廣東省深圳中學(xué)2024屆高三第二次高考模擬考試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

對(duì)于中國古典價(jià)值觀念的理解，受制于多重闡釋原則的影響。除了因闡

釋方法的差異而產(chǎn)生的不同認(rèn)知外，更為突出的是現(xiàn)實(shí)需求等諸方面因

素的影響。比如，在1840年之后遭受西方軍事和經(jīng)濟(jì)雙重沖擊的社會(huì)

環(huán)境下，中國的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于儒家在傳統(tǒng)中國社會(huì)中所發(fā)揮的作用

及其在未來中國發(fā)展中所能產(chǎn)生的影響的認(rèn)知產(chǎn)生了重大分歧。除了我

們所習(xí)見的認(rèn)為儒家思想阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程這一說法，國人對(duì)傳

統(tǒng)儒家在"公"與"私"問題上的理解也出現(xiàn)了巨大的沖突。

相較于墨家、道家等思想流派，儒家的價(jià)值在近代中國受到的爭(zhēng)議最大，

墨家和道家經(jīng)常被視為是符合現(xiàn)代中國社會(huì)需要的"進(jìn)步”因素。因多重

視野而導(dǎo)致的闡釋策略的沖突，在評(píng)斷儒家價(jià)值的過程中表現(xiàn)得最為明

顯。在21世紀(jì)的多元現(xiàn)代性背景下，"公""私"對(duì)立的問題再度成為學(xué)術(shù)

界關(guān)注的議題，不過更多的目光聚焦于作為"公""私"問題的源發(fā)點(diǎn)"仁爰"

之上。一般而言，對(duì)于仁爰的范圍的確立與對(duì)"公""私"問題的認(rèn)識(shí)關(guān)系密

切。

人們?cè)谧穯?，儒家的仁爰究竟是一種局限于血緣親情內(nèi)部的爰，還是可

以突破血緣限度擴(kuò)充至天地萬物的普遍之爰？對(duì)于這一問題，否認(rèn)儒家

價(jià)值的人會(huì)傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之爰，缺乏公共維度，難以成為

現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，那些強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者，會(huì)十分重視差

序格局對(duì)于儒家秩序的重要性，認(rèn)為“人倫秩序”對(duì)儒家來說是決定性的，

缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失去了儒家的根本價(jià)值支撐，并據(jù)此認(rèn)為，儒

家并不是抽象地肯定"公共性"，而是強(qiáng)調(diào)"家"作為儒家社會(huì)秩序的基礎(chǔ)地

位。另有一些學(xué)者則認(rèn)為，重視家庭倫理及人倫的意義，固然是儒家思

想的重要傾向，但在儒學(xué)發(fā)展史上，仁愛并沒有被局限于"家”的范圍，

人類要把仁心從血緣之爰推廣到所有的群體。仁爰并不能簡(jiǎn)單固化于血

緣之爰，其最高境界應(yīng)該是爰所有人。

確切地說，對(duì)于儒家之爰的不同認(rèn)識(shí)由來已久。早期的儒家和墨家的爭(zhēng)

論就集中于"仁爰"與"兼爰”的異同，儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在

著基于血緣的爰和"泛爰眾”之間的爭(zhēng)論。這樣的爭(zhēng)論甚至?xí)仙綄?duì)傳

統(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑。比如，圍繞《禮記?禮運(yùn)》中的"不獨(dú)親其親"的"天

下為公”觀念是否摻雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今，甚至有

許多人認(rèn)為，"不獨(dú)親其親”的境界有違儒家的綱常倫理，是墨家的價(jià)值

觀。

作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越"家"的更大范圍的事務(wù)。

因此，就會(huì)根據(jù)其內(nèi)在需要發(fā)展出"公正"和"普惠”的理念。在《尚書?洪

范》中有這樣的提法："無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無

有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反

無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。"意思是說，天下的正道是沒有

偏向而正直的，從"公私”的視野看，就蘊(yùn)含著不能"偏私"，而要"為公"的

意思。儒家理想中的井田制、禪讓制和其他政治制度的設(shè)計(jì)就是這種公

正無私原則的體現(xiàn)。

進(jìn)一步說，就是如何理解儒家立足于血緣的倫理秩序和由此基礎(chǔ)所能達(dá)

