1緒論

馬克思主義哲學(xué)是以馬克思這個(gè)名字命名的。

馬克思的名字規(guī)定了兩個(gè)時(shí)代的劃分,它具有與其他馬克思主義哲學(xué)家的署名不同的特別地位。

我們將馬克思哲學(xué)在馬克思身后的推進(jìn)和闡釋理解為馬克思主義哲學(xué)的闡釋歷史,馬克思就是那個(gè)站在這段闡釋史開(kāi)端的人,而不是站在闡釋史終點(diǎn)的人。2第一節(jié)國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)史考察馬克思主義哲學(xué)為了成為一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)體系,需要具備哪些關(guān)鍵因素?在這一問(wèn)題上,不同的學(xué)派與體系,當(dāng)然還有不同的人物,對(duì)此的回答都大相徑庭,在理解性方法層面上缺乏共識(shí)。正因如此,“構(gòu)建”成為所有馬克思主義哲學(xué)不同闡釋的最基礎(chǔ)、最經(jīng)常使用但也是最難理解的方法之一。盡管如此,本書(shū)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建仍屹立在一個(gè)原則性的基礎(chǔ)之上,我們將它稱為歷史唯物主義中的“構(gòu)建”?！皹?gòu)建”這個(gè)方法被引入馬克思主義哲學(xué)體系研究之中,既能夠使馬克思主義哲學(xué)研究跨越各個(gè)學(xué)派、各個(gè)人物進(jìn)行“圈地式”研究的局限,又能夠使我們沿著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)推進(jìn),直到使馬克思主義哲學(xué)成為一種更深刻、更嚴(yán)格的學(xué)術(shù)體系。3構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的設(shè)想可以追溯到馬克思主義哲學(xué)家李大釗。李大釗不同凡響之處在于,他最早理解并接受唯物史觀,他的“民彝史觀”成為嫁接唯物史觀的通路。陳獨(dú)秀對(duì)唯物史觀的闡釋、蔡和森的社會(huì)進(jìn)化論、李達(dá)用唯物史觀考察中國(guó)的出路以及對(duì)“實(shí)踐的唯物論”的義理把握、毛澤東的“實(shí)踐論”,都與構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義建立了或緊密或松散的聯(lián)系。李大釗4究竟是什么樣的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)研究會(huì)遭到政治和意識(shí)形態(tài)的危害呢?如果馬克思主義哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究真的造成了對(duì)精神文明的危害,那么這必定是一種虛假的學(xué)術(shù)研究和一種毫無(wú)思想可言的、名不副實(shí)的學(xué)術(shù)研究的過(guò)錯(cuò)。這絕不是馬克思主義哲學(xué)本身的錯(cuò)誤。事實(shí)上,從學(xué)術(shù)研究的角度看,馬克思主義哲學(xué)本身之所以為中國(guó)人所選擇,完全是因?yàn)樗裱约旱膬?nèi)在學(xué)理根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和它所具有的普遍精神(這是學(xué)術(shù)最重要的內(nèi)涵)屬于一個(gè)最為緊密的統(tǒng)一體,雙方互為前提。

5“實(shí)踐唯物主義”在馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系中的發(fā)生和崛起，這個(gè)過(guò)程告訴我們：一方面,馬克思主義哲學(xué)不是通過(guò)各種特殊規(guī)范而博取人們的信奉的,它是普遍真理;另一方面,它也不是人們隨意“修正”的產(chǎn)物,馬克思主義哲學(xué)的闡釋者們經(jīng)常虛構(gòu)出一些理論“副作用”強(qiáng)加到馬克思主義哲學(xué)的頭上,以便在特定的時(shí)局或情形中否定或限制馬克思主義哲學(xué)的功用。率先進(jìn)入中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系并發(fā)揮效力的形態(tài)是馬克思的哲學(xué)之“偉大發(fā)現(xiàn)”——?dú)v史唯物主義。6馬克思主義哲學(xué)在國(guó)外的發(fā)展：

二戰(zhàn)結(jié)束后,國(guó)外馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建呈現(xiàn)出對(duì)“新馬克思主義”探索的熱情。20世紀(jì)60年代后,實(shí)用主義在美國(guó)的沒(méi)落,使得馬克思主義,尤其是馬克思主義關(guān)于資本主義危機(jī)的理論又引起了人們的關(guān)注,特別是在美國(guó)大學(xué)里,馬克思主義的學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展,形成了美國(guó)歷史上前所未有的所謂“學(xué)院馬克思主義”。

在美國(guó),A.W.古爾德納、B.奧爾曼等可以說(shuō)是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系的較為重要的人物。

在德國(guó),參與馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建的主要代表人物有梅林和后起的馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等。7

隨著世界性的革命失敗,馬克思主義哲學(xué)變革在民主德國(guó)轉(zhuǎn)回至對(duì)蘇聯(lián)模式的重構(gòu);在改革的大潮中,馬克思主義哲學(xué)在意大利、日本、波蘭、蘇聯(lián)、南斯拉夫等國(guó)家獲得了廣泛的學(xué)術(shù)研究,不同國(guó)家的研究與應(yīng)用雖都有自己各自的特點(diǎn),但僅僅是在學(xué)術(shù)中蔓延的現(xiàn)代性危機(jī)或韋伯所謂的“諸神沖突”理論,就強(qiáng)有力地持續(xù)挑戰(zhàn)著歷史中的教條主義馬克思主義。

8

近年來(lái),我國(guó)理論界重新提出了“馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性構(gòu)建”這個(gè)課題。

一方面,我國(guó)的大學(xué)里面,馬克思主義哲學(xué)一直發(fā)揮著學(xué)術(shù)牽引和傳承知識(shí)的重要作用。

另一方面,我國(guó)學(xué)界在大學(xué)這個(gè)范圍里面,由于依賴于學(xué)科自身的某種結(jié)構(gòu),因而構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系的努力依然支離破碎,各個(gè)理論相互之間產(chǎn)生了裂縫。9第二節(jié)對(duì)已有相關(guān)代表性成果的分析評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建仍然處在一個(gè)不甚完備的初級(jí)階段。以往的成就主要體現(xiàn)在教科書(shū)層面,而現(xiàn)在的重點(diǎn)則應(yīng)當(dāng)是探索和構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系。若要完成這樣的任務(wù),首要的目標(biāo)則應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)歷史上馬克思主義哲學(xué)體系構(gòu)建中所遺留的問(wèn)題的反思。堅(jiān)持一種嚴(yán)格的、從馬克思主義哲學(xué)最初的前提出發(fā)展開(kāi)的構(gòu)建,是一個(gè)最有力的方法,具體要做的工作則是構(gòu)建起比較完整的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的出發(fā)點(diǎn)、支撐點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等等。10關(guān)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的工作,在以往的探索中依然遺留了幾個(gè)亟待解決的問(wèn)題：一、對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)的繼承與超越。在著手馬克思主義哲學(xué)體系構(gòu)建的時(shí)候,最為關(guān)鍵之處在于,務(wù)必要在每一個(gè)不同的觀念性規(guī)定那里呈現(xiàn)出鞏固的原則,表明每一個(gè)單獨(dú)的觀念的潛在能量階次都能夠同樣歸攝于馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系整體。簡(jiǎn)言之,不管人為制造出來(lái)的各個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的差別有多大,我們始終堅(jiān)守在邏輯上只有一個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的立場(chǎng)。11二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系理論范式的選擇與調(diào)整。對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系理論范式的選擇與調(diào)整是我國(guó)的學(xué)者們一直關(guān)注和努力的方向,并且每一種嘗試都是各自研究領(lǐng)域的最新突破和與時(shí)俱進(jìn)的成果。回饋馬克思主義哲學(xué)體系的新思路：一條為回歸到馬克思本人的思想和文本之中。一條為馬克思主義政治哲學(xué)的拓展和興起。1220世紀(jì)后期特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),無(wú)論是在中國(guó)還是在世界其他國(guó)家,社會(huì)和政治生活都在發(fā)生著根本性的變化,馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有一種系統(tǒng)而有說(shuō)服力的話語(yǔ),為此而構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)和政治生活的馬克思主義政治哲學(xué),已是當(dāng)代中國(guó)的迫切需要。13思考題1.中國(guó)馬克思主義哲學(xué)闡釋史有哪幾個(gè)主要階段?2.構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)有哪些?14第一章

馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本方法：基本理論就是指馬克思主義哲學(xué)的世界觀和歷史觀基本方法就是指馬克思主義哲學(xué)的思維方法和認(rèn)識(shí)方法,貫穿于其中的最根本的原則就是歷史唯物主義和辯證法馬克思主義哲學(xué)基本原理的“三性”：“實(shí)踐性”“科學(xué)性”“革命性”15第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代境遇一、馬克思主義哲學(xué)的名稱馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)別名,即歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的主要理論基礎(chǔ)都是歷史唯物主義的。關(guān)于歷史唯物主義,歷代的馬克思主義哲學(xué)的傳承者都在“唯物主義”和“歷史”這兩個(gè)詞上做文章。歷史唯物主義是作為馬克思主義的歷史科學(xué),辯證唯物主義是作為馬克思主義的哲學(xué),它們之間的區(qū)分在意識(shí)形態(tài)觀念上是哲學(xué)范疇和科學(xué)概念之間的區(qū)分。究竟哪個(gè)術(shù)語(yǔ)能夠把馬克思主義哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái),想必這種爭(zhēng)論還會(huì)繼續(xù)下去。我們的主張依然是:歷史唯物主義必然成為馬克思主義哲學(xué)名號(hào)的主宰。16二、什么是馬克思主義哲學(xué)人們籠統(tǒng)地認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)是“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”,在形式上與一切超在的“彼岸性”哲學(xué)相區(qū)別,馬克思主義哲學(xué)的“科學(xué)性”正是由此而得到說(shuō)明的。歷史唯物主義是作為馬克思主義的唯一的一門(mén)科學(xué),就是作為馬克思主義的歷史科學(xué)的歷史唯物主義。我們現(xiàn)在可以這樣說(shuō),馬克思主義哲學(xué)對(duì)盧卡奇等人來(lái)說(shuō)就是歷史唯物主義,而且這樣判斷的人可能一直延續(xù)著當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的正統(tǒng)闡釋。

17歷史唯物主義是馬克思劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造。如果歷史唯物主義在這里說(shuō)的是作為關(guān)于歷史的“科學(xué)理論”的話,那么顯而易見(jiàn),它所指的就是尋求歷史科學(xué)方法上的那些對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)有引導(dǎo)和促進(jìn)作用的規(guī)范與實(shí)踐規(guī)律。18當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的命名是歷史唯物主義：

雖然馬克思主義哲學(xué)體系里面確實(shí)有一些形態(tài)轉(zhuǎn)變,但這只不過(guò)證明,馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)思想史中尚未掌握自己的最終形式和絕對(duì)形態(tài)。這正是我們要說(shuō)的雙重意思:一是馬克思主義哲學(xué)體系是歷史唯物主義;二是不能抽象地提出歷史唯物主義之外是否可以構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)。19

