同性戀的婚姻問題同性戀的婚姻問題臺灣作家白先勇在我們的王國里，只有黑夜，沒有白天。天一亮，我們的王國便隱形起來了，因為這是一個極不合法的國度：我們沒有政府，沒有憲法，不被承認(rèn)，不受尊重，我們有的只是一群烏合之眾的國民?！赌踝印沸g(shù)語同性性行為同性戀LGBTGay/homosexual基佬/同志兔子/玻璃/飄飄/孔雀/傍家兒/貨熊(族)/猴B．F．/CC/金剛芭比哥（葛格）/弟（底迪）Straight/直同志A/O,I/O,1/0Couple/搭子/公司/漁場IntheCloset/ComeOutMBGreekLesbian/薩福之風(fēng)（Sapphism）拉拉對食/磨鏡/蕾絲T（Butch）/P（Femme）/不分歐蕾（O-Le）/Uncle/歹客（Dyke）伴BisexualQueerBL/耿美/同人女什么是同性戀？？同性戀一般指一種性傾向，即排他地對同性保持持久的審美吸引、浪漫情感和性愛欲望。它一般和異性戀相對，此外和雙性戀相區(qū)別，雙性戀受到兩種性別的吸引。粉紅和黑色倒三角形的標(biāo)志彩虹旗標(biāo)志的意涵同性戀人口規(guī)模美國多項調(diào)查發(fā)現(xiàn)同性戀占總?cè)丝诘?0%，美國成立了“10%協(xié)會（TenPercentSociety）”,意指總?cè)丝谥械氖种皇且酝詰賰A向為主的，盡管其中有人有過異性戀經(jīng)驗。學(xué)術(shù)界目前對同性戀者在人口中所占比例的一般看法是：十分之一也許比實際數(shù)字高了一些，但并不是高的太多。李銀河.性、婚姻——東方與西方.陜西師范大學(xué)出版社，1999年1月，p216金西調(diào)查對僅僅有過同性性行為的人和絕對的同性戀者做了明確的區(qū)分，并提供了這兩種人在人口中所占比例的可靠數(shù)據(jù)。他指出：青春期開始之后的白人男性中，有37%的人至少有過一次同性戀行為；有4%的人終生只有同性性行為（絕對同性戀行為者）。此外，少年組的60%和青年男子組的48%，在少年期曾參與過同性戀活動。（金西，p211—213，p304）。在去除金西樣本教育程度偏低及有過入獄經(jīng)歷的個案偏多等偏差因素之后，“估計全人口中大約有3%到4%的成年男子是純粹的同性戀者。這或許是今后很長一段時間內(nèi)我們能夠得到的最佳估計”。（蓋格農(nóng)，第12章）按照金西對美國同性戀者數(shù)量的統(tǒng)計和懷特姆關(guān)于各個社會和各類文化中同性戀者所占比例均十分接近并保持穩(wěn)定的說法，可以推測，同性戀在我們的社會中也當(dāng)占到成年人口的3%到4%；如果關(guān)于同性戀成因的先天說可以成立，在未成年人口中潛在的同性戀者也應(yīng)該達到這個比例。（李銀河，p218）此外，中國近年來的一些調(diào)查表明，大學(xué)男生中有過同性性行為的占16.6%；僅有心理傾向的占8.4%；兩者兼有的占4.2%。（潘綏銘，p411）另一說是大學(xué)男生中有過同性性行為的占7%到8.3%。（劉達臨，p113）青島大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授張北川說,從20世紀(jì)初,到20世紀(jì)末,世界上所有的調(diào)查都印證了一個結(jié)果:有2%-5%的成年男性喜歡同性,它不因歷史時代、社會制度、文化背景、社會階層和經(jīng)濟狀態(tài)的不同而明顯不同。據(jù)此推算,我國的gay、男雙性戀和男變性欲者的數(shù)量在2000萬左右。如果算上曾經(jīng)有過男男性行為的異性戀者,這個群體可能達到1億人。