到的價(jià)值極限。以家庭血緣為基準(zhǔn)，讓儒家的仁爰思想不離日常生活狀

態(tài)，更容易為人們所接受。但"天下為公”的目標(biāo)，則讓仁爰觀念具有超

越個(gè)人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)愛的"仁民爰物"的境

界。

（摘編自干春松《多重維度中的儒家仁爰思想》）

材料二：

在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必

須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

但是孔子卻常常提到那個(gè)"仁"字?！墩撜Z》中對(duì)于"仁"字的解釋最多，但

是也最難捉摸。一方面他一再地要給"仁"字明白的解釋，而另一方面卻

又有"子罕言利，與命與仁二孔子屢次對(duì)于這種道德要素"欲說還止二

孔子有不少次說"不夠說是仁"，但是當(dāng)他積極地說明"仁"字是什么時(shí)，他

卻退到了"克己復(fù)禮為仁""恭寬信敏惠"這一套私人間的道德要素了?？鬃?/p>

的困難是在“團(tuán)體"組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出

一個(gè)籠罩性的道德觀念來。"仁"這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人

關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體"

的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的"天下歸仁"的天下，這個(gè)和"天下"相配的"仁"

也不能比"天下"觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌

忠信”那一類的道德要素。正等于要說明"天下"時(shí)，還得回到"父子、昆弟、

朋友”這些具體的倫常關(guān)系。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在多元現(xiàn)代性背景下，"公""私"對(duì)立的問題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議

題，"仁爰"作為該問題的源發(fā)點(diǎn)而備受關(guān)注。

B.早期儒家和墨家在"仁爰"與"兼爰"的異同方面就有爭(zhēng)論,即基于血緣

的爰和"泛爰眾”之間的爭(zhēng)論，這樣的爭(zhēng)論影響巨大。

C.部分學(xué)者認(rèn)為，儒家的仁愛不應(yīng)該被局限于"家"的范圍，不能固化于

血緣之爰，其最高境界應(yīng)該是爰所有人。

D.孔子對(duì)"仁"欲說還止，又退回到私人間道德要素，無論是"天下"，還

是與之相配的"仁"，兩個(gè)觀念都不太清晰。

2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.首段運(yùn)用當(dāng)代知識(shí)分子認(rèn)知變化的事例，來證明因闡釋方法的差異和

現(xiàn)實(shí)需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認(rèn)知。

B.對(duì)于儒家的仁爰是一種血緣親情的爰，還是可以擴(kuò)充至天地萬物的普

遍之爰，材料給出了兩種不同的觀點(diǎn)。

C.有人猜疑《禮記?禮運(yùn)》摻雜著墨家與道家觀念，表明儒家和墨家的爭(zhēng)

論已經(jīng)上升到對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑。

D.引用《尚書?洪范》中的文字，是為了證明儒家思想涉及超越"家"的更

大范圍的事務(wù)，從而發(fā)展出"公正"和"普惠”的理念。

3.下列說法中，不符合儒家"天下為公"的仁爰思想的一項(xiàng)是（）

A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

B.兼相爰，交相利。

C.民至老死，不相往來。

D.修身，齊家，治國，平天下。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.分析兩則材料對(duì)于儒家仁爰思想認(rèn)知的差異。

【答案】1.B2.D

3.C4.①首先提出"公""私"問題，自然引出儒家仁爰思想這個(gè)源發(fā)點(diǎn)；

②然后梳理了不同派別的學(xué)者對(duì)于儒家仁爰思想認(rèn)識(shí)的差異；③接著具

體指出儒家和墨家，甚至儒家內(nèi)部爭(zhēng)論的內(nèi)容；④最后闡述作者自己對(duì)

于仁爰思想的認(rèn)識(shí)，即一定會(huì)發(fā)展出超越"家"的"天下為公”的思想。

5.①材料一認(rèn)為"天下為公”的目標(biāo)會(huì)讓仁爰觀念超越個(gè)人和家庭，材料

二則認(rèn)為"仁”的觀念最后都要回歸到體現(xiàn)私人關(guān)系的道德觀念上；②材

料一認(rèn)為仁爰思想有超越可能性的原因是儒家思想是一種秩序理論，材

料二則認(rèn)為其無法超越的原因是差序格局的局限性；③材料一認(rèn)為仁爰

思想不離日常生活狀態(tài)，更易被人接受，材料二則認(rèn)為"仁”的觀念不得

不回到具體的倫常關(guān)系。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B."早期儒家和墨家”錯(cuò)誤。由原文"儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在

著基于血緣的爰和‘泛爰眾’之間的爭(zhēng)論"可知，選項(xiàng)將儒家內(nèi)部的不同派

別之間的爭(zhēng)論混淆為儒家和墨家的爭(zhēng)論。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A."來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實(shí)需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認(rèn)

知"錯(cuò)誤。由原文"更為突出的是現(xiàn)實(shí)需求等諸方面因素的影響"可知，此

事例主要是為了說明現(xiàn)實(shí)需求因素的影響，所以不能證明"因闡釋方法的

差異而產(chǎn)生的不同認(rèn)知二

B.”材料給出了兩種不同的觀點(diǎn)"錯(cuò)誤。由原文"否認(rèn)儒家價(jià)值的人會(huì)傾向

于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之爰……人類要把仁心從血緣之爰推廣到所有的

群體"可知，應(yīng)該是三種不同的觀點(diǎn)，分別是"否認(rèn)儒家價(jià)值的人""那些強(qiáng)