三、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有什么好處?一般地說(shuō),哲學(xué)就是概念創(chuàng)造。馬克思主義哲學(xué)就是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家親口說(shuō)的那些哲學(xué)概念。馬克思主義哲學(xué)中也有很多專門(mén)概念和名詞,這是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家親自創(chuàng)造的。如果我們不掌握它們,就不可能理解透徹馬克思主義哲學(xué)。所以,要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),就需要掌握它固有的概念和名詞,這樣才能明確地領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵。20

“只有對(duì)奠基于總體性上的事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。”這才是符合馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法。

馬克思哲學(xué)是一門(mén)科學(xué),因?yàn)樗v“經(jīng)濟(jì)決定論”,它既講生產(chǎn)力的客觀性,也講地理環(huán)境的重要性。一般人就是這樣去談?wù)擇R克思哲學(xué)的“科學(xué)性”的,第二國(guó)際理論家也如此談?wù)擇R克思哲學(xué)的科學(xué)概念,連反對(duì)馬克思哲學(xué)具有科學(xué)性的哲學(xué)家也這樣去討論馬克思哲學(xué)的科學(xué)性。21關(guān)于馬克思哲學(xué)的科學(xué)性一個(gè)人只有對(duì)自己所談?wù)摰目茖W(xué)概念及其哲學(xué)根據(jù)了解得不夠,才會(huì)把哲學(xué)問(wèn)題變成了科學(xué)問(wèn)題,變成了用數(shù)理計(jì)算或大數(shù)據(jù)測(cè)量來(lái)解決的問(wèn)題。畢竟這樣的“科學(xué)性”太不夠了。原因在于,這種看法使人們無(wú)法認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)或共產(chǎn)主義理論還有“批判方面”。如果參照著實(shí)證科學(xué)或知性科學(xué)來(lái)解釋馬克思主義哲學(xué),“批判方面”就是依照“宗教因素”“理念目標(biāo)”來(lái)解釋的。22如果不把握馬克思主義哲學(xué)概念,那么你在理解馬克思主義哲學(xué)時(shí)就會(huì)犯很多錯(cuò)誤,甚至誤解了它你也不知道,還堅(jiān)持認(rèn)為自己是對(duì)的。馬克思主義哲學(xué)為我們提供的究竟是一條尋找真理的道路,還是一個(gè)真理的體系呢?馬克思主義哲學(xué)所提供的分明是一條尋找真理的道路。這個(gè)判斷是獨(dú)特的,而且包含著充足的科學(xué)性,馬克思主義哲學(xué)本來(lái)就是科學(xué)性的。馬克思主義哲學(xué)主張決定論,決定論就是說(shuō),某些真理?xiàng)l件組合以后,所產(chǎn)生的歷史效果是決定性的。23第二節(jié)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的處境一、澄清若干流行的觀點(diǎn)進(jìn)入21世紀(jì),我們還需要認(rèn)真研究馬克思主義哲學(xué)。首先要對(duì)馬克思主義哲學(xué)過(guò)去的研究做一個(gè)“清掃地基”的工作,澄清一些模糊錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。這里,我們首先面臨著一個(gè)所謂馬克思主義哲學(xué)“有所失、有所蔽”的觀點(diǎn)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)對(duì)待馬克思主義態(tài)度的變化分為兩個(gè)階段,并做這樣的描述:中華人民共和國(guó)成立之后進(jìn)行的馬克思主義啟蒙,可以稱之為體制化的馬克思主義啟蒙;隨著改革開(kāi)放開(kāi)始的是后馬克思主義啟蒙。如果說(shuō)在前一個(gè)階段我們對(duì)馬克思主義的接受是教條主義的,那么在后一個(gè)階段我們則是在理解的基礎(chǔ)上接受馬克思主義的24批判所謂馬克思主義哲學(xué)“邊緣化”、“隱性化”和“失語(yǔ)癥”的觀點(diǎn)。在20世紀(jì)90年代的俄羅斯哲學(xué)界,有一個(gè)現(xiàn)象:公開(kāi)打著馬克思主義哲學(xué)旗號(hào)并能夠在課堂上理直氣壯地講授馬克思主義哲學(xué)幾乎不太可能,相反,在哲學(xué)講壇上充斥著的是西方哲學(xué)和俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng),馬克思主義哲學(xué)在原來(lái)以馬克思主義為意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的國(guó)家的學(xué)術(shù)、政治舞臺(tái)上已經(jīng)被邊緣化、隱性化了,甚至處于失語(yǔ)狀態(tài)。25馬克思主義哲學(xué)在世界范圍里的某些地區(qū)被邊緣化、隱性化是事出有因。分析起來(lái),原因主要有以下兩點(diǎn):其一,馬克思主義哲學(xué)中原本具有的切中當(dāng)代人類根本處境的啟發(fā)性因素被現(xiàn)代性政治遮蔽了。其二,馬克思哲學(xué)所具有的切中時(shí)代之根本的洞察力不見(jiàn)容于知性科學(xué)的理解。26為什么人們把馬克思的學(xué)說(shuō)判定為實(shí)證主義就應(yīng)當(dāng)是適當(dāng)?shù)模渴紫?實(shí)證主義以及以實(shí)證主義為綱領(lǐng)的知性科學(xué),往往被人們看成是主觀思想的對(duì)立面。其次,我們?cè)隈R克思所接受的觀點(diǎn)中看到他拋棄了歷史書(shū)寫(xiě)中被稱為實(shí)證主義的東西。最后,馬克思對(duì)實(shí)證主義有最為犀利的批判。27今天社會(huì)歷史時(shí)代分析的基本任務(wù)仍然在于再次理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在今天,人們批判傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)不再提出思辨或抽象的哲學(xué)問(wèn)題,被有些人誤認(rèn)為要求消除抽象的原則,被誤認(rèn)為要求克服以往的歷史主觀性的圖謀。這實(shí)在是一種錯(cuò)覺(jué)。這種錯(cuò)覺(jué)的要害體現(xiàn)在沒(méi)有覺(jué)察歷史觀上就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的掩蓋。28二、闡揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)是我們當(dāng)代的任務(wù)為什么我們的課堂能夠闡述與弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué),而不是為馬克思主義哲學(xué)做辯護(hù)呢?首先,對(duì)于當(dāng)代人類的重大問(wèn)題而言,對(duì)馬克思主義哲學(xué)是做“辯護(hù)”還是做“闡揚(yáng)”,具有迥然不同的性質(zhì)。其次,“闡揚(yáng)”則總是就某個(gè)學(xué)說(shuō)的所得的東西來(lái)說(shuō)的,而我們?cè)?0世紀(jì)的歷史變遷中,恰恰目睹或見(jiàn)證了馬克思主義哲學(xué)的所得是如何用一種歷史“揭蔽”的方式顯現(xiàn)出來(lái)的。29三、馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)與時(shí)代性馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界,所以馬克思主義哲學(xué)是一種世界觀,而世界包括自然、社會(huì)和人類思維,所以這三者構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際研究對(duì)象;從研究?jī)?nèi)容上看,馬克思主義哲學(xué)要從目標(biāo)、動(dòng)力、尺度、過(guò)程、代價(jià)諸方面論證社會(huì)進(jìn)步。這些探索的最終目的是使現(xiàn)實(shí)世界更易于發(fā)生對(duì)于人類而言的有益的變化。馬克思主義哲學(xué)有它的根本性質(zhì),而這種根本性質(zhì)決定了它能夠保持它的堅(jiān)硬,可以相似相續(xù)。我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不是說(shuō)它不變,而是說(shuō)它前后相續(xù)。30我們要傳承某種哲學(xué),可以通過(guò)講授其他任何哲學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。我們借用這個(gè)比喻來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)的傳承。作為哲學(xué)大師的馬克思有很多的老師,有主張唯物主義的費(fèi)爾巴哈,也有主張唯心主義的黑格爾,但是曾經(jīng)用他們的見(jiàn)解來(lái)講的哲學(xué),都成了馬克思自己的唯物主義加辯證法。所以就哲學(xué)史而論,馬克思對(duì)全部舊哲學(xué)的批判可以歸結(jié)為對(duì)包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的所有形而上學(xué)的批判。我們得到這個(gè)見(jiàn)識(shí),那就是得到了馬克思主義哲學(xué)的傳承。所以我們不能過(guò)于狹隘地理解傳承馬克思主義哲學(xué)這件事情的本質(zhì),不是說(shuō)一定要學(xué)了誰(shuí)的論述之后才能得到馬克思的真?zhèn)鳌?1思考題1.馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代處境是什么?2.馬克思主義哲學(xué)的前景如何?3.如何正確對(duì)待馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的關(guān)系?32第二章

重建歷史唯物主義及其任務(wù)馬克思主義哲學(xué)切中時(shí)代本質(zhì)的歷史論述究竟是否可能?第一,這是可能的;第二,它只有在批判整個(gè)現(xiàn)代性的前提下并劃定其界限的落腳點(diǎn)上才是可能的;第三,馬克思的歷史科學(xué)具有這樣一種切中時(shí)代本質(zhì)的歷史論述的擔(dān)當(dāng)。33第一節(jié)馬克思為切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)取得與黑格爾的聯(lián)系黑格爾哲學(xué)曾經(jīng)在現(xiàn)代西方哲學(xué)中占有至高無(wú)上的地位,其中的原因挺復(fù)雜,但是往簡(jiǎn)單里說(shuō),無(wú)非因?yàn)楹诟駹柺且粋€(gè)思想巨人。他跟馬克思的關(guān)系則在于他們都共同切中了客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的訴求。黑格爾與馬克思主義經(jīng)典作家的關(guān)系。黑格爾有兩個(gè)哲學(xué)體系。第一個(gè)是從《精神現(xiàn)象學(xué)》到《邏輯學(xué)》,這是一個(gè)從感性確定性一直上升到絕對(duì)理念的過(guò)程;第二個(gè)是從《小邏輯》到《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》,這是從邏輯學(xué)外化為自然哲學(xué),再回到精神哲學(xué)的過(guò)程,是一個(gè)下降的過(guò)程。34有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“馬克思最關(guān)注黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》,把其顛倒過(guò)來(lái)就是歷史唯物主義;恩格斯重視黑格爾的《邏輯學(xué)》與《自然哲學(xué)》,把其顛倒過(guò)來(lái)就是辯證唯物主義?！焙诟駹栕约猴@得很矛盾。一方面,他真的厭惡那種沒(méi)有跳出自己的視界的思想矮人,因?yàn)楹诟駹柺堑谝晃灰庾R(shí)到哲學(xué)的時(shí)代性的人。另一方面,黑格爾卻又以普遍歷史的說(shuō)法對(duì)歷史做出理解。

35人類沒(méi)有未來(lái)了——這曾經(jīng)是黑格爾的斷言。黑格爾在這里又顯現(xiàn)出他所聲稱的“偉大的哲學(xué)”。凡偉大的哲學(xué)是不可超越的。事實(shí)上,歷史環(huán)境是可以超越的。哲學(xué)也會(huì)因?yàn)闅v史環(huán)境被超越而變遷。幾乎所有的人都起來(lái)反對(duì)黑格爾的結(jié)論,其中最有力者是馬克思。36第二節(jié)馬克思終結(jié)了全部形而上學(xué)在反叛黑格爾方面馬克思最有成效。其一,黑格爾是馬克思的哲學(xué)理論上的父輩。其二,在政治、歷史方面,其他人只是引出和接受黑格爾思想的最終結(jié)論而已,而對(duì)馬克思而言,結(jié)論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法得出。其三,從思想史來(lái)看,偉大的思想家對(duì)人類的歷史的看法不一。其四,黑格爾根據(jù)邏輯過(guò)程發(fā)展的觀點(diǎn)理解和闡釋歷史,實(shí)質(zhì)就是把近代西方理性主義絕對(duì)化,消除差異,讓整個(gè)地球同此涼熱。其五,談到黑格爾與馬克思的關(guān)系,就不得不談?wù)撡M(fèi)爾巴哈與馬克思的關(guān)系。37

馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是當(dāng)代哲學(xué)。一方面,馬克思與黑格爾哲學(xué)之理性形而上學(xué)的存在論劃清了界限,真正開(kāi)啟了生存論哲學(xué)境域。另一方面,如果用一個(gè)短語(yǔ)來(lái)指示我們所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)之當(dāng)代性,那么這個(gè)最為恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)是“后黑格爾的”。具體講,這里有幾層意思:其一,在這里,“黑格爾哲學(xué)”不是指種種形而上學(xué)之一種,而是指形而上學(xué)之一切。其二,“后黑格爾”,并不是指馬克思出生在黑格爾之后,因而馬克思具有后見(jiàn)之明的優(yōu)勢(shì)而超越了黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)。其三,馬克思卻從使用價(jià)值和交換價(jià)值這一資本主義的基本矛盾中,看到了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。38第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的歷史原像關(guān)于歷史唯物主義的“原像”問(wèn)題。人們往往把那些特別表征現(xiàn)代社會(huì)主義的政治重要性的理論和追求,統(tǒng)統(tǒng)稱為馬克思主義,理由是馬克思的天才的工作在它的形成和發(fā)展構(gòu)狀的過(guò)程中唱過(guò)主角。馬克思主義哲學(xué)則自然成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的精神武器,因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)主義是圍繞勞動(dòng)者(即工人階級(jí))的利益而運(yùn)動(dòng)的。人們說(shuō),“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”則是馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)特征。這是社會(huì)主義意念與經(jīng)濟(jì)時(shí)代所造就的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的必然結(jié)合。39把馬克思哲學(xué)作為“宗教因素”來(lái)加以解釋，我們應(yīng)該怎樣正確地來(lái)看待這樣一種理解方式呢?其一,這樣一種理解方式很少可以被歸咎于某些個(gè)人主觀理解能力的薄弱,同樣也不能被歸咎于某些人的故意歪曲。其二,這樣一種理解方式倒可以被歸咎于某種類似“命運(yùn)”般的東西,即現(xiàn)代性的橫行。40對(duì)資本主義實(shí)施批判的方式問(wèn)題。其一,從抽象層面看,資本主義發(fā)展到今天所謂的虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代,并沒(méi)有讓比爾·蓋茨真的能夠夢(mèng)想虛擬空間為他所稱的“無(wú)摩擦的資本主義”提供出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的框架。其二,關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的變化狀況,人們有一個(gè)理論假設(shè),即今天標(biāo)準(zhǔn)意義上的資本家已經(jīng)不再是“真正占有”生產(chǎn)工具的公司和個(gè)人。41形而上學(xué)與資本主義的勾連。馬克思認(rèn)為,資本主義在生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)揮的作用與形而上學(xué)所發(fā)揮的作用是非常相似的。具體說(shuō)來(lái),資本主義的生產(chǎn)過(guò)程把人類生活與勞動(dòng)吸納進(jìn)一種抽象的交換關(guān)系系統(tǒng),在這樣一種系統(tǒng)中,勞動(dòng)者失去與勞動(dòng)產(chǎn)品之間所存在的所有重要的人類學(xué)關(guān)聯(lián),而商品則通過(guò)變成交換的對(duì)象神奇地產(chǎn)生了變化與扭曲。42思考題1.為什么說(shuō)對(duì)資本主義批判必須結(jié)合對(duì)形而上學(xué)的批判?2.如何理解馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的批判繼承關(guān)系?43第三章

歷史唯物主義的基本架構(gòu)一個(gè)學(xué)說(shuō)該叫什么在很大程度上會(huì)在內(nèi)在根據(jù)問(wèn)題上存在爭(zhēng)論。學(xué)說(shuō)本身的內(nèi)在根據(jù)是最要緊的,而應(yīng)該給學(xué)說(shuō)起什么樣的名字自然對(duì)不同的人而言有截然不同的感受。首先,我們不能按照通常的分類把馬克思的思想歸結(jié)為某種可以用公式來(lái)概括的東西,全盤(pán)不考慮它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的適用條件;其次,馬克思本人也從未使用過(guò)“歷史唯物主義”一詞來(lái)說(shuō)明自己的理論,正像馬克思本人沒(méi)有使用過(guò)“資本主義”一詞作為自己某一歷史認(rèn)識(shí)的視角。第一節(jié)關(guān)于“歷史唯物主義”一詞的用法問(wèn)題44我們應(yīng)該怎么稱呼馬克思的學(xué)說(shuō)呢?第一,根據(jù)本書(shū)的理解,如果還沒(méi)有為本書(shū)確定上述名稱——“歷史唯物主義”的話,我們會(huì)建議使用馬克思“歷史科學(xué)”這個(gè)名稱,因?yàn)檫@個(gè)名稱是馬克思自己使用過(guò)的。第二,本書(shū)的任務(wù)不能僅僅表達(dá)馬克思的語(yǔ)言文本性。人們經(jīng)常會(huì)對(duì)文本在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史價(jià)值和文本持久的哲學(xué)價(jià)值做區(qū)分。馬克思主義哲學(xué)學(xué)者是由兩半組成的:一半是教條主義者,一半是馬克思主義哲學(xué)史學(xué)者。45歷史唯物主義最為核心的命題：(1)生產(chǎn)力對(duì)人類歷史的發(fā)展過(guò)程具有決定性的作用;(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類歷史實(shí)現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的變革的驅(qū)動(dòng)力;(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;(4)社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

第二節(jié)歷史唯物主義的四個(gè)基本命題46一、生產(chǎn)力對(duì)歷史過(guò)程具有決定性作用社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)歷史過(guò)程具有決定性作用,這個(gè)命題可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)志性命題之一。我們需要首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)在人類社會(huì)生活中的根本地位。在這方面,馬克思的觀點(diǎn)很明確:特定的社會(huì)生產(chǎn)力的總和決定特定的社會(huì)狀況,這種決定作用可以從生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)闡述。一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定一個(gè)社會(huì)所能采取的生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)形式。另一方面,社會(huì)生產(chǎn)力在決定一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)形式的同時(shí),也決定了這樣一層內(nèi)容:是經(jīng)濟(jì)因素還是非經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮著支配直接勞動(dòng)者和組織社會(huì)生產(chǎn)的作用。47在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中,社會(huì)生產(chǎn)資料或社會(huì)資源(總的社會(huì)勞動(dòng)量)在社會(huì)層面上的分配主要受到如下幾個(gè)因素的制約:血緣因素(包括婚姻制度和通過(guò)血緣關(guān)系而建立起來(lái)的氏族制度)政治因素(包括軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)乃至意識(shí)形態(tài)等作為政治關(guān)系的延伸的因素)經(jīng)濟(jì)因素(包括分工、市場(chǎng)交換和貨幣等在內(nèi)的因素)在中世紀(jì)的歐洲,宗教因素也發(fā)揮著重要的制約作用。48

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定歷史的運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定歷史的運(yùn)動(dòng),這個(gè)命題是上述生產(chǎn)力的決定性原則的進(jìn)一步表述?；净貞?yīng):生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的角度來(lái)理解人類歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)所必然包含的動(dòng)力機(jī)制。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)必然構(gòu)成人類歷史的動(dòng)力機(jī)制。49

