馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)世界（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）（第四課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界是什么（探究世界的本質(zhì)）（第二課）主要講物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的主要內(nèi)容社會(huì)歷史觀回答人類社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展（第五課）價(jià)值觀回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系（第六課）4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘必修4認(rèn)識(shí)與實(shí)踐01說(shuō)說(shuō)你對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)紅紅的圓圓的甜甜的脆脆的水果富含礦物質(zhì)和維生素有利于溶解硫元素，使皮膚潤(rùn)滑柔嫩蘋果樹是一種落葉喬木一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)的含義認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。人自然界人類社會(huì)人的思維積極的、主動(dòng)的反映注意：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，都有正誤之分。

區(qū)別：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；

認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2.認(rèn)識(shí)的形式（階段）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)紅紅的圓圓的甜甜的脆脆的水果富含礦物質(zhì)和維生素有利于溶解硫元素，使皮膚潤(rùn)滑柔嫩蘋果樹是一種落葉喬木感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)途徑通過(guò)感覺器官獲得借助思維抽象得到內(nèi)容表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的特點(diǎn)

直接性、生動(dòng)性間接性、抽象性形式感覺、知覺、表象概念、判斷、推理層次認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。比較感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)注意：1.既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識(shí)不一定都是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。3.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。發(fā)展、深化依賴認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)請(qǐng)結(jié)合以下詩(shī)句思考，人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)?

不登高山，不知山之高；不臨深溪，不知地之厚也。千里之行，始于足下紙上得來(lái)終覺淺，覺知此事要躬行。實(shí)踐一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐3.實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。主體對(duì)象自然界人類社會(huì)≠主觀思維活動(dòng)≠認(rèn)識(shí)活動(dòng)（思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐）包括三層含義：①實(shí)踐是以人為主體的，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。②實(shí)踐是以客觀事物（包括自然界和人類社會(huì)）為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，這意味著實(shí)踐是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。③實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

實(shí)踐作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。橋梁【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】修建橋梁【實(shí)踐】一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐4.基本的實(shí)踐活動(dòng)形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐工人做工、農(nóng)民種地、興修水利、植樹造林等。人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)革命、改革、國(guó)家方針政策的制定和實(shí)施、完善國(guó)家制度等航天、疫苗研發(fā)、科學(xué)考察、技術(shù)創(chuàng)新等

③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)②變革社會(huì)的實(shí)踐

1.猩猩用樹枝勾食螞蟻2.國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革3.學(xué)生聽課4.教師上課5.工人修建港珠澳大橋6.科學(xué)家研發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)7.中國(guó)人民萬(wàn)眾一心抗擊疫情×√×√√√改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)變革社會(huì)的實(shí)踐判斷：下列活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是動(dòng)物的活動(dòng)不是實(shí)踐純思維的活動(dòng)不是實(shí)踐教育實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐√一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐5.實(shí)踐的特點(diǎn)（1）客觀物質(zhì)性

①實(shí)踐的基本要素（主體、對(duì)象、手段）都是客觀的；

②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其規(guī)律制約的，也具有客觀性。實(shí)踐主體實(shí)踐對(duì)象實(shí)踐手段

嫦娥六號(hào)任務(wù)發(fā)射至采樣返回全過(guò)程約53天，任務(wù)周期長(zhǎng)，工程創(chuàng)新多，風(fēng)險(xiǎn)高，難度大，每個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣。相比2020年實(shí)現(xiàn)月球正面采樣返回的嫦娥五號(hào)任務(wù)，嫦娥六號(hào)任務(wù)需在鵲橋二號(hào)中繼星的支持下，實(shí)施首次月球背面采樣返回，突破月球逆行軌道設(shè)計(jì)與控制、月背智能快速采樣、月背起飛上升等關(guān)鍵技術(shù)。同時(shí)，嫦娥六號(hào)任務(wù)將開展月球背面著陸區(qū)的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查分析，月球樣品實(shí)驗(yàn)室分析研究等科學(xué)探測(cè)，深化月球成因和演化歷史的研究。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐5.實(shí)踐的特點(diǎn)（2）主觀能動(dòng)性