調(diào)儒家人倫的學(xué)者""另有一些學(xué)者"所持的觀點(diǎn)。

C.”儒家和墨家的爭(zhēng)論"錯(cuò)誤。由原文"圍繞《禮記?禮運(yùn)》中的‘不獨(dú)親其親'

的‘天下為公'觀念是否摻雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今"可

知，選項(xiàng)說是"儒家和墨家的爭(zhēng)論"，屬于以偏概全，因?yàn)檫@里還提及了

道家。

故選Do

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.表現(xiàn)的是老子"返璞歸真"的社會(huì)理想，屬于道家思想。

故選co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一段說到國人對(duì)傳統(tǒng)儒家在"公"與"私"問題上的理解出現(xiàn)了巨大的沖

突，引出了第二段在21世紀(jì)的多元現(xiàn)代性背景下，"公""私"對(duì)立的問

題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議題，不過更多的目光聚焦于作為"公""私"問題

的源發(fā)點(diǎn)"仁爰"之上，所以材料一首先提出"公""私"問題，自然引出儒家

仁爰思想這個(gè)源發(fā)點(diǎn)。

第三段說到"對(duì)于這一問題，否認(rèn)儒家價(jià)值的人會(huì)傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注

血親之爰，缺乏公共維度，難以成為現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，那些

強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者，會(huì)十分重視差序格局對(duì)于儒家秩序的重要性，認(rèn)

為‘人倫秩序’對(duì)儒家來說是決定性的，缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失去了儒

家的根本價(jià)值支撐，并據(jù)此認(rèn)為，儒家并不是抽象地肯定‘公共性’，而是

強(qiáng)調(diào)'家彳乍為儒家社會(huì)秩序的基礎(chǔ)地位。另有一些學(xué)者則認(rèn)為，重視家庭

倫理及人倫的意義，固然是儒家思想的重要傾向，但在儒學(xué)發(fā)展史上，

仁爰并沒有被局限于'家’的范圍，人類要把仁心從血緣之爰推廣到所有的

群體"可知，第三段梳理了不同派別的學(xué)者對(duì)于儒家仁爰思想認(rèn)識(shí)的差異。

第四段說到"早期的儒家和墨家的爭(zhēng)論就集中于‘仁爰'與'兼爰'的異同，儒

家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的爰和‘泛愛眾’之間的爭(zhēng)

論。這樣的爭(zhēng)論甚至?xí)仙綄?duì)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑"，第四段具體

指出儒家和墨家，甚至儒家內(nèi)部爭(zhēng)論的內(nèi)容。

第五段說到"作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越‘家'的更大范

圍的事務(wù)。因此，就會(huì)根據(jù)其內(nèi)在需要發(fā)展出‘公正'和'普惠'的理念"，闡

明了作者自己對(duì)于仁爰思想的認(rèn)識(shí)，即儒家思想必然要涉及超越"家"的

更大范圍的事務(wù)。第六段說到"但‘天下為公'的目標(biāo)，則讓仁爰觀念具有

超越個(gè)人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)爰的‘仁民爰物’的境

界"，仁愛思想一定會(huì)發(fā)展出超越"家"的"天下為公”的思想，這是作者自

己對(duì)于仁愛思想的認(rèn)識(shí)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文"但‘天下為公'的目標(biāo)，則讓仁爰觀念具有超越個(gè)人和家庭局限的

可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)爰的‘仁民爰物’的境界"可知，材料一認(rèn)為

"天下為公”的目標(biāo)會(huì)讓仁爰觀念超越個(gè)人和家庭。

由原文"'仁’這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共

相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的‘團(tuán)體’的缺乏具體性，只有個(gè)

廣被的‘天下歸仁’的天下，這個(gè)和‘天下'相配的‘仁'也不能比‘天下'觀念更

為清晰。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到‘孝悌忠信’那一類的道德要素”

可知，材料二則認(rèn)為"仁”的觀念最后都要回歸到體現(xiàn)私人關(guān)系的道德觀

念上。

由原文"作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越‘家'的更大范圍的

事務(wù)"可知，材料一認(rèn)為仁爰思想有超越可能性的原因是儒家思想是一種

秩序理論。

由原文"在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的

觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生"可知，材料二則認(rèn)為其無法超越的原因

是差序格局的局限性。

由原文"以家庭血緣為基準(zhǔn)，讓儒家的仁爰思想不離日常生活狀態(tài)，更容

易為人們所接受"可知，材料一認(rèn)為仁爰思想不離日常生活狀態(tài)，更易被

人接受。

由原文"所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到‘孝悌忠信'那一類的道德要素。

正等于要說明‘天下’時(shí)，還得回到‘父子、昆弟、朋友’這些具體的倫常關(guān)