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是綜合著整個(gè)人類生活的各方面要素的,并且具有多種表現(xiàn)：一方面,在生產(chǎn)關(guān)系主要由血緣、政治、軍事和宗教等非經(jīng)濟(jì)因素建構(gòu)起來(lái)的歷史階段中,生產(chǎn)關(guān)系與其說(shuō)服從經(jīng)濟(jì)的邏輯,還不如說(shuō)服從超經(jīng)濟(jì)的邏輯,社會(huì)生產(chǎn)的首要目的并不是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富,相反,它往往首先被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)統(tǒng)治和榨取剩余產(chǎn)品的手段。另一方面,在生產(chǎn)關(guān)系由經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)建構(gòu)而成的歷史階段中,生產(chǎn)力的快速發(fā)展使它與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)變得頻繁而鮮明,能夠直接地和大幅度地作用于社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)。50三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”包含幾個(gè)方面的內(nèi)容:它既指由生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),同時(shí)還指從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織、社會(huì)存在,以及由勞動(dòng)產(chǎn)品所構(gòu)成的社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！吧蠈咏ㄖ卑瑤讉€(gè)方面的內(nèi)容:它既包含一個(gè)社會(huì)的政治和法律設(shè)施,同時(shí)也包含與這些政治和法律相關(guān)的觀念體系或意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)命題提出的角度來(lái)看,它在馬克思思想中起源于市民社會(huì)與國(guó)家相分離的關(guān)系。51“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)命題的效用并非僅局限于資本主義社會(huì),它的適用性根據(jù)不同的歷史條件而不同。一方面,在前資本主義中,社會(huì)生產(chǎn)的組織、生產(chǎn)資料的分配和對(duì)直接勞動(dòng)者的支配都主要依賴于各種非經(jīng)濟(jì)因素,例如血緣、婚姻和原始宗教等因素主導(dǎo)著建構(gòu)氏族社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,政治、軍事和宗教等非經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)著建構(gòu)了古代世界和中世紀(jì)的生產(chǎn)關(guān)系。另一方面,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促使分工和市場(chǎng)交換的發(fā)展,隨之而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的力量在越來(lái)越大的程度上主導(dǎo)著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)行,社會(huì)生產(chǎn)資料的分配和流通越來(lái)越從屬于經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也越來(lái)越擺脫非經(jīng)濟(jì)力量的影響,成為經(jīng)濟(jì)性建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系。52關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)命題馬克思的思想:權(quán)力存在于經(jīng)濟(jì)力量之中,而不是在法律等上層建筑之中。換言之,在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中,法律作為上層建筑的因素已經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支配和影響,以至于立法的原則不是法律本身的公正,而是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的利益。53四、社會(huì)存在決定人們的意識(shí)社會(huì)存在決定人們的意識(shí)這個(gè)命題也是歷史唯物主義一個(gè)標(biāo)志性的命題。馬克思的“社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”這個(gè)命題應(yīng)當(dāng)被恰當(dāng)?shù)乩斫鉃?特定的社會(huì)存在為人們的意識(shí)活動(dòng)提供特定的前提性生成條件,使它獲得在這些條件的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身的可能性。54對(duì)于深入理解馬克思的“社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”命題有重要的作用：第一,通過(guò)理解這些內(nèi)容,“社會(huì)存在”這個(gè)詞就不再顯得玄乎。第二,特定的社會(huì)存在培育和發(fā)展人們的意識(shí)能力,并為它們提供基本的活動(dòng)條件和對(duì)象,使之能夠展開(kāi)活動(dòng)。第三,因此,借助特定的社會(huì)存在,人的意識(shí)并非失去了“原來(lái)”具有的“自由”,相反,它只有通過(guò)特定的社會(huì)存在才能獲得自由。55第四,上述內(nèi)容為特定的社會(huì)存在與人們的意識(shí)之間的關(guān)系提供了新的闡釋路向。第五,由于在歷史上具體的社會(huì)存在總具有不可忽略的政治性內(nèi)容,人們的意識(shí)活動(dòng)也因此具有深刻的政治性基礎(chǔ)。第六,在不同的社會(huì)存在中,人們的意識(shí)被培育出來(lái)的主要社會(huì)功能不同。56社會(huì)存在的如下兩方面內(nèi)容是合二為一的:一方面,它指現(xiàn)實(shí)個(gè)人的一種社會(huì)性的存在方式,這種社會(huì)性存在通過(guò)人與人之間的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往關(guān)系而形成;另一方面,它指人類社會(huì)的某一部分現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,這是通過(guò)人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)容,由于物質(zhì)生產(chǎn)是貫穿整個(gè)人類歷史的活動(dòng),因此人類社會(huì)的這部分現(xiàn)實(shí)內(nèi)容無(wú)論在哪個(gè)歷史階段都是存在的。57上述對(duì)歷史唯物主義四個(gè)主要命題的簡(jiǎn)要闡述表明一個(gè)道理:對(duì)于歷史唯物主義的理解本身也需要秉持歷史唯物主義的原則。歷史唯物主義作為馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容之一,它本身的產(chǎn)生和形成不僅在馬克思的思想歷程中具有歷史性,而且它本身也是人類歷史發(fā)展到特定的階段的產(chǎn)物。只有到了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不僅成為一個(gè)社會(huì)最普遍的社會(huì)活動(dòng)時(shí),而且也成為人們的意識(shí)中主要的社會(huì)活動(dòng)時(shí),人們才有可能不是以政治和宗教而是以社會(huì)生產(chǎn)為視角來(lái)重新理解社會(huì),建立一種新的歷史觀和存在論。58第三節(jié)后馬克思主義者為什么拒斥歷史唯物主義后馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有在馬克思身上找到它想要的告別哲學(xué)的因素,于是它失望地回到瓦解形而上學(xué)的老路上。那些對(duì)歷史唯物主義抱有懷疑的人,即后馬克思主義者,總會(huì)頑強(qiáng)地用種種精心編造的論據(jù)來(lái)證明歷史唯物主義的不可能性,即證明歷史唯物主義最終證明自身為正當(dāng)?shù)目茖W(xué)的不可能性。后馬克思思潮的代表人物——法國(guó)的當(dāng)代哲學(xué)家讓·鮑德里亞59鮑德里亞犯了概念混亂的錯(cuò)誤這是因?yàn)?概念有大有小。概念的尺碼總是由它的重要性來(lái)決定的。如果我們把概念與概念之間按照重要性來(lái)區(qū)分的話,一般概念的重要性要大于特殊概念。概念與概念之間的關(guān)系,就好像人與人的關(guān)系一樣,一般概念可以從特殊概念當(dāng)中凸顯出來(lái)。60一般概念之間的“爭(zhēng)吵”是非常多的,原因在于:首先,概念要與現(xiàn)實(shí)世界接觸。其次,概念的“爭(zhēng)吵”不是根源于“實(shí)踐性的問(wèn)題”。生產(chǎn)概念具有狹義和廣義之分。它不僅指物質(zhì)生產(chǎn),也包括人本身的生產(chǎn);它不僅指革命實(shí)踐活動(dòng),也指商品生產(chǎn);等等。61第四節(jié)虛無(wú)主義及人的行動(dòng)歷史唯物主義不僅涵攝對(duì)社會(huì)歷史的理解,還關(guān)涉自然界和人本身的歷史。自然、社會(huì)和人構(gòu)成“新的三位一體”。對(duì)于這種“新的三位一體”,可以有很多種分析,但是就其本原、本體觀之,只可能有所謂“自然之道”和“歷史之輪”的分別。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,隨著現(xiàn)代歷史化、主體化過(guò)程的展開(kāi),一種關(guān)于人的普遍本質(zhì)的學(xué)說(shuō)已經(jīng)不可能了。62第一個(gè)問(wèn)題是

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唯物史觀如何超越和克服虛無(wú)主義?首先,我們認(rèn)為,自然只是在一定程度上虛無(wú)化?，F(xiàn)在很清楚的是,人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物。其次,馬克思是在自然—人—社會(huì)這一系統(tǒng)內(nèi)規(guī)范自然、規(guī)范社會(huì)的。也就是說(shuō),人是有能力超越自然史的進(jìn)程的。最后,由于通過(guò)生產(chǎn)、勞動(dòng)這樣一種積極的歷史現(xiàn)象學(xué)考察,人不再滿足于自然環(huán)境中直接發(fā)現(xiàn)的東西,相反,人類不斷地嘗試改變自身,進(jìn)行塑造,創(chuàng)造不存在的事物。63第二個(gè)問(wèn)題

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社會(huì)存在超越自然,還是反自然?其一,傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)由于對(duì)人的行動(dòng)的可理解性、能動(dòng)性方面缺少關(guān)注,所以必定把討論引向更為抽象的程度,直至接近歷史機(jī)械論或歷史宿命論。其二,從邏輯上講,行動(dòng)總是在人的目的、意志、欲望的表象下展開(kāi)的?；蛘哒f(shuō),行動(dòng)和實(shí)踐總是有目的的。其三,人的動(dòng)機(jī)會(huì)改變行動(dòng),但是其本身受制于生產(chǎn)力等條件。其四,馬克思主義哲學(xué)是一種迫切需要改革現(xiàn)存關(guān)系的世界觀。64思考題1.什么是歷史唯物主義?2.歷史唯物主義的基本要點(diǎn)是什么?3.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。4.歷史唯物主義如何克服虛無(wú)主義?65第四章

國(guó)家與市民社會(huì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合：由于私有制擺脫了共同體,國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在;實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式……法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)的一些近代著作家都一致認(rèn)為,國(guó)家只是為了私有制才存在的,可見(jiàn),這種思想也滲入日常的意識(shí)了。66社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的,是從人們的物質(zhì)生活過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。一、黑格爾所理解的社會(huì)和國(guó)家

黑格爾反對(duì)這樣一種社會(huì)契約論的杜撰，在這方面,他的主要觀點(diǎn)有:第一,他從家庭開(kāi)始,根據(jù)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)將家庭想象為一夫一妻制的家庭。第二,滿足人民的物質(zhì)需要乃是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。第一節(jié)馬克思與黑格爾的國(guó)家理論67第三,因此,社會(huì)體現(xiàn)了一種需要和滿足需要所使用的勞動(dòng)活動(dòng)的體系。第四,國(guó)家,在黑格爾看來(lái)則完全是另外一回事。第五,在黑格爾那里,市民社會(huì)與國(guó)家相分離,但又通過(guò)特定的方式統(tǒng)一于國(guó)家之中。市民社會(huì)一共劃分為三個(gè)領(lǐng)域,即三種等級(jí):農(nóng)民等級(jí)、產(chǎn)業(yè)等級(jí)和普遍等級(jí);前兩種又屬于私人等級(jí),普遍等級(jí)是以社會(huì)的普遍利益為職業(yè)的等級(jí),軍人和政府官僚都包含在其中。68二、馬克思對(duì)黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的批判馬克思對(duì)黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的批判是從兩個(gè)方面展開(kāi)的：一方面集中批判黑格爾關(guān)于市民社會(huì)和國(guó)家的推理中中介環(huán)節(jié)的失?。涣硪环矫婕信泻诟駹枌W(xué)說(shuō)中國(guó)家概念虛假的普遍性。黑格爾69(一)被中介著的市民社會(huì)和國(guó)家在“市民社會(huì)—私人等級(jí)要素—行政權(quán)—國(guó)家”推理中：一方面,私人等級(jí)要素將市民社會(huì)轉(zhuǎn)化為“縮小的人民”反映出來(lái),它消除了市民社會(huì)的無(wú)機(jī)性,用少數(shù)政治家或一個(gè)有確定人數(shù)的委員會(huì)(即兩院成員)代表市民社會(huì)。另一方面,行政權(quán)將國(guó)家轉(zhuǎn)化為“擴(kuò)大了的政府”反映出來(lái),單一的、不可觸摸的君王被轉(zhuǎn)換成“一批受限制的、可以捉摸的和身居要職的人”,也就是國(guó)家高級(jí)官僚,他們是君王的世俗化或經(jīng)驗(yàn)化。70在特殊性和普遍性之間,如果需要借助作為第三方的、獨(dú)立的中介因素來(lái)使它們達(dá)成統(tǒng)一的話,那這本身說(shuō)明它們彼此是相互分裂的。市民社會(huì)和國(guó)家處于分裂與對(duì)立狀態(tài),國(guó)家只是在符合自己的尺度的形式之下才能容忍市民社會(huì)的存在。這是歐洲近代社會(huì)的一種現(xiàn)實(shí),同時(shí)也是黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的重要前提。正因?yàn)樘厥庑院推毡樾栽谕评碇惺窍嗷?duì)立的,它們甚至是這個(gè)推理被提出來(lái)的前提條件,所以,中介因素?zé)o論是發(fā)揮著積極作用,還是消極作用,都不能根本地消除這種對(duì)立,而只能使特殊性和普遍性的關(guān)系被不斷地復(fù)雜化,認(rèn)為等級(jí)要素能夠統(tǒng)一市民社會(huì)和國(guó)家,這不過(guò)是“立憲國(guó)家批準(zhǔn)的法定的謊言”。71(二)被“盜竊”的或“不存在”的國(guó)家《黑格爾法哲學(xué)批判》指出,“特殊性—中介—普遍性”推理中普遍性的缺失有幾種情況,上述官僚機(jī)構(gòu)用“擴(kuò)大了的政府”來(lái)代替國(guó)家已經(jīng)涉及其中一種。在普遍性缺失或者可以被特殊性據(jù)為己有的情況下,剩下的都是在特殊性與特殊性之間發(fā)生的“故事”。從更根本的角度來(lái)看,被黑格爾當(dāng)作普遍物的國(guó)家作為與市民社會(huì)相對(duì)立的政治國(guó)家,在現(xiàn)實(shí)中本身就不是普遍物。72國(guó)家和法這些按其概念應(yīng)當(dāng)是普遍性的東西,在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中總是被某些特殊物所掌握,從而成為現(xiàn)實(shí)的特殊物,真正的普遍物在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中始終達(dá)不到自己的概念。在黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的推理中,普遍性從來(lái)沒(méi)有真實(shí)地存在過(guò)。黑格爾的“市民社會(huì)—私人等級(jí)要素—行政權(quán)—國(guó)家”推理不僅幾乎每個(gè)環(huán)節(jié)都出現(xiàn)問(wèn)題,導(dǎo)致推理失敗,而且根本就不是統(tǒng)一特殊性和普遍性的推理。關(guān)于黑格爾所說(shuō)的國(guó)家,我們根本不用等著各種現(xiàn)實(shí)的特殊之物以“盜竊”的方式來(lái)否定它,它在黑格爾自己的理論設(shè)置中本身就不是指現(xiàn)實(shí)的國(guó)家。73三、馬克思所理解的社會(huì)和國(guó)家馬克思所理解的社會(huì),概括地說(shuō)有以下幾個(gè)要點(diǎn):第一,通常用語(yǔ)將任何一種個(gè)體聯(lián)合或集合都說(shuō)成是社會(huì)。第二,在馬克思看來(lái),經(jīng)濟(jì)方式是社會(huì)生活的基礎(chǔ),并決定社會(huì)生活的性質(zhì)。第三,馬克思認(rèn)為,國(guó)家不是社會(huì),社會(huì)也不是市民社會(huì)。74一、市民社會(huì)概念的通俗理解

