《愚公移山》（第一課時(shí)）授課教師：無錫市梅里中學(xué)

林胤志部編版八年級下冊語文指導(dǎo)教師：無錫市梅里中學(xué)

張?jiān)龉庥薰粕?/p>

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累重要的文言詞語,疏通文意,理解文章內(nèi)容。2.了解寓言的特點(diǎn)，把握愚公這一人物形象,體會(huì)對比、襯托手法的表達(dá)效果。3.理解古代勞動(dòng)人民渴望征服自然的強(qiáng)烈愿望，培養(yǎng)堅(jiān)毅的品格和敢于挑戰(zhàn)困難、戰(zhàn)勝困難的精神。

列子，名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，鄭國人。思想上崇尚虛無縹緲，生前被稱作“有道之士”。古書中有他御風(fēng)而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實(shí)中的列子則時(shí)常處于困頓之中?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，是道家重要典籍。大體作于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。該書分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇。在我國的先秦文學(xué)中，有大量的寓言。寓言最早產(chǎn)生于民間，是人們用來總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗(yàn)或是諷刺批評某些社會(huì)現(xiàn)象的。戰(zhàn)國初期，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，各學(xué)派在宣傳自己的學(xué)說時(shí)，常大量運(yùn)用生動(dòng)的小故事來說明抽象的道理，以求增強(qiáng)說服力。這樣，寓言就從民間進(jìn)入到了上層社會(huì)，學(xué)者們都來創(chuàng)作寓言，寓言就空前地繁榮起來了?！队薰粕健愤@則寓言故事就出自諸子散文之一的《列子》。欄目導(dǎo)航整體感知，劃分層次第一部分(1):交代太行、王屋二山的基本情況。第二部分(2):寫愚公提議移山,全家人討論決定了運(yùn)土石的

方案,而后立即行動(dòng),上山“叩石墾壤”。

這是故事的開端。第三部分(3):寫河曲智叟阻止愚公移山,愚公駁斥了他的錯(cuò)誤

觀點(diǎn),闡述了人力無窮的思想。這是故事的發(fā)展。第四部分(4):寫天帝被愚公的精神感動(dòng),命人將山移走。

這是故事的高潮和結(jié)局。原文呈現(xiàn)

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

交代故事背景，指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊。。原文呈現(xiàn)

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。

其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！?/p>

遂率子孫荷擔(dān)者三人，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。

鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，

始一反焉。

寫京城氏的遺男，是為了表明愚公移山之事是得到人們支持的，是造福于民的，且與下文智叟的恥笑、反對形成對比。

移山工程艱巨

年老力衰

移山之難

移山工具簡陋

運(yùn)石路途遙遠(yuǎn)

移山人手不足原文呈現(xiàn)

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。智叟對愚公說的這番話帶著一種怎樣的態(tài)度?

智叟的這番話顯然是譏笑無責(zé)難愚公，阻止愚公移山的。“以殘年余力”顯出十足的輕視;“曾不能毀山之一毛”是挖苦;“其如上石何”，反問語氣強(qiáng)烈，毫不掩飾地譏笑愚公。

愚公

人物比較智叟

志向遠(yuǎn)大

不畏困難堅(jiān)持不懈

目光短淺知難而退自以為是愚公不愚

智叟不智原文呈現(xiàn)

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。有人說山是天神移走的，不是愚公移走的，不能把移山之功歸于愚公。你是怎么認(rèn)為的?

表面上看移山是天神的功勞，但天神之所以這么做，是被愚公的精神所打動(dòng)，是對人的力量的肯定。這其實(shí)是一種側(cè)面描寫，目的是