文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．(2023·江蘇鎮(zhèn)江)人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域；公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在這個緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律B．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素C．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導的結果D．早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系2．(2023·天津武清)《5000年文明啟示錄》中指出，一些人高高在上，使喚農(nóng)民耕種收獲、上繳余糧，供給士兵、祭司、工匠、船員、駝隊、礦工、伐木工，及其他從事專業(yè)技藝的人員。隨著這些人數(shù)量漸增，技藝日精，一個我們稱之為“文明”的社會由此形成。材料表明()A．人類文明從分散走向聯(lián)系B．社會分工推動了文明起源C．武力擴張促進文明的發(fā)展D．帝國統(tǒng)治擴大文明的范圍3．(2023·浙江臺州)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的泥板歷書(共109行)是目前所知歷史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容(關于農(nóng)作物從灌溉、耕耘到收獲的全過程)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。漢謨拉比時代還開鑿了運河并有管理嚴格的灌溉網(wǎng)。這表明()A．兩河流域人比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展B．楔形文字形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展關系密切C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人D．古代巴比倫是當時農(nóng)業(yè)最發(fā)達國家4．(2023·甘肅武威)法老是古埃及國王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古代埃及()A．君主專制統(tǒng)治凸顯B．等級秩序十分嚴格C．國家已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一D．君權與神權相結合5．(2023·河北聯(lián)考)幾乎古代印度的每部法典都在首章宣稱法典是神賜的，而法典的核心內(nèi)容之一就是種姓制度。此外，法律中的所有權、債、婚姻家庭法、刑法及訴訟制度等，也大都來源于婆羅門教教義。古印度重要法典《摩奴法典》按婆羅門教的“四行期”(梵行期、家居期、林棲期和遁世期)來編排體例。材料表明()A．婆羅門教是古代印度的國教B．宗教深刻影響古代印度社會C．印度法律奉行宗教寬容政策D．古印度法律滲入了宗教思想6．(2023·江蘇南通)柏拉圖在《理想國》中寫道：“(民主制度)看起來是一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者……那些被判了死罪的或要流放國外的，竟好像沒事人一樣，照舊在人民中間來來往往，也竟好像來去無蹤的精靈似的沒人注意他們?！睋?jù)材料推斷，柏拉圖()A．宣傳民主政治帶來的社會公平B．批判直接民主帶來社會混亂和無序C．認為民主政治維護了法律尊嚴D．肯定社會階層流動得益于民主政治7．“對雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€人的私利甚至生命，并通過取消公民權來制裁漠視城邦利益的人?！辈牧蠌娬{(diào)了()A．權力制約 B．平民政治C．公民精神 D．主權在民8．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時期的出土占卜文獻中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對臟卜卜辭史料價值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會的第一手史料9．埃及、印度、希臘和中國等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因為()A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同10.國家的主要目的是維護秩序和安全，增加公民福利，以提高全體人民的幸福感，這一觀點()A．反映了國家的公正性B．揭示了國家是政治中最根本的問題C．說明社會管理職能是實現(xiàn)政治統(tǒng)治職能的保證D．抹殺了國家的階級本質11．人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域。公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在這個緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明之間有密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導的結果12．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時期的出土占卜文獻中就有88%屬于臟卜卜辭。下面對臟卜卜辭史料價值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會的第一手史料二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料巴比倫國王漢謨拉比(約公元前1792－公元前1750年在位)集以往法典之大成編纂了該地區(qū)涉及范圍最廣、最為完整的《漢謨拉比法典》。法典規(guī)定謀殺、偷竊、行騙、誣陷、為逃跑的奴隸提供庇護、沒有遵從王室命令等等都要處以死刑。民法部分對價格、報酬、商業(yè)交易、婚姻關系和奴隸買賣等都進行了規(guī)范。