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。能動(dòng)性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃實(shí)踐不同于動(dòng)物的本能的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)

嫦娥六號(hào)發(fā)射成功是中國(guó)探月工程總設(shè)計(jì)師吳偉仁一人之功，還是全體中國(guó)航天科研工作者的共同努力？

從古代的天文觀測(cè)，到近代的火箭發(fā)射，再到現(xiàn)代的深空探測(cè)，人類一直在不斷地拓展自己的視野，探索未知的世界。社會(huì)性歷史性一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐5.實(shí)踐的特點(diǎn)（3）社會(huì)歷史性

①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。人的實(shí)踐活動(dòng)受到一定歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)02

東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，受傷有病的人很多。沒有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過(guò)量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒減輕痛苦。可有的大手術(shù)，光用酒來(lái)麻醉不能解決問(wèn)題。

后來(lái)華佗聽說(shuō)吃了洋金花會(huì)人事不省。他親自冒死嘗試，經(jīng)過(guò)不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來(lái)的？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（側(cè)重于“認(rèn)識(shí)從何而來(lái)從無(wú)到有”）

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。毛澤東主席說(shuō)“想知道梨子的味道，就要親口嘗一嘗；想學(xué)會(huì)游泳；就要在水中練習(xí)?！闭J(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)秀才不出門，全知天下事獲得認(rèn)識(shí)的途徑秀才不出門，難知天下事親身實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)通過(guò)讀書學(xué)習(xí)獲得認(rèn)識(shí)注意：1.認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)——實(shí)踐

獲得認(rèn)識(shí)的途徑兩個(gè)——直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)2.但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。3.不論認(rèn)識(shí)正確與否，都是來(lái)源于實(shí)踐。

體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的詩(shī)句近水知魚性，近山識(shí)鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)不登高山，不知天之高

起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來(lái)隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測(cè)工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。

①實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官；

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（側(cè)重于“認(rèn)識(shí)從舊到新”，從“不全面到全面“）實(shí)踐產(chǎn)生新問(wèn)題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展改造著人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿餮芯繀^(qū)分“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”和“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”二者的側(cè)重點(diǎn)不同：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，前提是這種認(rèn)識(shí)之前沒有，是從無(wú)到有。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是指推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力是實(shí)踐，前提是已經(jīng)有了這種認(rèn)識(shí)，是這種認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和發(fā)展，是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。側(cè)重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量物體下落速度相同。實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁對(duì)照二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀客觀（相符合）正確的認(rèn)識(shí)（不相符）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

注意：任何主觀標(biāo)準(zhǔn)：如個(gè)人的認(rèn)識(shí)、多數(shù)人的意見、專家結(jié)論、科學(xué)理論、權(quán)威觀點(diǎn)等，都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明自己的正確性客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它

為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？①

只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。②

實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。③

通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。④

人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)的諺語(yǔ)是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛。真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找。不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。真金不怕火煉。路遙知馬力，日久見人心。

《莊子》中有個(gè)“屠龍術(shù)”的故事。講述的是：一個(gè)人向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把千金的家產(chǎn)耗凈，花了三年時(shí)間，學(xué)成歸來(lái)。但是，天下沒有地方可以找到龍，因而，也就沒有地方施展他的本領(lǐng)。一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富裕。思考：上述材料共同說(shuō)明什么哲學(xué)道理？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

②如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。（紙上談兵）實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐指導(dǎo)新認(rèn)識(shí)來(lái)源目的反作用

體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的名言精通的目的全在于應(yīng)用。學(xué)以致用。造燭為求明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”。強(qiáng)調(diào)了人的一切知識(shí)（直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)）都來(lái)源于實(shí)踐。

強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。

強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，要回歸到實(shí)踐中去，服務(wù)實(shí)踐。

強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的；

②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！驹怼俊痉椒ㄕ摗?/p>

①要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

②要重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。課堂小結(jié)含義

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性來(lái)源特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)動(dòng)力實(shí)踐認(rèn)識(shí)含義形式感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)決定反作用分類1．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，