系”可知，材料二則認(rèn)為"仁”的觀念不得不回到具體的倫常關(guān)系。

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

札莫希奇市①

【蘇聯(lián)】伊薩克?巴別爾

師長和師部躺在距札莫希奇市三俄里的一片收割過的麥田里。各部正待

命夜襲這個(gè)城市。軍部通令全軍，今夜務(wù)必夜宿于札莫希奇，所以師長

在等待勝利的消息。

嘩嘩地下著雨。夜風(fēng)和夜暗在濕漉漉的大地上飛翔。星星全被吸飽墨汁

的烏云壓熄了。筋疲力盡的馬匹在黑暗中嘆著氣，抖著身子。沒有馬料

可以喂它們。我把馬韁繩拴在我腿上，裹上雨衣，躺到一個(gè)積滿雨水的

坑里。被雨水泡得漲鼓鼓的大地向我伸展開了墳?zāi)沽钊宋拷宓膽驯АｑR

拉直了韁繩，拽著我的腿，把我拖向前去。馬找到了一小叢草，低頭吃

了起來。這時(shí)，我睡著了，夢(mèng)見了一個(gè)堆滿干草的草棚。草棚上邊，塵

土飛揚(yáng)的金燦燦的打麥場(chǎng)上在轟隆隆地打麥。只見麥捆在空中亂舞，使

七月的白晝成了傍晚，密林似的晚霞仰面朝天地橫臥在村莊的上空。

我展開雙臂安臥在靜靜的眠床上，干草撫爰著我的后腦勺，令我神魂顛

倒。后來，草棚的門吱嘎一聲推了開來。一位身穿舞會(huì)禮服的女子走到

我跟前……

我醒了過來。

一個(gè)胡子拉硝的莊稼漢站在我面前，他手里握著一支槍。馬的背脊像黑

糊糊的橫梁將天空割了開來。韁繩的死結(jié)勒緊了我翹起的腿。

"老鄉(xiāng)，你睡著了，"莊稼漢說，他欠睡的夜間的眼睛含著笑意，"馬把你

拖了半俄里路……"

我解開韁繩，站了起來。被雜草刮破的臉上淌著血。

就在這里，離我兩步近的地方，是前沿的散兵線。我已經(jīng)能看到札莫希

奇市的煙囪，猶太人區(qū)小胡同里提心吊膽的燈火和黑燈瞎火的瞭望臺(tái)。

灰蒙蒙的曙光像氯仿②的氣浪向我們流來。波軍營地上空騰起幾枚綠色

信號(hào)彈。信號(hào)彈在空中戰(zhàn)栗了一會(huì)兒，便好似月光下的玫瑰，撒落下來，

熄滅一盡。

戰(zhàn)地靜悄悄的，我聽到了遠(yuǎn)處微弱的呻吟聲。秘密屠殺的煙霧彌漫在我

們四周。

"在槍殺什么人，"我說，"不知在槍殺誰？……”

”波蘭人慌了手腳，"莊稼漢回答我說，"波蘭人在殺猶太佬……"

莊稼漢把槍從右手換到左手。他的絡(luò)腮胡子歪到了一邊。他友好地瞥了

我一眼，說："這樣的黑夜在散兵線內(nèi)是長得見不到頭的，一個(gè)人來到這

兒就想跟另一個(gè)人拉拉呱兒，可上哪兒去找這另一個(gè)人……”

莊稼漢硬要我跟他對(duì)火抽支煙，拉住我的手，怕我跑了?？晌覅s翻身上

馬，朝師部所在地飛馬而去。

師長正準(zhǔn)備出發(fā)。他面前是一溜通信員，別看他們都立正站著，卻在那

里打盹。

騎兵連都下馬步行，沿著濕漉漉的山岡緩緩行進(jìn)。

"我們擰緊螺絲帽了。"師長輕聲說道，旋即拍馬而去。

我們跟著他，登上了去西坦涅茨的路。

又下起雨來了。一路上的水洼里漂著死耗子。秋天在我們心的四圍設(shè)下

了埋伏，連樹木都像一具具站立起來的赤身裸體的死尸，在十字路口搖

來晃去。

早晨，我們到達(dá)西坦涅茨。我跟師部設(shè)營員沃爾科夫在一起。他給我倆

在村邊的農(nóng)舍里找到了一間空屋。

"拿酒來，"我對(duì)女房東說，"拿酒來，拿肉來，拿面包來！”