法典以“同態(tài)復仇”為原則，罪犯受到的懲罰應該與他給被害人所造成的傷害一樣，不過在施行這一準則的時候也顧及社會等級不同，譬如一個自由民傷害了另一個自由民的眼睛或骨頭就必須以失去自己的眼睛或骨頭作為懲罰。但是，倘使一個自由民傷害的是一個奴隸的眼睛或骨頭，那么他只需交納銀子作為罰金即可了事。漢謨拉比通過法典建立起一套公共準則，在一定程度上對遼闊的巴比倫帝國之內(nèi)的統(tǒng)一有所貢獻?！幾訹美]杰里·本特利等《新全球史》(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括《漢謨拉比法典》的特點和性質。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，簡析《漢謨拉比法典》的作用。文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．(2023·江蘇鎮(zhèn)江)人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域；公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在這個緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律B．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素C．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導的結果D．早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系解析：據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代(世界)。據(jù)材料“(北緯30度上下的區(qū)域)出現(xiàn)了人類歷史上的‘軸心時代’，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導師，文化也有很多相通的地方”可知，人類文明受到了地理氣候、經(jīng)濟發(fā)展水平、技術條件等因素的影響，說明人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律，故選A項；“決定性因素”不符合史實，地理氣候只是文明發(fā)展的重要因素，決定性因素是技術與經(jīng)濟發(fā)展水平等，排除B項；“農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導的結果”邏輯顛倒，應為文化發(fā)展是農(nóng)業(yè)文明引導的結果，排除C項；“有著密切的聯(lián)系”不符合史實，人類最初的文明出現(xiàn)在亞非歐大陸的若干地區(qū)，猶如茫茫大海中的幾座孤島，相互之間聯(lián)系甚少，排除D項。故選A項。2．(2023·天津武清)《5000年文明啟示錄》中指出，一些人高高在上，使喚農(nóng)民耕種收獲、上繳余糧，供給士兵、祭司、工匠、船員、駝隊、礦工、伐木工，及其他從事專業(yè)技藝的人員。隨著這些人數(shù)量漸增，技藝日精，一個我們稱之為“文明”的社會由此形成。材料表明()A．人類文明從分散走向聯(lián)系B．社會分工推動了文明起源C．武力擴張促進文明的發(fā)展D．帝國統(tǒng)治擴大文明的范圍解析：時空是古代(世界)。據(jù)材料“使喚農(nóng)民耕種收獲、上繳余糧，士兵、祭司、工匠、船員、駝隊、礦工、伐木工，及其他從事專業(yè)技藝的人員……”，可知原始農(nóng)耕的發(fā)展，供養(yǎng)了不同專業(yè)技藝的人員，在這樣的基礎之上，文明出現(xiàn)了，說明社會分工的發(fā)展推動了文明起源，B項正確；僅從材料，無法得出人類文明的分散與聯(lián)系的狀況，排除A項；僅從材料，無法得出武力擴張對文明發(fā)展的推動作用，也無法得出帝國統(tǒng)治對文明的影響，排除C、D兩項。故選B項。3．(2023·浙江臺州)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的泥板歷書(共109行)是目前所知歷史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容(關于農(nóng)作物從灌溉、耕耘到收獲的全過程)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。漢謨拉比時代還開鑿了運河并有管理嚴格的灌溉網(wǎng)。這表明()A．兩河流域人比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展B．楔形文字形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展關系密切C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人D．古代巴比倫是當時農(nóng)業(yè)最發(fā)達國家解析：據(jù)本題主題干設問詞，可知這是本質題，時空是公元前1700年左右的兩河流域。根據(jù)材料可知，兩河流域的人們編撰農(nóng)書、開鑿運河、管理灌溉等，這些活動皆與農(nóng)業(yè)相關，說明兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，A項正確；蘇美爾泥板一般采用楔形文字書寫，書寫內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，但材料內(nèi)容沒有說明楔形文字與農(nóng)業(yè)發(fā)展的關系，排除B項；原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)于距今約1萬年左右，時間上與材料不符，排除C項；材料沒有將古代巴比倫與其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況進行對比，無法得出古代巴比倫是當時農(nóng)業(yè)最發(fā)達國家的結論，排除D項。故選A項。4．(2023·甘肅武威)法老是古埃及國王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古代埃及()A．君主專制統(tǒng)治凸顯B．等級秩序十分嚴格C．國家已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一D．