市民社會(huì)與國(guó)家究竟具有什么樣的關(guān)系?“市民社會(huì)在古代西方是指市民的共同體,是指政治社會(huì)。中國(guó)古代和歐洲中世紀(jì),不存在建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的市民社會(huì)。中世紀(jì)末期,歐洲出現(xiàn)了從事商品經(jīng)濟(jì)的市民階層,即第三等級(jí)。市民是平等自由的、具有獨(dú)立人格的財(cái)產(chǎn)所有者。調(diào)整市民間關(guān)系的法被稱作市民法,是由私人所有、合同、法的主體性三個(gè)基本要素構(gòu)成的。所謂市民社會(huì)就是“人直接作為市民進(jìn)行社會(huì)交往的形態(tài),在本質(zhì)上是使這一交往成為必然的社會(huì)分工的社會(huì)形態(tài)”。第二節(jié)馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)的形成75二、市民社會(huì)概念在馬克思?xì)v史研究中的地位在西方市民社會(huì)觀念的演變中,馬克思的市民社會(huì)理論具有重要的地位,無(wú)論站在什么立場(chǎng)上,當(dāng)代西方思想家們對(duì)這一點(diǎn)都是公認(rèn)的。馬克思、恩格斯認(rèn)為:“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活,因此它超出了國(guó)家和民族的范圍,盡管另一方面它對(duì)外仍必須作為民族起作用,對(duì)內(nèi)仍必須組成國(guó)家?！忻裆鐣?huì)’這一用語(yǔ)是在18世紀(jì)產(chǎn)生的,當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的;但是市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！?6三、“人的社會(huì)”和“市民社會(huì)”馬克思明確指出“新唯物主義”和“舊唯物主義”的根本區(qū)別:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！鄙鐣?huì)是指人們有目的、有意識(shí)地集合起來(lái),去享受一定精神和物質(zhì)利益的場(chǎng)所。77國(guó)家的制度之所以被認(rèn)為應(yīng)該消亡首先,由于它是強(qiáng)加于自主的個(gè)人身上的,而個(gè)人是利用自己欲望的自發(fā)性和能動(dòng)性來(lái)體現(xiàn)自己的天性的。其次,“由于國(guó)家制度使其成員僅僅成了另一組概念的抽象‘人為’角色的表達(dá)”,服從制度的權(quán)威就是服從等級(jí)制度,就是不自由。78第三節(jié)解構(gòu)市民社會(huì)的神話我們對(duì)市民社會(huì)形成了如下印象:第一,市民社會(huì)與空洞的自由。市民社會(huì)中的人是很自由的人,可以擁有財(cái)產(chǎn),一切對(duì)財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制都取消了。沒(méi)有政治權(quán)威的壓迫,大家只是出于某種自愿并通過(guò)合伙人的協(xié)議而走到一起。第二,市民社會(huì)鼓吹欲望無(wú)節(jié)制的滿足。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人與動(dòng)物有一個(gè)區(qū)別,就是,人的欲望滿足不僅需要社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),而且也需要自我的標(biāo)準(zhǔn)。且不說(shuō)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),自己認(rèn)同自己是人行為選擇的首要的標(biāo)準(zhǔn),選擇什么是次要的。第三,市民社會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的“自然聯(lián)系”的敗壞。79第四節(jié)市民社會(huì)決定國(guó)家馬克思從多方面對(duì)黑格爾關(guān)于國(guó)家的描述進(jìn)行了批判。第一,近代國(guó)家不可能是黑格爾描繪的那種君主制國(guó)家,近代國(guó)家一定是民主共和國(guó)。第二,國(guó)家的實(shí)質(zhì)是民主,但是民主的精髓要求廢除國(guó)家。第三,馬克思證明了“市民社會(huì)”是“政治國(guó)家”的基礎(chǔ)。80恩格斯指出,作為上層建筑的“國(guó)家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可以有三種:它可以沿著同一方向起作用,在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快;它可以沿著相反方向起作用,在這種情況下,像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣,它經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期都要崩潰;或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些的方向走,而給它規(guī)定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯,在第二和第三種情況下,政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大的損害,并造成大量人力和物力的浪費(fèi)”。81思考題1.馬克思如何批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)?2.自由主義強(qiáng)調(diào)民間組織的獨(dú)立性、突出市民社會(huì)與國(guó)家之間的對(duì)立關(guān)系,它具有這樣的理論后果的原因是什么?3.到底是先有個(gè)人,還是先有社會(huì)?82第五章

階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史地位馬克思和恩格斯說(shuō):“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工,一句話,壓迫者和被壓迫者,始終處于相互對(duì)立的地位,進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)”。這不是說(shuō)只有馬克思發(fā)現(xiàn)了階級(jí)的存在和階級(jí)之間的斗爭(zhēng),而且也不是說(shuō)在階級(jí)斗爭(zhēng)掩蓋下,歷史唯物主義忽視了社會(huì)現(xiàn)象的多樣性,而是說(shuō)階級(jí)是理解社會(huì)歷史的有效單位。馬克思和恩格斯83一、黑格爾的迷途和馬克思與他的區(qū)別馬克思認(rèn)為,黑格爾歷史哲學(xué)中以民族文化作為歷史的有效單位是一個(gè)迷途迭起的錯(cuò)誤:它具有民族主義、保守主義和反革命的品質(zhì)。在努力把黑格爾思想中的建設(shè)性方面與它那些思辨的方面分離開(kāi)來(lái)的過(guò)程中,馬克思批判性地接受了黑格爾社會(huì)哲學(xué)中的兩個(gè)基本假設(shè):“第一,社會(huì)是各種力量之間的一種不斷平衡,而這些對(duì)立力量經(jīng)由它們之間的緊張和斗爭(zhēng)從而引發(fā)了社會(huì)變革;第二,社會(huì)歷史是這些力量本身的一種內(nèi)在演化或準(zhǔn)邏輯的演化。”第一節(jié)為什么階級(jí)是社會(huì)歷史的有效單位84馬克思和黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的觀點(diǎn)有以下區(qū)別：這個(gè)區(qū)別主要通過(guò)他們對(duì)法國(guó)大革命的不同態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。馬克思和黑格爾都認(rèn)為,法國(guó)大革命標(biāo)志著封建社會(huì)的解體,但是,黑格爾的保守性在于,他認(rèn)為,“法國(guó)大革命在產(chǎn)生了民族國(guó)家之后便大功告成了,而馬克思卻認(rèn)為,法國(guó)大革命雖然重要,意義卻是很膚淺的。這場(chǎng)革命只是一場(chǎng)更激烈和更徹底的革命的序幕。馬克思認(rèn)為,法國(guó)大革命基本上屬于一場(chǎng)政治革命。它把貴族和僧侶手中的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力轉(zhuǎn)移到工商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)手中;它把國(guó)家創(chuàng)建成了中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓迫和剝削的機(jī)構(gòu)”。85如何理解社會(huì)變革的擔(dān)綱者?馬克思和黑格爾都認(rèn)為社會(huì)變革的驅(qū)動(dòng)力是斗爭(zhēng),而最終的決定性因素則是權(quán)力。在馬克思那里,權(quán)力所指的是經(jīng)濟(jì)權(quán)力而不是政治權(quán)力,如果說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)在政治上傾心于法國(guó)大革命的公民自由和政治自由,那么工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)更關(guān)注的卻是經(jīng)濟(jì)保障而不是政治自由。由于無(wú)產(chǎn)者處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最底層,下面不存在任何能夠被剝削的階級(jí),所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的絕不是把剝削權(quán)力從一部分人的手上轉(zhuǎn)移到另一部分人的手上,而是要廢除剝削。86二、階級(jí)的起源和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的演變第一,階級(jí)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)問(wèn)題。第二,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式和由它所決定的社會(huì)成員在社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中所處的地位問(wèn)題。第三,社會(huì)階級(jí)和社會(huì)階層。馬克思按照生產(chǎn)資料的占有程度,將社會(huì)分為兩大階級(jí)結(jié)構(gòu)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。87馬克思關(guān)于社會(huì)階級(jí)和社會(huì)等級(jí)之間的關(guān)系主要有以下論述:其一,不能把工人階級(jí)叫作“等級(jí)”。無(wú)論馬克思還是恩格斯,在他們的著作中并不總是對(duì)‘工人階級(jí)’和‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’的概念進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。在對(duì)他們那個(gè)時(shí)代的革命的法國(guó)文學(xué)的模仿中,他們往往使用‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’的稱謂代替工人階級(jí)。其二,階級(jí)成熟的標(biāo)志主要在于是否形成自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)。評(píng)價(jià)一個(gè)階級(jí)是否成熟看什么條件?這要看階級(jí)群體內(nèi)部的結(jié)合程度和思想認(rèn)識(shí)的認(rèn)同程度。88三、關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”概念第一,“專政”概念的歷史演變?！皩Ｕ?thedictatorship)一詞,據(jù)說(shuō)是與古羅馬帝國(guó)政制的發(fā)明聯(lián)系在一起的,它意指某執(zhí)政官在政治出現(xiàn)危急狀態(tài)時(shí),受法律委托采取暫時(shí)性的專政措施,終止日常狀態(tài)中通行的一些法律制度的做法?！皩Ｕ备拍钭兊昧餍衅饋?lái),真正說(shuō)來(lái),緣起于法國(guó)大革命后的“雅各賓專政”以及馬克思提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也具有過(guò)渡性、暫時(shí)性的特征,是為國(guó)家消亡(盡管這不是巴枯寧所要求的那種立即消亡)而采取的必要措施。89第二,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”與“資產(chǎn)階級(jí)專政”概念?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”是“資產(chǎn)階級(jí)專政”的相對(duì)概念,“資產(chǎn)階級(jí)專政”概念所指稱的是代議制民主或議會(huì)民主:民主的議會(huì)是在推翻專制主義統(tǒng)治的過(guò)程中形成的,它正相當(dāng)于資產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是一種參與性民主,它不僅是在政治選舉的層面上,而且也是在生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它既是立法機(jī)構(gòu)也是行政機(jī)構(gòu)。90馬克思認(rèn)為,階級(jí)在本質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇,是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化。階級(jí)斗爭(zhēng)便是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造并由此而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。一、對(duì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論的非難