老婆子坐在地板上，用手喂著藏在床底下的一條還未下過崽的牝牛。

"統(tǒng)統(tǒng)沒有，"她冷冰冰地回答說，"我都記不得什么時(shí)候有過這些東西了。"

我坐到桌前，解下手槍，打起盹來。一刻鐘后，我睜開眼睛，看到沃爾

科夫俯身在窗臺(tái)上。他在給未婚妻寫信。

"萬分尊敬的瓦麗婭，"他寫道，"您還記得我嗎？"

我看過信后，從兜里掏出火柴，點(diǎn)燃了地板上的一小堆干草。火苗匐的

一聲朝我竄起來。老太婆撲到火上，用胸脯把火壓滅。

"老爺，你這是干嗎？"老太婆說道，驚恐地往后退了一步。

沃爾科夫回過頭來，用呆滯的目光瞪了老太婆一眼，又寫起信來。

"燒死你，老東西，"我嘟噥說，把干草撒在地上，"燒死你，把你那頭偷

來的牛一起燒死。"

"等等「‘女房東叫道。她跑到前廳，抱了一罐牛奶和面包回來。

我們吃了還不到一半，外邊槍聲大作。密集的槍聲響了很久，聽得我們

好生煩躁。我們喝光牛奶后，沃爾科夫就跑到外面去看看出了什么事。

"我給你的馬備好了鞍子，"他從小窗口對(duì)我說，"我的馬中了彈，還是別

騎的好。波蘭人在百步外架起了機(jī)槍。”

這么一來，我們兩人只剩下了一匹馬。這匹馬好不容易把我們馱出了西

坦涅茨。我跨在馬鞍上，沃爾科夫緊貼著我，坐在我身后。

輜重隊(duì)的大車奔跑著，叫喊著，陷入泥濘。晨曦由我們體內(nèi)流向天空，

一如氯仿流向醫(yī)院的手術(shù)臺(tái)。

"柳托夫，你結(jié)婚了嗎？"坐在我身后的沃爾科夫突然問我道。

"老婆把我扔了，"我回答說，"打了短短的一個(gè)盹，我夢(mèng)見自己睡在床上。"

沉默。

我們的馬腳步不穩(wěn)地走著。

"馬再走兩俄里就要累死了。"坐在我身后的沃爾科夫說。

沉默。

"這一仗我們打輸了?！蔽譅柨品蛞贿呧饺轮贿叴蛑魢?。

"是呀。"我說。

注①：一九二。年，二十六歲的巴別爾以戰(zhàn)地記者的身份，跟隨布瓊尼統(tǒng)

帥的蘇維埃紅軍第一騎兵軍進(jìn)攻波蘭。本文是他根據(jù)這次征戰(zhàn)經(jīng)歷創(chuàng)作

的一篇戰(zhàn)地小說。本文的"我"和沃爾科夫都是知識(shí)分子。札莫希奇市，

波蘭古城。本文選自《紅色騎兵軍》，有刪節(jié)。②氯仿：一種醫(yī)療上具

有麻醉效果的無色液體。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章雙線推進(jìn)，一條線是部隊(duì)進(jìn)攻札莫希奇，一條線是"我”的行蹤,

開頭準(zhǔn)備進(jìn)攻，結(jié)尾進(jìn)攻失利，結(jié)構(gòu)完整。

B.老太婆被迫向"我們"提供牛奶和面包，是害怕她的小牛被燒死，因?yàn)?/p>

那是她在戰(zhàn)爭(zhēng)中唯一的財(cái)產(chǎn)和生存希望。

C.從糟糕的天氣到精疲力盡的官兵，從冷漠不配合的當(dāng)?shù)鼐用竦酱直┑?/p>

軍人，小說暗示，這場(chǎng)戰(zhàn)斗失利毫不意外。

D.本文在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力場(chǎng)景時(shí)"若無其事"，可這冷若冰霜的"客觀"卻

反而蘊(yùn)含著巨大的抗議力量和震撼效果。

7.對(duì)文中加點(diǎn)詞語的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A."令人慰藉"，躺在像"墳?zāi)?一樣的雨水泥坑里,都很"舒服"，突出"我"

極其疲倦。

B."提心吊膽"，距離前沿散兵線不遠(yuǎn)的札莫希奇市，無辜者在被殺害，"我"

感到十分緊張。

C."擰緊螺絲帽"，師長這句話的意思，有可能是要求部下調(diào)整心態(tài)，以

克服眼前的困難。

D."撲到火上"，用細(xì)節(jié)描寫突出老太婆的反常的敏捷和驚慌的心態(tài)，反

襯了縱火者的粗暴。

8.文章劃線句子的環(huán)境描寫特點(diǎn)及其作用與《荷花淀》中環(huán)境描寫特點(diǎn)