君權與神權相結合解析：據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代(埃及)。根據(jù)本題材料概括得出主要結論是：法老既是埃及的君主，又是“神之子”，反映君權與神權相結合，D項正確；材料體現(xiàn)法老借助神權來加強統(tǒng)治，未提及法老的專制權力，排除A項；材料只涉及法老的地位，沒有體現(xiàn)階級分化和等級嚴格的信息，排除B項；材料強調(diào)法老是君權與神權相結合的產(chǎn)物，沒有強調(diào)國家統(tǒng)一，排除C項。故選D項。5．(2023·河北聯(lián)考)幾乎古代印度的每部法典都在首章宣稱法典是神賜的，而法典的核心內(nèi)容之一就是種姓制度。此外，法律中的所有權、債、婚姻家庭法、刑法及訴訟制度等，也大都來源于婆羅門教教義。古印度重要法典《摩奴法典》按婆羅門教的“四行期”(梵行期、家居期、林棲期和遁世期)來編排體例。材料表明()A．婆羅門教是古代印度的國教B．宗教深刻影響古代印度社會C．印度法律奉行宗教寬容政策D．古印度法律滲入了宗教思想解析：根據(jù)材料“幾乎古代印度的每部法典都在首章宣稱法典是神賜的，而法典的核心內(nèi)容之一就是種姓制度”可知，材料講述的是宗教和法律的關系，即古代印度的法律深受婆羅門教的影響，D項正確；材料不能表明婆羅門教是古代印度的國教，與題干信息不符，排除A項；“宗教深刻影響古代印度社會”表述不準確，材料只涉及宗教與法律的關系，排除B項；材料并未強調(diào)法律中的宗教政策問題，無法得出印度法律奉行宗教寬容政策的信息，排除C項。故選D項。6．(2023·江蘇南通)柏拉圖在《理想國》中寫道：“(民主制度)看起來是一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者……那些被判了死罪的或要流放國外的，竟好像沒事人一樣，照舊在人民中間來來往往，也竟好像來去無蹤的精靈似的沒人注意他們?！睋?jù)材料推斷，柏拉圖()A．宣傳民主政治帶來的社會公平B．批判直接民主帶來社會混亂和無序C．認為民主政治維護了法律尊嚴D．肯定社會階層流動得益于民主政治解析：據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代(希臘)。據(jù)本題材料信息可知，材料強調(diào)了雅典民主的不足之處，不加區(qū)別地把一切平等給予一切人容易導致權力濫用，批判了直接民主帶來社會混亂和無序，B項正確；材料批判直接民主帶來的弊端，造成社會混亂和無序，不是宣傳民主政治帶來的社會公平，排除A項；據(jù)材料“那些被判了死罪的或要流放國外的，竟好像沒事人一樣”可知，民主政治沒有維護法律尊嚴，排除C項；材料未涉及社會階層流動，排除D項。故選B項。7．“對雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€人的私利甚至生命，并通過取消公民權來制裁漠視城邦利益的人。”材料強調(diào)了()A．權力制約 B．平民政治C．公民精神 D．主權在民【解析】材料“每個人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€人的私利甚至生命”體現(xiàn)了雅典人強烈的公民意識，故C項正確。8．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時期的出土占卜文獻中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對臟卜卜辭史料價值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會的第一手史料【解析】材料中出土于兩河流域的占卜文獻屬于直接真實反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料，故D項正確；古代兩河流域通用楔形文字，排除A項；B、C兩項均不符合題意，排除。9．埃及、印度、希臘和中國等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因為()A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同【解析】古希臘文明是海洋文明，排除A、C兩項；題干中只有古希臘是小國寡民狀態(tài)，排除B項；在早期文明時期，生產(chǎn)力水平的低下，使得自然環(huán)境成為文明交流的主要障礙，加上各自的歷史不同，形成了多元發(fā)展的格局，故選D項。10.國家的主要目的是維護秩序和安全，增加公民福利，以提高全體人民的幸福感，這一觀點()A．反映了國家的公正性B．揭示了國家是政治中最根本的問題C．說明社會管理職能是實現(xiàn)政治統(tǒng)治職能的保證D．抹殺了國家的階級本質【解析】國家是階級統(tǒng)治的工具，階級性是國家的根本屬性，材料觀點把管理社會公共事務看成國家的主要目的，以國家的社會管理屬性掩蓋了國家的階級性，故D項符合題意；材料觀點不能體現(xiàn)公正性，排除A項；階級性是國家的根本屬性，題干中的觀點并沒有揭示國家是政治中最根本的問題，排除B項；社會管理職能是國家實現(xiàn)政治統(tǒng)治職能的基礎和前提，政治統(tǒng)治職能是社會管理職能的保證，排除C項。11．人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域。公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在這個緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明之間有密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導的結果【解析】根據(jù)材料可知，人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于“北緯30度上下的區(qū)域”，這主要是因為該地區(qū)大都擁有比較充足的灌溉水源，地勢平坦，土地相對肥沃，氣候溫和，適宜人類生存；除此之外，“雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導師”，這些現(xiàn)象充分說明人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律，故選C項。12．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時期的出土占卜文獻中就有88%屬于臟卜卜辭。下面對臟卜卜辭