除此之外,還有近1000萬女同性戀者?？傊?，雖然同性戀在我國所占整個人口的比例不是很高，大約為3%--4%，但是我國由于人口基數(shù)過大，同性戀的人數(shù)已經(jīng)到了一個我們不能忽略的地步，加之很大一部分的同性戀已經(jīng)結(jié)婚，所以造成的具有直接影響的人數(shù)已達人口的10%。他們的生存、權(quán)利問題已經(jīng)不再是少數(shù)人的事情，必須引起社會的足夠重視。1.社會歧視問題：近年來，我國同性戀者的社會地位逐漸改善，但是，專家普遍認(rèn)為，這個特殊群體的生存處境依然很艱難，遭受嚴(yán)重的社會歧視，長期以來，處于社會的邊緣地帶的同性戀者，大多生活在恐懼和愧疚之中。同性戀者面臨的三大難題2.艾滋病問題：目前，男同性戀者艾滋病感染率高達2%～5%，遠高出普通人群0.4%的感染率。由于同性伴侶的關(guān)系由于一直處于地下隱蔽狀態(tài)，得不到與異性戀者平等的社會保障和約束，他們的伴侶關(guān)系易碎而短暫，這就導(dǎo)致了同性戀者頻繁更換性伴侶，增加了性病、艾滋病傳播的機率。3.婚姻問題：與西方國家相比，我國80%以上的同性戀者被迫選擇與異性結(jié)婚。專家曾對生活在大中城市、受過良好教育、相對年輕和“活躍”的男同性戀者進行調(diào)查。結(jié)果顯示，同性戀者的心理健康狀況十分令人擔(dān)憂。因為受歧視，30%～35%的同性戀者曾有過強烈的自殺念頭，9%～13%的人有過自殺行為，67%的人感到“非常孤獨”，63%的人感到“相當(dāng)壓抑”。超過半數(shù)人由于不被理解，曾感到很痛苦并嚴(yán)重影響生活和工作。正是因為歧視同性戀，導(dǎo)致了很多社會不穩(wěn)定行為的發(fā)生。張北川通過跟蹤調(diào)查得出一組沉重的數(shù)據(jù)：男同性戀者由于被歧視和缺乏正常的、良好的交往環(huán)境，38%曾因自己的同性性活動遭遇傷害，21.3%遭遇過異性愛者傷害，21%的同性戀者在身份暴露后，受到異性戀者的侮辱、毆打和敲詐等?！爸挥性谝粋€群體普遍被嚴(yán)重排斥時，才會出現(xiàn)如此多的相互間的傷害行為，而并非該人群普遍存在人格問題的結(jié)果?！睆埍贝ㄕf。同性戀恐懼癥（homophobia）恐同癥，指對同性戀行為以及同性戀者的非理智性的恐懼和憎恨同性戀者的異性婚姻在西方，只有約五分之一的男同性戀者是已婚者（女同性戀者當(dāng)中的已婚者占三分之一），與西方國家相比，我國80%以上的同性戀者被迫選擇結(jié)婚。張北川認(rèn)為，目前我國同性戀者承受的壓力主要來源于社會，尤其對男性而言，因為他們承擔(dān)著傳統(tǒng)觀念中傳宗接代的責(zé)任。在3000萬同性戀者當(dāng)中，至少8成迫于傳統(tǒng)和社會的壓力，已經(jīng)或即將進入異性婚姻，也就是說至少2400萬同性戀者要建立家庭。毫無疑問，這種行為只是把社會壓力轉(zhuǎn)嫁給了個體的婚姻家庭，其后果是，由于同性戀者很難履行婚姻的義務(wù)，如夫妻性愛等，這種婚姻使當(dāng)事雙方都痛苦不堪，甚至釀成悲劇。不結(jié)婚(<20%)首先，在同性戀者心目中，結(jié)婚是一件“跌價”的事；其次，結(jié)婚以后的人精力分散，對未婚的同性戀伴侶來說是不公平的；結(jié)婚會在一定程度上限制同性戀者的活動自由；最根本的原因是他們對異性戀愛和婚姻完全沒興趣。不得不結(jié)婚(>80%)社會文化規(guī)范的壓力，生兒育女、傳宗接代的社會責(zé)任感。到了結(jié)婚年齡，不得不結(jié)婚，怕暴露了自己的真正性取向。避免現(xiàn)實生活中的損失。結(jié)婚是為了隨后的離婚，以便取得一種不受人打擾的單身生活的身份?！钽y河，《同性戀亞文化》同性戀者處理異性婚姻關(guān)系的三種模式