及其作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

那一望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一

樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧！（孫犁《荷花

淀》）

9.殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓正常的人性異化。請(qǐng)以"我二莊稼漢和沃爾科夫三個(gè)

形象為例，結(jié)合文章情節(jié)，分析上述觀點(diǎn)。

【答案】

6.B."是害怕她的小牛被燒死”錯(cuò)，原因不止于此，她害怕的還有她自己

的生命沒有保障，害怕其他所有財(cái)產(chǎn)被燒毀。

7.B."‘我'感到十分緊張"錯(cuò)，"提心吊膽”是用擬人的手法描寫出札莫希奇

燈光的昏暗微弱，用來烘托出無辜者被殺害時(shí)的恐怖氣氛。

8.《荷花淀》：清新，充滿活力；暗示荷花淀里即將發(fā)生一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)

斗，烘托出根據(jù)地軍民英勇抗敵的英雄形象。

《札莫希奇市》：昏暗，壓抑，死寂；烘托出戰(zhàn)前頹喪的氣氛，暗示戰(zhàn)

斗失利的結(jié)局，烘托"我"低沉的心情。

9.①"我"由一個(gè)知識(shí)分子被異化成一個(gè)粗暴無禮冷血?dú)埲痰能娙耍捍直?/p>

地命令房東老太婆拿出食物，用縱火的的方式逼迫房東老太婆拿出食物。

②莊稼漢由一個(gè)樸實(shí)漢子被異化成一個(gè)極其孤獨(dú)又冷漠的軍人："硬要我

跟他對(duì)火抽支煙"，拉住"我"怕"我"跑了，對(duì)波蘭人殺害猶太人漠不關(guān)心。

③沃爾科夫由一個(gè)青年知識(shí)分子異化成一個(gè)性格詭異的軍人：對(duì)未婚妻

十分卑微，對(duì)房東老太婆冷漠，對(duì)戰(zhàn)友的暴行熟視無睹，邊睡覺邊說話。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

宣王好射，說人之謂己能用強(qiáng)也，其實(shí)所用不過三石①。以示左右，左

右皆引試之，中彎而止。皆曰："不下九石！非大王孰能用是？"宣王悅

之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實(shí)也；九石，名

也。宣王悅其名而喪其實(shí)。

齊人黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙辭毀之，以為

丑惡。丑惡之名遠(yuǎn)布，年過而一國無聘者。衛(wèi)有鰥夫，失時(shí)，冒娶之，

果國色。然后曰："黃公好謙，故毀其子，妹必美。"于是爭(zhēng)禮之，亦國

色也。國色，實(shí)也；丑惡，名也。此違名而得實(shí)矣。

楚人有擔(dān)山雉者，路人問曰："何鳥也？"擔(dān)山雉者欺之，曰："鳳凰也。"

路人曰："我聞?dòng)续P凰，今直見之，汝販之乎？"曰："然。"請(qǐng)買十金，弗

與。請(qǐng)加倍，乃與之。將欲獻(xiàn)楚王。經(jīng)宿而鳥死。路人不遑惜金，惟恨

不得以獻(xiàn)楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴其欲獻(xiàn)于王，遂聞楚王。

楚王感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。

魏農(nóng)夫之耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖

之，詐之曰："此怪石也，畜之弗利其家，弗如復(fù)之。"農(nóng)夫雖疑，猶錄

以歸。置于房下。其夜玉明，光照一室。農(nóng)夫稱家大怖，復(fù)以告鄰人。

鄰人曰："此怪之征，遇棄，殃可銷。"于是遽而棄于遠(yuǎn)野。鄰人無何盜

之，以獻(xiàn)魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜卻立，曰："敢賀大王

得此天下之寶，臣未嘗見。"王問其價(jià)。玉工曰："此無價(jià)以當(dāng)之，五城

之都，僅可一觀。"魏王立賜獻(xiàn)玉者千金，長食上大夫祿。

（節(jié)選自《尹文子?大道上》，有刪改）

材料二：

夫讒佞之徒，名實(shí)徑庭也。爭(zhēng)榮華于旦夕，競(jìng)勢(shì)利于市朝。以其諂諛之

姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，恐富貴之不我先。令色巧言，以親于

上;先意承旨，以悅于君。朝有千臣昭公去國而方悟弓無九石宣王終身

而不知。以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗

主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故叢蘭欲茂，秋風(fēng)敗之；王者欲

明，諫人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國之本。

（節(jié)選自李世民《帝范六?去讒篇》，有刪改）

【注】①石：文中指古時(shí)重量單位，一百二十斤為一石。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

