恨。讓諸侯去朝拜天子，諸侯也不怨恨。那個(gè)時(shí)候，有盛名的君王的情形也不能比他更好了。到了他晚年，怠惰于德行放縱享樂(lè)、身陷于婦人近侍的包圍之中，與豎刁那樣的人謀事。所以百姓痛恨他的統(tǒng)治，世人抨擊他的行為，所以死在胡宮中而沒(méi)有舉喪，尸蟲都爬出來(lái)了也無(wú)人收尸。那個(gè)時(shí)候，桀、紂的死也不能比他更慘了。現(xiàn)在君王與百姓仿佛仇人，看到賢人像避熱病一樣躲開(kāi)，擾亂國(guó)政而危害賢良，一定會(huì)違背民眾，大肆掠奪人民，殘暴地殺戮百姓，恐怕災(zāi)禍要降于自身?！辈牧隙壕髦卫戆傩?，最重大的莫過(guò)于道義，最隆盛的莫過(guò)于德行，最美好的莫過(guò)于教導(dǎo)，最神奇的莫過(guò)于化育。道義可以保有他們，德行可以涵養(yǎng)他們，教導(dǎo)可以啟迪他們，化育可以馴服他們。百姓有性靈，有感情，有風(fēng)化，有習(xí)俗。情感性靈是內(nèi)心的表達(dá)，是根本。風(fēng)化習(xí)俗是外在的行為，是末節(jié)。末生于本，行為源于內(nèi)心。所以高明的君主治理國(guó)家，先治其根本，再治其末節(jié)，先順化百姓的內(nèi)心后治理他們的行為。如果心性情感秉正不阿，那么奸邪的行為也就無(wú)從產(chǎn)生，邪惡的意圖也就無(wú)處開(kāi)始了。圣明的君主深知這個(gè)道理，都致力于端正自身以作表率，申明禮儀道義以示教化；在嬰孩出生之前就形成仁德之氣，在小孩會(huì)說(shuō)笑之后就教他們端正儀表。百姓尚在胎兒之時(shí)，用中和之氣來(lái)造就他們的形體；等到出生以后，立端正方直的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)他們。所以仁義之心，廉恥之志，這些氣質(zhì)附著于他們的骨髓、貫通于他們的血脈，與生俱來(lái)，毫無(wú)粗鄙污穢的氣息，毫無(wú)邪惡淫亂的欲望。即使把他們置于荒無(wú)人跡的地方，或幽深冥寞的環(huán)境中，他們也都始終不會(huì)有違背禮儀的行為；即使把他們置于危險(xiǎn)瀕死之地或刀兵鋒刃之間，他們也都始終不會(huì)有茍且全生的心思。如果全社會(huì)的人都能夠如此，那么還能從哪里找出奸邪作亂之人來(lái)加以懲罰呢？上天行事，默然無(wú)聲，清素?zé)o味，以周文王為楷模，萬(wàn)國(guó)都會(huì)信服。這就是周王朝政權(quán)前有文王、武王開(kāi)國(guó)興周之豐功偉業(yè)，后有成王、康王擱置刑法不用卻可以使得天下太平的原因啊。（新高考Ⅰ卷）2024高考語(yǔ)文臨門沖刺押題卷五10．（3分）CEG（“所以古代圣王處理政事，按德行排列位次而且崇尚賢能的人，即使是農(nóng)田和工坊中的人，只要有能力就提拔他?！保?1．（3分）B（“惡衣惡食”中的“惡”意思是“粗劣的”。）1