第一種觀點(diǎn):“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”和“階級(jí)斗爭(zhēng)永恒論”。第二種觀點(diǎn):“社會(huì)共同意志論”。第三種觀點(diǎn):“社會(huì)對(duì)抗的自然本能論”。第二節(jié)對(duì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論的評(píng)論91二、對(duì)馬克思主義階級(jí)理論總體評(píng)價(jià)如何看待馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題？第一,馬克思主義哲學(xué)最重要的概念無(wú)疑就是“實(shí)踐”。第二,馬克思主義哲學(xué)往往首先只是在服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)樣態(tài)上被規(guī)定的,或者僅僅是在消滅剝削的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或政治活動(dòng)意義上的哲學(xué)樣態(tài)上被規(guī)定的。第三,馬克思主義哲學(xué)總是建立在前提之上的。第四,倘若有人認(rèn)為,必須叩問(wèn)造反的合理性知識(shí)的準(zhǔn)則,其實(shí)這已經(jīng)表現(xiàn)為錯(cuò)誤看法的標(biāo)志:不是所有人類情勢(shì)都必然包含某些前提。92第三節(jié)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)沖突及其解決今天中國(guó)的社會(huì)沖突主要是由社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等資源的占有、享有、分配的權(quán)利和機(jī)會(huì)的差異而引發(fā)的社會(huì)群體結(jié)構(gòu)的沖突。其中,對(duì)經(jīng)濟(jì)資源及經(jīng)濟(jì)利益的占有、享受程度的沖突往往成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要沖突形式和內(nèi)容。第一,精英群體與弱勢(shì)群體。社會(huì)利益的三大板塊:一方面“形成了一個(gè)掌握文化資本、政治資本和經(jīng)濟(jì)資本的總體性資本精英集團(tuán)”,這個(gè)集團(tuán)的資本主要是自己和父輩的各種“資本”轉(zhuǎn)化而來(lái)的。另一方面,大量市場(chǎng)能力極差的群體,如廣大的農(nóng)民及農(nóng)民工群體、失業(yè)群體、剛剛畢業(yè)還找不到工作的學(xué)生群體等,構(gòu)成了社會(huì)利益的最底層,該群體與精英群體之間的差距越來(lái)越大。處于這兩個(gè)階層之間則存在著各類中間利益群體。93第二,解決利益沖突的思路。一方面增加精英階層的各種慈善活動(dòng)的力度,增強(qiáng)企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感,大力打擊政治精英與經(jīng)濟(jì)精英之間的“共謀”私利行為;另一方面加大對(duì)弱勢(shì)群體利益的保護(hù)力度,對(duì)拖欠農(nóng)民工工資的行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲處,倡導(dǎo)“反芻農(nóng)業(yè)”的政策,努力營(yíng)造尊重農(nóng)民、寬容農(nóng)民工的社會(huì)環(huán)境,讓整個(gè)社會(huì)意識(shí)到維護(hù)“弱勢(shì)群體”利益對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。94第三,懸而未決的“遺產(chǎn)繼承”問(wèn)題。目前經(jīng)過(guò)利益的不斷沖突和斗爭(zhēng),現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取了一種更為靈活的處理方法,即在承認(rèn)繼承權(quán)的情況下,對(duì)于資本雄厚的人的繼承征收嚴(yán)格的遺產(chǎn)稅,而貧困人口的遺產(chǎn)稅則十分低,這樣在一定程度上緩解了因遺產(chǎn)產(chǎn)生的利益沖突問(wèn)題。95思考題1.馬克思主義哲學(xué)階級(jí)理論的基礎(chǔ)是什么?2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論有效的可解釋性在哪里?3.在階級(jí)分析中,否認(rèn)階級(jí)存在,或通過(guò)階級(jí)簡(jiǎn)化論以及更加強(qiáng)調(diào)階級(jí)的作用會(huì)造成怎樣的理論后果?96第六章

平等與正義“自由—平等—博愛(ài)”的箴言典型表現(xiàn)出了社會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜性。因?yàn)?這三個(gè)詞匯放到一塊既是互相補(bǔ)充的,又是互相對(duì)立的。在人們的印象當(dāng)中,對(duì)平等的追求是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。具有社會(huì)主義傾向的思想家認(rèn)為,一切促進(jìn)社會(huì)平等的運(yùn)動(dòng)都是好事情,而且?guī)缀跛懈＠麌?guó)家社會(huì)改革的訴求都著力于以集體的舉措推進(jìn)一種平等的形式。97一、平等原則的焦點(diǎn)和概念關(guān)于平等原則的焦點(diǎn),我們已經(jīng)看到,資產(chǎn)階級(jí)革命以后,人與人的關(guān)系發(fā)生了革命性的變化,人們從觀念上已經(jīng)否棄了中世紀(jì)的等級(jí)身份社會(huì),不再接受在身份、資格認(rèn)定和性別等方面的歧視,而在人與人的關(guān)系上,同等對(duì)待的平等的發(fā)展標(biāo)志就是市民社會(huì)的出現(xiàn)。第一節(jié)平等原則98平等是一個(gè)爭(zhēng)議概念。我們今天社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了前所未有的復(fù)雜程度?！吧鐣?huì)如果增長(zhǎng)了復(fù)雜性,也可能包含著增長(zhǎng)著的自由和增長(zhǎng)著的主動(dòng)性,同時(shí)還有著既起創(chuàng)造作用又起破壞作用的無(wú)序性增長(zhǎng)的可能性。極端的復(fù)雜狀態(tài)也會(huì)惡化平等的社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造?！本湍蒙鐣?huì)的分配原則來(lái)講,要實(shí)現(xiàn)按照平等的原則分配,人類共同體目前似乎還無(wú)能為力。正義和平等是復(fù)雜的。平等性原則仍然是有其局限的。單純的平等性政策是沒(méi)有辦法解決實(shí)際的平等問(wèn)題的。99二、不平等的根源第一,馬克思是否批判資本主義為不正義?在討論不平等的根源的時(shí)候,我們需要考慮一個(gè)問(wèn)題:馬克思是反對(duì)正義,還是贊成正義?這是一個(gè)既容易又困難的問(wèn)題。第二,財(cái)富分配正義非馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)。第三,馬克思認(rèn)為,社會(huì)不平等的根源乃是經(jīng)濟(jì)的。100三、與平等和自由相關(guān)的正義和公正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的前提是交換關(guān)系中的自由、平等和互利,如果沒(méi)有交換關(guān)系中的自由、平等和互利,經(jīng)濟(jì)交換行為就不會(huì)發(fā)生。但是,在馬克思看來(lái),僅僅有這樣一種權(quán)利平等卻沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的話,權(quán)利平等總歸是抽象的平等,抽象平等下的交換不可能是一種真正自由的交換。101自由主義和馬克思主義的分歧實(shí)際上涉及這樣幾個(gè)問(wèn)題:(1)原始積累與占有程序是否正義?馬克思認(rèn)為,資本家通過(guò)占有生產(chǎn)手段而占有勞動(dòng)者的勞動(dòng),這是不公正的。(2)正義原則本身是否存在分歧?無(wú)論是馬克思認(rèn)為通過(guò)暴力手段來(lái)積累財(cái)富是非正義的判斷,還是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的辯護(hù)者認(rèn)為的用溫和的田園詩(shī)般的方法來(lái)積累財(cái)富是正義的判斷,他們對(duì)正義原則幾乎沒(méi)有分歧。(3)現(xiàn)狀是否正義?我們說(shuō)原則總是抽象的,一遇到現(xiàn)實(shí)也就往往走向反面。在馬克思看來(lái),資本家占有了工人的勞動(dòng),工人不能夠擁有自己全部的勞動(dòng)產(chǎn)品。102一、從古典正義到現(xiàn)代正義

無(wú)偏私的正義屬于古典正義的范疇?！肮诺湔x在原則上是無(wú)懈可擊,但是,實(shí)踐上卻無(wú)法保證效果。因?yàn)?人們?cè)趯?shí)際選擇上往往以自己的特殊利益為先,除非正義原則碰巧對(duì)己有利。人們大都想象古代人精神高尚,雖然出于猜測(cè),但是古代人比現(xiàn)代人更講原則恐怕是事實(shí)?！爆F(xiàn)代人按照利益而非原則做事情是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。這一現(xiàn)代事實(shí)改變了正義問(wèn)題的語(yǔ)境。正義問(wèn)題不再僅僅追問(wèn)什么樣的正義在理論上是無(wú)懈可擊的,也不再追問(wèn)什么樣的正義是最好的,而是不得不去追問(wèn)人們最有可能想要什么樣的正義,換句話說(shuō),決定什么是正義不再是個(gè)原則的問(wèn)題,而是個(gè)可能選擇的問(wèn)題。第二節(jié)正義原則103二、正義和事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系首先,正義究竟應(yīng)該理解為價(jià)值判斷,還是事實(shí)判斷?這本身就是一個(gè)問(wèn)題。在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí),如果按照康德的思路,那么正義就屬于價(jià)值判斷,理想和現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立構(gòu)成基本問(wèn)題;而按照黑格爾的思路,則基本上不能按照理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立來(lái)討論。其次,我們要特別注意馬克思思考問(wèn)題的根本方法。馬克思早就指出,把法學(xué)原理細(xì)分為事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷就會(huì)捉襟見(jiàn)肘地?cái)U(kuò)張問(wèn)題的提法。正義論的危機(jī)的根源就在于常人用法來(lái)破壞歷史原則和特定社會(huì)生活制度,使得正義似乎可以離開(kāi)特定的歷史階段和特定的社會(huì)生活,導(dǎo)致哲學(xué)家在定義正義時(shí)普遍發(fā)生錯(cuò)誤,致使思想領(lǐng)域出現(xiàn)普遍混亂。104三、作為一種社會(huì)制度的資本主義與公正的關(guān)系我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題很難回答。原因之一在于“正義”“公平”這些詞匯過(guò)于模糊。有些馬克思主義者認(rèn)為,需要推翻資本主義的一個(gè)原因是它是一種剝削制度,而剝削是非正義的。他們對(duì)于這種看法又細(xì)致地分為兩類：第一類否定這個(gè)觀點(diǎn)。他們認(rèn)為,馬克思主義的剝削概念是一個(gè)科學(xué)概念,并不具有道德方面譴責(zé)的內(nèi)涵”第二類馬克思主義者相信推翻資本主義有很好的理由。但是,并不是因?yàn)橘Y本主義的非正義性?；蛘哒f(shuō),非正義性不是理由之一。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為正義并不是馬克思主義的價(jià)值觀。資本主義的問(wèn)題不在于它的非正義性,而是它壓制人的潛力。破壞博愛(ài),鼓勵(lì)人對(duì)人的非人待遇,以及其他總的與非正義性相區(qū)別的悲慘結(jié)果。105思考題1.有觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主張資本主義剝削是資本家對(duì)工人的盜竊,而盜竊是不正當(dāng)?shù)啬脤儆谒说臇|西,是做不正義的事情,而資本主義成為盜竊的體系則是極度不正義的。你認(rèn)為這個(gè)解釋對(duì)于馬克思的思想來(lái)說(shuō)適宜嗎?2.有觀點(diǎn)認(rèn)為,如果在資本主義私有制下,資本家對(duì)工人的盜竊是難以避免的,那么在揚(yáng)棄私有制的共產(chǎn)主義社會(huì),就根本無(wú)所謂盜竊了,所以,你認(rèn)為盜竊不盜竊究竟是一個(gè)歷史性問(wèn)題,還是一個(gè)實(shí)體性的基礎(chǔ)問(wèn)題?3.一個(gè)關(guān)心人類共同利益和幸福生活的公共領(lǐng)域如何可能?106第七章