朝有A干臣B昭公C去D國而方悟E弓無F九石G宣王終H身而不知

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孰，意為誰,與《鄒忌諷齊王納諫》"孰視之"中的"孰"，詞義相同。

B.惡，指惡劣，與《魚我所欲也》"死亦我所惡"中的"惡"，詞義不同。

C.再拜，拜了兩次，古代一種禮儀，與文中"卻立"均表尊敬。

D.敢,表敬謙辭,與《燭之武退秦師》"敢以煩執(zhí)事"中的"敢"，用法相

同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宣王好射，喜歡阿諛奉承，結(jié)果自欺欺人；黃公好謙，故意謙損自己

的女兒，實(shí)際上她們有國色之美。

B.路人想把買的山雉獻(xiàn)給楚王，過了一晚上，山雉卻死了。楚國人紛紛

傳言真鳳凰價(jià)錢很貴，都想得到并獻(xiàn)給楚王。

C.鄰人告訴農(nóng)夫，這是一塊怪石，亮光就是作怪的征候，讓農(nóng)夫趕快扔

掉它。沒有多久，鄰人卻偷過來，獻(xiàn)給了魏王。

D.李世民認(rèn)為，那些奸邪讒佞之人花言巧語，想方設(shè)法去親近地位高的

人，察言觀色，迎合人主的意旨，取悅于人主。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)楚王感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。

(2)魏農(nóng)夫之耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。

14.材料一、材料二以及《答司馬諫議書》都說到了名與實(shí)的關(guān)系，寫

作目的有何不同？

【答案】10.BEG

11.A12.B

13.(1)楚王被路人想獻(xiàn)鳳凰給他的心感動(dòng)(楚王感激路人想獻(xiàn)鳳凰給

他)，于是召見他并且厚重地賞賜他(給予他豐厚的賞賜)，其價(jià)值比

買鳥的錢多十倍(或其價(jià)值超過買鳥的錢十倍)。

(2)魏國有個(gè)在田野耕作的農(nóng)夫，得到一塊一尺見方的寶玉，卻不知道

它是寶玉，把這件事告訴了鄰居(便告訴了鄰居)。

14.材料一，尹文子通過四則故事，批評(píng)名實(shí)相違的不良現(xiàn)象。

材料二，李世民以讒佞之人的名實(shí)徑庭，告誡統(tǒng)治者要予以警惕。

王安石以"興利除弊"等改革之實(shí)反駁司馬光，變法正名。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：宋昭公臣僚上千人（但左右獻(xiàn)諛），被逐出國才悔悟；宣王所用

的弓沒有九石，左右奉迎，宣王終身不知所用的弓是三石。

"昭公"作"去國而方悟”的主語,主語前斷句,所以B處斷句；

"弓"作"無九石"的主語，主語前斷句,所以E處斷句；

"宣王"作"終身而不知”的主語，主語前斷句,所以G處斷句。

故選BEG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語中的一詞多

義現(xiàn)象的理解能力。

A.錯(cuò)誤。詞義不同。誰；/仔細(xì)。句意：不是大王誰能用這樣的弓？/仔

細(xì)地端詳他。

B.正確。惡劣；/厭惡。句意：丑陋的名聲傳播很遠(yuǎn)。/死亡是我所厭惡

的。

C.正確。

D.正確。句意：恭賀大王得到天下之寶。/怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩

您。

故選A。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.”楚國人紛紛傳言真鳳凰價(jià)錢很貴，都想得到并獻(xiàn)給楚王"錯(cuò)誤。由原文

"路人不遑惜金，惟恨不得以獻(xiàn)楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴其欲

獻(xiàn)于王，遂聞楚王"可知，是楚國人尤其贊賞路人想把鳳凰獻(xiàn)給楚王的忠

心，而不是價(jià)錢很貴「都想得到并獻(xiàn)給楚王"無中生有，"其"代"路人"，

不是楚國人。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)"感"，被……感動(dòng)「厚賜”，厚重地賞賜；"過"，超過。

(2)"魏農(nóng)夫之耕于野者”，狀語后置句，正常語序?yàn)?魏農(nóng)夫之于野耕

者"；"得寶玉徑尺"，定語后置句，正常語序?yàn)?得徑尺寶玉"；"徑尺"，-

尺見方。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

禹廟

杜甫

禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇①。

云氣噓青壁，江聲走白沙。

早知乘四載②，疏鑿控三巴③。

【注】①龍蛇：指璧上所畫大禹驅(qū)趕龍蛇治水的故事。②四載：傳說中

大禹治水時(shí)用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘年，山行乘棵，泥行

乘橇。③三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)開見山，描寫禹廟坐落在寂寞的空山中，蕭瑟的秋風(fēng)、落日的余