婚姻關(guān)系的第一種模式，同性戀者將對妻子的反感壓抑下去，并抱著對妻子的負(fù)疚感，恪守作丈夫的義務(wù)和職責(zé)；婚姻關(guān)系的第二種模式，選擇性冷淡的女性作為妻子，或在婚后把妻子培養(yǎng)和改造成為能夠適應(yīng)自己狀況的人；婚姻關(guān)系的第三種模式是不能成功做到以上兩點，淪為婚姻失敗者，等待著他們的大多是婚姻關(guān)系失調(diào)，甚至破裂。

——李銀河，《同性戀亞文化》同妻同妻是指男同性戀的妻子,其中大部分妻子是異性戀，另有一部分是女同戀,同妻通常指代前者。中國大部分男同性者選擇與異性結(jié)婚。根據(jù)張北川估計，與男同性戀結(jié)婚的女性有1600萬人。李銀河認(rèn)為傳統(tǒng)道德和異性戀霸權(quán)社會對同妻的壓制與歧視一定程度上甚于男同性戀者，中國傳統(tǒng)的婚戀文化是同妻現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?當(dāng)男同性戀者為掩飾性傾向、生育子女或滿足父母愿望而結(jié)婚，并在婚后繼續(xù)保持或?qū)で笸躁P(guān)系時，誤入婚姻的同妻卻因性和感情的冷落而煎熬，發(fā)現(xiàn)真相者，震驚、憤怒、怨恨，往往在抉擇的艱難中備經(jīng)掙扎?？偟膩碚f，同性戀者的異性婚姻關(guān)系只是一個虛殼，婚姻功能欠缺，造成的傷害嚴(yán)重:其異性伴侶的婚內(nèi)知情權(quán)、性權(quán)利被侵犯；同性戀者難盡婚姻忠實義務(wù)，更有可能將艾滋病傳播給其異性伴侶。如果同性戀者因為進入異性婚姻而被指責(zé)為欺騙、侮辱,甚至要承擔(dān)過錯賠償?shù)呢?zé)任,那就會出現(xiàn)這樣一種境況:一方面,同性戀者在現(xiàn)有的法律制度下只能夠跟異性結(jié)合,這是法律承認(rèn)的唯一一種婚姻模式,而另一方面當(dāng)同性戀者遵守這樣的法律規(guī)定進入婚姻時,卻又要遭受譴責(zé),甚至要為此承擔(dān)法律責(zé)任;一方面同性戀者在傳統(tǒng)文化的壓力下進入傳統(tǒng)婚姻,甚至被認(rèn)為是犧牲自己的偏好來承擔(dān)社會所認(rèn)為的重要的社會責(zé)任,另一方面社會輿論和法律又在后邊等著施加更大的社會壓力,說這樣做是欺騙、是侵權(quán)。簡單說來,社會和法律不承認(rèn)同性之間的婚姻,社會和法律卻又對同性戀者的異性婚姻進行否定性評價.同性戀者的互助婚姻有學(xué)者將這種由男、女同性戀者建立的婚姻稱之為“互助婚姻”。從某種程度上講,這種“互助婚姻”有其合理性。同性戀者借助婚姻這種形式作外殼,來抵擋家庭及社會對其婚姻方面的要求,且婚前雙方已有共識,不存在隱瞞與欺騙?？梢哉f不失為一種相對兩全其美的妥協(xié),好過和異性戀者結(jié)婚傷害無辜。但客觀上,除了具備再生產(chǎn)功能之外,互助婚姻的其他功能基本喪失,紐帶功能、合作功能也僅僅只限于表面,紐帶關(guān)系只是一種形式,并不緊密。而合作也僅限于互相幫助掩飾各自的性取向及取悅父母,相互扶持、幫助的可能性甚小。當(dāng)然也不排除雙方確實產(chǎn)生了真情實感,但這種情感基本上和愛情無關(guān)。同性婚姻或同志婚姻（same-sexmarriage或gaymarriage），是指性別相同的兩人之間由法律或社會承認(rèn)并保護的婚姻關(guān)系。同性婚姻