人民群眾、精英和領(lǐng)袖的歷史作用人民群眾、精英和領(lǐng)袖的歷史作用及其關(guān)系是一個(gè)重大的問(wèn)題。人們通常認(rèn)為,對(duì)這種關(guān)系的觀察有兩種方式：一種是英雄史觀,它把群眾當(dāng)作政治棋局里面的棋子;一種是群眾史觀,它為不得民心的英雄而悲哀。從哲學(xué)上講,這樣兩種歷史觀都有偏頗。它們顯得粗略、機(jī)械。107一、孤立個(gè)人是現(xiàn)代社會(huì)最重要的產(chǎn)物現(xiàn)代社會(huì)是以個(gè)人為第一特征的社會(huì)?，F(xiàn)代性最重要的表現(xiàn)就是:每個(gè)人在精神上不再依賴別人,每個(gè)人都有了不依賴任何人的獨(dú)立性。個(gè)人即群眾,現(xiàn)代社會(huì)的身份認(rèn)同具有雙面性。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)破壞了傳統(tǒng)的特定社會(huì)關(guān)系而把關(guān)注的焦點(diǎn)全部落在“個(gè)人”身上時(shí)就制造了群眾。群眾代表著現(xiàn)代社會(huì)的一種典型通用人格。第一節(jié)人民群眾、個(gè)人和領(lǐng)袖概念108二、歷史唯物主義語(yǔ)境中的群眾“群眾”(dieMasse)一詞在德語(yǔ)中有幾個(gè)含義,既表示物質(zhì)的數(shù)量又表示民眾。綜合馬克思哲學(xué)中的群眾概念,我們可以概括出幾個(gè)要點(diǎn)：“群眾”不是抽象不變的。因?yàn)樗且粋€(gè)集合(體)概念,是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的但卻不是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)體概念,或者說(shuō)任何一個(gè)具體的人都不過(guò)是它的暫時(shí)承載者。109歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。鮑威爾及其伙伴曾經(jīng)認(rèn)為:群眾是自私的,“到現(xiàn)在為止,歷史上的一切偉大的活動(dòng)之所以一開(kāi)始就是不合時(shí)宜的和沒(méi)有取得富有影響的成效,正是因?yàn)槿罕妼?duì)這些活動(dòng)表示關(guān)注和懷有激情”在群眾和精神的關(guān)系上,鮑威爾等人的歷史觀認(rèn)為,群眾是精神的對(duì)立面,他們“精神的空虛”“懶惰”“膚淺”“自滿”。反過(guò)來(lái)講,精神僅僅是少數(shù)個(gè)人的表現(xiàn)。110人的活動(dòng)與歷史發(fā)展的規(guī)律之間的關(guān)系問(wèn)題

第一,個(gè)人不過(guò)是任意性的代名詞。黑格爾認(rèn)為,無(wú)論是建設(shè)性方面還是摧毀性方面,個(gè)人的意志都不能起重大作用,因?yàn)樯鐣?huì)本身隱含著的各種非人格性力量決定著它們自己的命運(yùn)。黑格爾關(guān)于個(gè)人的社會(huì)歷史作用的認(rèn)識(shí),主要有兩個(gè)根據(jù)。第一,他是一個(gè)邏輯現(xiàn)實(shí)主義者。他認(rèn)為歷史中各種有效的現(xiàn)實(shí)情況和原因乃是非人格的一般性力量,而不是單個(gè)的人或事。單個(gè)的人或事至多只是各種社會(huì)力量不完備的和部分的具體體現(xiàn)。第二,他的倫理觀認(rèn)為,人的價(jià)值取決于他在社會(huì)舞臺(tái)上的所作所為和扮演的角色”。第二節(jié)歷史規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)111第二,人的活動(dòng)與歷史發(fā)展的規(guī)律之間有什么樣的關(guān)系?馬克思認(rèn)為,人是歷史的劇作者,又是歷史的劇中人。這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)可以分兩層意思來(lái)理解。一方面,人們的自覺(jué)活動(dòng)受歷史規(guī)律的制約,特定歷史條件下的某個(gè)個(gè)人或者某個(gè)群體不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,而是在既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造歷史。另一方面,歷史是人的活動(dòng),人的活動(dòng)是有目的的,但是歷史本身沒(méi)有目的。在理解這個(gè)問(wèn)題時(shí),我們要反對(duì)某種目的論思維,即反對(duì)把人當(dāng)作歷史的工具的思維。112第三,反對(duì)目的論的歷史思維:什么是目的論呢?目的論的觀點(diǎn)認(rèn)為,天地之下存在的任何東西都有一個(gè)目的,比如,植物所以存在,是為了給動(dòng)物充饑;動(dòng)物所以存在,是為了給人類充饑;人類所以存在,是為了證明上帝的智慧。馬克思也看到了這樣的事實(shí),但是,馬克思的觀點(diǎn)實(shí)際上是很鮮明的,他認(rèn)為,人類雖然在開(kāi)始發(fā)展時(shí)要靠犧牲多數(shù)個(gè)人甚至整個(gè)階級(jí),但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類最終會(huì)克服這種對(duì)抗,而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致——這就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。113思考題1.在海德格爾或尼采式的認(rèn)識(shí)論中,存在的秘密將只能在少數(shù)英雄面前展露。所謂“真不是對(duì)每個(gè)人皆然,而是只對(duì)強(qiáng)有力者才真”。這樣一種認(rèn)識(shí)造成今天人們還熱心于古希臘城邦式民主。根據(jù)歷史唯物主義原理,等級(jí)、統(tǒng)治的首要性和海德格爾的領(lǐng)袖原則的理論基礎(chǔ)錯(cuò)在哪里?2.歷史唯物主義群眾觀是如何打開(kāi)歷史觀的新視野的?114第八章

科學(xué)及其社會(huì)功能馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)的品格。歷史唯物主義誕生于科學(xué)昌盛的現(xiàn)代,因而它十分重視科學(xué)技術(shù)的革命力量。一、什么是科學(xué)什么是科學(xué)?這是一個(gè)我們似乎很清楚其實(shí)并不清楚的問(wèn)題。造成這種情況的原因主要有兩個(gè)方面:一方面,“科學(xué)”這個(gè)詞是舶來(lái)品,而在西方文化中,“科學(xué)”究竟是什么,并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題;另一方面,“科學(xué)”引進(jìn)中國(guó)之后,在中國(guó)的特有的語(yǔ)境里面理解,它的形象更加模糊了。第一節(jié)科學(xué)的一般特征115(一)詞源的考察廣義的科學(xué)指“知識(shí)”“學(xué)問(wèn)”,可以用德文“Wissenschaft”表示;狹義的科學(xué)指“自然科學(xué)”,可以用英文“science”表示。值得說(shuō)明的有兩點(diǎn):其一,“科學(xué)”的概念原本與“哲學(xué)”的概念同時(shí)出現(xiàn),因?yàn)檎軐W(xué)要求與以神話為取向的生活方式做區(qū)別,所以從一開(kāi)始就自稱為科學(xué)。其二,由于西方具有的共同的知識(shí)傳統(tǒng),所以西方廣義的“科學(xué)”,與非西方的(比如中國(guó)的)知識(shí)、學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)相區(qū)別。116(二)關(guān)于科學(xué)的定義討論“什么是科學(xué)”的問(wèn)題，有以下幾個(gè)要點(diǎn):(1)構(gòu)架難以定義之物。對(duì)科學(xué),我們似乎很熟悉,對(duì)它的種種典型特征都很清楚。事實(shí)上,用一個(gè)公式來(lái)表達(dá)科學(xué)是行不通的。所有這些方面都要把握顯然非常難。這表明科學(xué)極其多樣、變化多端,以致難以通過(guò)一個(gè)定義來(lái)把握它的全部。(2)一種特殊的社會(huì)建制。搞清楚“什么是科學(xué)”這個(gè)問(wèn)題,從有形的方面來(lái)看,我們跑到科學(xué)院,或者跑到大學(xué)等研究機(jī)構(gòu),與有組織的宗教、法律等一樣,科學(xué)是有些與其類似的大量建制中的一種。117(3)一種知識(shí)體系?？茖W(xué)生產(chǎn)知識(shí)。構(gòu)成知識(shí)的有實(shí)際觀察、數(shù)據(jù)、概念、圖表、理論等等,它們通過(guò)文字、地圖、計(jì)算機(jī)文件等形式展示出來(lái)。在回答關(guān)于“科學(xué)的定義”的詳細(xì)的提問(wèn)時(shí),他們也許會(huì)說(shuō),它是“一種知識(shí)體”,或者是“一種有組織的社會(huì)活動(dòng)”,或者是“某些人的一種生活方式”。這些定義具有把科學(xué)知識(shí)作為一個(gè)整體來(lái)把握的有利的一面。(4)“一種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)”?！霸诂F(xiàn)代性語(yǔ)境中,‘科學(xué)’常常不是科學(xué),而是一種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。118二、科學(xué)的形成和本質(zhì)對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的形成進(jìn)行更深入的刻畫(huà)。首先,要理解那種作為理性的沖動(dòng)的好奇心。我們?cè)谶@里所使用的“好奇心”一詞,是在更廣泛的意義上使用的,也就是指那種理性的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)具有這樣的特點(diǎn):第一,它希望去理解從經(jīng)驗(yàn)中分離出來(lái)的事實(shí),也就是不滿足于雜亂無(wú)章的事實(shí),而是希望對(duì)事實(shí)條分縷析。第二,不滿足于單純的常規(guī)習(xí)慣。第三,這種“好奇心”是推動(dòng)文明前進(jìn),使人類文明不停滯于舊日安穩(wěn)的牛虻,它也就是渴求抽象地表達(dá)這些原則的那種欲望。在這種“好奇心”中有一種無(wú)情的成分,說(shuō)它無(wú)情,是因?yàn)樗罱K是使人不安分的東西。119其次,分類觀點(diǎn)是所有科學(xué)的源頭。我們?cè)诳疾靵喞锸慷嗟碌匦囊Χ蓵r(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)這條定律涉及我們對(duì)周?chē)挛锏囊环N分類。亞里士多德把具有重量的事物分成四類。第一類是往下掉的重物體，第二類事物則往上升騰,恒星和行星形成了第三類事物，地球是第四類事物?？傊?亞里士多德使得科學(xué)進(jìn)入幼年期。再次,科學(xué)與哲學(xué)之間具有重要的聯(lián)系。在柏拉圖和亞里士多德兩人的共同努力下,古希臘建立了科學(xué)與哲學(xué)之間的重要聯(lián)系?？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)具體情況的觀察,強(qiáng)調(diào)歸納概括,根據(jù)具體事物的作用方式也就是它們演示的自然規(guī)律進(jìn)行分類。哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)一般性命題。一般性命題由于應(yīng)用的范圍太廣,所以幾乎不能分類。120三、中國(guó)科學(xué)和西方科學(xué)