暉使禹廟更添荒涼，顯出禹廟的莊嚴(yán)肅穆，巍然獨(dú)峙。

B.頷聯(lián)寫廟內(nèi)之景，庭中橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實(shí)，屋宇的墻壁上畫

滿了飛舞的龍蛇，使原木凄清冷落的荒庭古廟煥發(fā)出生機(jī)。

C.詩歌前三聯(lián)運(yùn)用遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，描寫了禹廟內(nèi)外的景象；尾聯(lián)以景

結(jié)情，謳歌了大禹治水澤被后世的豐功偉績(jī)。

D.本詩借參謁古代圣賢祠廟以表達(dá)詩人的敬仰之情，暗含諷今之意。這

與作者的另一首律詩《蜀相》有異曲同工之妙。

16.本詩頸聯(lián)"云氣噓青壁江聲走白沙"中哪兩個(gè)字最生動(dòng)傳神？請(qǐng)結(jié)合

詩句具體分析。

【答案】

15.C尾聯(lián)以景結(jié)情"錯(cuò)誤，尾聯(lián)意思是"早就聽說大禹乘著四種交通

工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長江之水順河流入大海"，屬于

敘事，沒有運(yùn)用以景結(jié)情的手法，而是通過寫事表達(dá)詩人對(duì)大禹"乘四載"

"控三巴"偉大功績(jī)的由衷贊美。

故選Co

16."噓"和"走"兩字最生動(dòng)傳神。①"噓"是"慢慢呼氣"之意。運(yùn)用擬人手

法，描繪出蒸騰的云霧在空曠的山崖峭壁繚繞的景致。②"走"是"跑"的意

思，將江水?dāng)M人化，描寫出波濤轟鳴，白浪淘沙，滾滾奔流的畫面。③"噓"

和"走"生動(dòng)傳神地將大自然的磅礴氣勢(shì)和大禹治理山河的偉大氣魄疊合

到一起，抒發(fā)了作者對(duì)治水英雄不畏艱險(xiǎn)、為民造福的崇敬之情。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在"停課不停學(xué)"期間的云班會(huì)上討論"學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系"，你想強(qiáng)

調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子?勸學(xué)》中的"

(2)蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，""；

月亮?xí)r圓時(shí)缺月二

(3)辛棄疾《菩薩蠻(郁孤臺(tái)下清江水)》中寫道，江中不僅能看到江

水，還能看到""；而北望故都，又":視線

常被遮斷。

【答案】①.吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學(xué)也③.而未嘗往也

④.而卒莫消長也⑤.中間多少行人淚⑥.可憐無數(shù)山

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫常見名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞："嘗""須臾""長二

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過

日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，

看不到事物真相。

這正是許多大人的可悲之處。不過，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同

時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)

變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際

上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說："智慧把我們

帶回到童年。"孟子也說："大人先生者不失赤子之心。"說的都

是這個(gè)意思。

童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，

因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：

"使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。"始終攜帶著童年

走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的爰的源泉，最荒涼

的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

18.下列選項(xiàng)中的句子，填入文中橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.老子說："含德之厚，比于赤子（道德涵養(yǎng)厚的人，就像是嬰兒）。"

B.李貴說："若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。"

C.喬布斯說："成功源于童心，清新的童心可以帶來亮麗的人生。"

D.蘇霍姆林斯基說："要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)

生幼小的心靈。"

19.文中畫波浪線的部分，如果寫成"始終攜帶著童年走人生之路的人是

幸福的，他的人生也是美好的"，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好,

為什么？

【答案】

18.A本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

根據(jù)"智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕

易失去的童心""說的都是這個(gè)意思"可知，橫線處要填寫的句子要體現(xiàn)"智

慧""達(dá)于成熟"和"童心”之間的關(guān)系。選項(xiàng)中A項(xiàng)體現(xiàn)了這種關(guān)系。

BC兩項(xiàng)論述的是童心與"人生”之間的關(guān)系；

D.論述的是要保護(hù)童心。

故選A。

19.①原文引用圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子的話，童話與童心

吻合，更彰顯童心的美好，增添文章的意蘊(yùn)。②原文把爰比作源泉，體

現(xiàn)了爰的永不枯竭；將人生因帶有童心的變化比作"最荒涼的沙漠也化作

了美麗的風(fēng)景"，生動(dòng)形象地表明童心對(duì)于人生的作用。

【解析】

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。

原文"圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好「使沙漠顯得美麗的,

是它在什么地方藏著一口水井。'"引用圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王

子的話，與前文"靈魂無非就是一顆成熟了的童心”講述的童心相吻合，

增強(qiáng)了說服力，使語言更有意蘊(yùn)。

原文"由于心中藏著永不枯竭的爰的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的

風(fēng)景"把爰