阿根廷（2010年7月15日）冰島（2010年6月27日）葡萄牙（2010年5月17日）瑞典（2009年5月1日）挪威（2009年1月1日）南非（2006年12月1日）加拿大（2005年7月20日）西班牙（2005年7月3日）比利時（2003年6月1日）荷蘭（2001年4月1日）同性婚姻國家（生效日期）同性婚姻立法的幾種模式1、零星地規(guī)制模式。最為謹(jǐn)慎的模式,它對同居伙伴制定了一些特別的規(guī)則，例如有關(guān)共同的家、社會保險、因他們的伙伴關(guān)系所引起的債務(wù)責(zé)任和繼承權(quán)等。2、家庭伙伴（同居者）立法模式。這類法律的關(guān)注點并不在于性伙伴關(guān)系或者他們之間的終身結(jié)合在一起的承諾，而是在于他們形成或已經(jīng)形成了一種生活上穩(wěn)定結(jié)合在一起的事實。3、登記伙伴的立法模式?；锇殛P(guān)系法創(chuàng)設(shè)了一種類似婚姻一樣的法律地位。就像婚姻一樣，該法不僅規(guī)定有幾種法律上的權(quán)利、特權(quán)和責(zé)任，而且還為當(dāng)事人的合同約定留有空間。4、同性婚姻立法模式。直接承認(rèn)同性婚姻和一般的異性婚姻有著一樣的法律地位。各國法律認(rèn)可同性戀現(xiàn)狀（維基百科）

關(guān)于同性婚姻的爭議同性婚姻目前是引起諸多政治與法律爭論的話題。支持同性婚姻的人認(rèn)為無論異性戀或同性戀，婚姻權(quán)是基本人權(quán)之一。反對同性婚姻的人則多根據(jù)傳統(tǒng)或宗教觀念來提出反對。2010年月1月3日，一對分別為46歲及27歲的同性戀男子在中國成都的一個酒吧內(nèi)舉行了婚禮。國內(nèi)媒體均有報道，但是他們的婚姻在中國大陸并不能獲得任何法律形式上的認(rèn)可及保護。中國同性婚姻現(xiàn)狀《中華人民共和國婚姻法》明確規(guī)定婚姻是一男一女的結(jié)合。其他形式的公民結(jié)合不被認(rèn)可。2009年的調(diào)查顯示超過30%的北京人支持同性婚姻，其余持不確定或反對態(tài)度。2007年上海的調(diào)查顯示30%的受訪者支持同性婚姻。李銀河分別在2003年、2005年、2006年和2008年向中國人民政治協(xié)商會議提交了作為婚姻法修正案的《中國同性婚姻提案》。因為未能得到足夠多的附議人，她的所有的四次提案均未得以進入大會審定議題。然而，李銀河于2008年表示“雖然今年幾乎不可能成功，但是應(yīng)當(dāng)一年接一年地提下去，直到它通過為止?！崩钽y河向中國人民政治協(xié)商會議提議我國設(shè)立批準(zhǔn)同性婚姻的法案。理由如下：第一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。同性戀者當(dāng)中有人有結(jié)婚的要求，他們的要求與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突，應(yīng)該得到承認(rèn)。第二，鑒于同性戀者屬于少數(shù)族群，許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律。目前西方許多國家已陸續(xù)承認(rèn)了同性婚姻或家庭伴侶關(guān)系，較早的有澳大利亞及北歐國家，較晚的有加拿大、法國、德國、美國的一些州（如馬薩諸塞州）和一些城市（如舊金山）。如果我國能夠允許同性婚姻，將屬于保護少數(shù)族群利益、反對歧視的立法，在人權(quán)方面使我國躋身于世界先進行列。第三