中國(guó)科學(xué)和西方科學(xué)之間的這些區(qū)別:中國(guó)科學(xué)西方科學(xué)在學(xué)問(wèn)目標(biāo)上,追求生活智慧在學(xué)問(wèn)目標(biāo)上,追求確定性知識(shí)是知情意合一的有很強(qiáng)的知識(shí)論傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)面向經(jīng)典、強(qiáng)調(diào)不同經(jīng)典詮釋者之間的“和而不同”希臘學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)學(xué)者獨(dú)自展開(kāi)追求真理的歷程,并且在這種追求過(guò)程之中相互批判、相互質(zhì)疑121(一)西方科學(xué)的“先天氣質(zhì)”西方科學(xué)的先天氣質(zhì)受惠于兩希文明,即古希臘文化與希伯來(lái)宗教(基督教)。一是古希臘文化中的自然神性及理性化。二是《圣經(jīng)》中自然的非神性異隔性。122(二)西方科學(xué)的呈現(xiàn)與發(fā)展西方的科學(xué)根身的呈現(xiàn)可分為如下兩個(gè)階段和層次:一是科學(xué)的理論和方法在古希臘時(shí)期的形成。二是西方科學(xué)根身的技藝成分在中世紀(jì)的呈現(xiàn)。西方科學(xué)的根身,主要是科學(xué)的理論和方法,在中世紀(jì)是以一種潛伏狀態(tài)存在的。而這種潛伏狀態(tài)又可以分成兩個(gè)階段:一是科學(xué)成分雖然存在,但是卻以基督教文化和自然哲學(xué)為自己的歸宿。二是中世紀(jì)后期,科學(xué)成分與基督教文化、自然哲學(xué)之間逐漸產(chǎn)生分歧,并對(duì)它提出批評(píng),因此成為近代科學(xué)的直接生長(zhǎng)點(diǎn)。123(三)中國(guó)科學(xué)的無(wú)根身性將中國(guó)科學(xué)的先天氣質(zhì)以及它的發(fā)展呈現(xiàn)的情況與西方科學(xué)進(jìn)行比較,我們可以得出兩點(diǎn)看法。首先,中國(guó)科學(xué)缺乏先天氣質(zhì);其次,中國(guó)科學(xué)屬于厚生型技藝并且無(wú)根身性。124四、科學(xué)與常識(shí)科學(xué)與常識(shí)的特有的差異表現(xiàn)在:科學(xué)是組織化的知識(shí)體系,分門(mén)別類地劃分和組織材料是一切科學(xué)的一項(xiàng)必不可少的任務(wù)。當(dāng)然,僅僅把材料組織起來(lái)并不必然能把科學(xué)與常識(shí)的差異區(qū)別開(kāi)來(lái)。常識(shí)對(duì)事實(shí)的說(shuō)明是非批判性的。常識(shí)往往與先入之見(jiàn)相聯(lián)系?？茖W(xué)必須克服日常語(yǔ)言所顯示出來(lái)的不確定性。科學(xué)與常識(shí)之間的關(guān)系成為競(jìng)爭(zhēng)者與盟友。125相互矛盾的判斷也刺激了科學(xué)的發(fā)展:一方面,通過(guò)引入對(duì)事實(shí)的系統(tǒng)說(shuō)明,通過(guò)確定事件的前因后果,通過(guò)揭示命題之間的邏輯聯(lián)系,科學(xué)就在這些矛盾沖突中扎下根來(lái);另一方面,相互矛盾的假定有時(shí)能夠充當(dāng)同一科學(xué)的不同分支的研究基礎(chǔ)。126一、近代科學(xué)的本質(zhì)特征用三種特性來(lái)描述現(xiàn)代科學(xué):即事實(shí)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)和測(cè)量科學(xué)。對(duì)自然的數(shù)學(xué)化追求構(gòu)成了近代科學(xué)區(qū)別于古代科學(xué)的至關(guān)重要的本質(zhì)特征。將世界數(shù)學(xué)化構(gòu)成了近代科學(xué)探索的重要?jiǎng)恿?。如何才能?shí)現(xiàn)整個(gè)自然的數(shù)學(xué)化呢?就是通過(guò)還原論。通過(guò)不斷地把復(fù)雜現(xiàn)象還原為基本的組成要素,還原為數(shù)學(xué)公式,整個(gè)自然都數(shù)學(xué)化了。第二節(jié)科學(xué)的發(fā)展127二、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！痹谶@種觀點(diǎn)看來(lái),科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力無(wú)疑來(lái)自應(yīng)用和實(shí)踐的需要。在理性批判的推動(dòng)下,科學(xué)從神話中脫穎而出。理性批判的基本問(wèn)題是:這能夠是真的嗎?這是真的嗎?第一個(gè)觀點(diǎn):詩(shī)歌和科學(xué)是同源的,它們都來(lái)源于神話。第二個(gè)觀點(diǎn):我們可以區(qū)分兩類批判,一類具有美學(xué)和文學(xué)的意義,另一類具有理性的意義。第三個(gè)觀點(diǎn)是:詩(shī)歌、音樂(lè)以及宇宙學(xué)和科學(xué)的共同起源還留下了許多痕跡。128三、科學(xué)的分類及其類別特征西方廣義科學(xué)的一些特征:對(duì)嚴(yán)格的確定性知識(shí)的追求,對(duì)內(nèi)在固有的理路亦即對(duì)理性世界的開(kāi)掘,對(duì)批判、質(zhì)疑、論證的推崇等等。我們理解科學(xué)分類問(wèn)題時(shí),需要注意兩點(diǎn):其一,根據(jù)某種習(xí)俗的看法,人文科學(xué)是人們不再滿足于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大門(mén)類劃分的結(jié)果。其二,“有一門(mén)特殊的科學(xué),亦即數(shù)學(xué),它既不屬于自然科學(xué),也不屬于社會(huì)科學(xué),但各門(mén)自然科學(xué)都離不開(kāi)數(shù)學(xué),運(yùn)用數(shù)學(xué)工具研究社會(huì)生活和進(jìn)行社會(huì)管理也正在取得進(jìn)展。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相互關(guān)系正在發(fā)生變化。以往這兩門(mén)科學(xué)的聯(lián)系很少,隨著人類認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)的深入,它們之間的聯(lián)系越來(lái)越密切”。129四、現(xiàn)代科學(xué)的起源從因果觀點(diǎn)來(lái)看,現(xiàn)代觀察自然界的方法的形成具有這樣一些原因:其一,現(xiàn)代科學(xué)的前提之一就是相信事物是有序的。其二,自然秩序的觀念具有深刻的實(shí)踐根源。其三,所有現(xiàn)象無(wú)不體現(xiàn)自然秩序。16、17世紀(jì)時(shí),為什么科學(xué)研究的步伐又突然加快了呢?中古時(shí)代結(jié)束時(shí)涌現(xiàn)了一種新思潮。發(fā)明刺激了新思維,新思維又加速了對(duì)自然界觀察的進(jìn)展,同時(shí),希臘的手稿也顯示了古人的發(fā)現(xiàn)。雖然直到16世紀(jì),歐洲方面所知道的東西還沒(méi)有公元前212年去世的阿基米德所知道的東西那么多,但是到17世紀(jì)的時(shí)候,牛頓完成了巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,整個(gè)世界也就因此進(jìn)入了嶄新的現(xiàn)代。130思考題1.科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是什么?2.在何種意義上,科學(xué)可以劃分為中國(guó)科學(xué)和西方科學(xué)?3.為什么說(shuō)現(xiàn)代自然科學(xué)的誕生與人們?cè)噲D解釋自然世界的可理解性相聯(lián)系?131第九章

技術(shù)的出現(xiàn)及其本質(zhì)哲學(xué)從古到今把技術(shù)遺忘在思維對(duì)象之外,而由于技術(shù)在今天幾乎延伸到一切與人相關(guān)的領(lǐng)域,被理解為代表著一切未來(lái)可能性之前景,因此,它必然是馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象。一是如今的世界已經(jīng)成為一個(gè)事故頻發(fā)并且把事故看作正常現(xiàn)象的高風(fēng)險(xiǎn)、高技術(shù)社會(huì);二是那些抨擊技術(shù)的人開(kāi)始認(rèn)可技術(shù)帶來(lái)的便利,那些堅(jiān)持捍衛(wèi)現(xiàn)代技術(shù)的人也開(kāi)始考慮自然環(huán)境的脆弱性問(wèn)題,審視技術(shù)批評(píng)的道德依據(jù)。第一節(jié)對(duì)技術(shù)進(jìn)行思考的背景和觀點(diǎn)132一、“技術(shù)”術(shù)語(yǔ)的兩種用法屬于不同專業(yè)群體的人,由于立場(chǎng)不同,因而對(duì)技術(shù)所做的哲學(xué)思考也是不同的。工程師與人文社會(huì)科學(xué)家使用技術(shù)的方式就有明顯的區(qū)別。我們不妨把工程師眼中的技術(shù)看作狹義的技術(shù)概念,而把人文社會(huì)科學(xué)家眼中的技術(shù)看作廣義的技術(shù)概念。認(rèn)清這種區(qū)分是很重要的,否則會(huì)導(dǎo)致分析上的困難。(一)工程學(xué)上的“技術(shù)”概念蘇格拉底把知識(shí)分為兩類的想法:一類是有關(guān)教育的知識(shí),一類是有關(guān)生產(chǎn)和制作的知識(shí)。這兩類知識(shí)的區(qū)別在于,前者屬于“哲學(xué)的算術(shù)”,它不涉及數(shù)量,而僅僅涉及數(shù)本身;后一類知識(shí)屬于“木匠的算術(shù)”,木匠顯然要與帶有數(shù)量的事物打交道。133(二)人文主義的“技術(shù)”一詞的用法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)家來(lái)說(shuō),“技術(shù)”一詞有著更為寬泛的含義。它包含了工程師稱為技術(shù)的所有事物,同時(shí)也包括工程本身。這種用法跟工程中的技術(shù)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的用法是一致的。技術(shù)是偶然的,但是這偶然性是必要的,因?yàn)榕既坏募夹g(shù)和技術(shù)的偶然性定義了人類,而不是說(shuō)先有了人類本質(zhì),然后再有技術(shù)。所以,在人文學(xué)者那里,文學(xué)評(píng)論的作品甚至哲學(xué)文本就是技術(shù),并且與技術(shù)在工程中對(duì)于大橋和摩天大樓的建造作用相比,具有同等的重要性。134二、對(duì)“技術(shù)”這一術(shù)語(yǔ)的兩種用法的評(píng)論把科學(xué)技術(shù)看作“第一生產(chǎn)力”,當(dāng)然也意味著我們?nèi)祟惖纳畈荒苋缛宋闹髁x者那樣排斥人類生活的技術(shù)層面,或者如藝術(shù)家那樣將自己封閉在浪漫主義的主觀性當(dāng)中。我們堅(jiān)持一種基本觀點(diǎn),即歷史唯物主義不是一種技術(shù)決定論,它的巨大解釋力不在于任何線性發(fā)展的歷史觀,而在于對(duì)歷史特殊性規(guī)律富有敏感性。因此,堅(jiān)持馬克思主義者,應(yīng)該倡導(dǎo)人文主義與工程技術(shù)的和解、共榮?？梢钥吹?在馬克思、恩格斯這些馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家的思想中,“關(guān)于工程師的責(zé)任”、“技術(shù)時(shí)代下的人類與工作”和“讓技術(shù)與人性和諧發(fā)展”等等議題應(yīng)當(dāng)能夠在歷史唯物主義中獲得深刻的討論。135三、技術(shù)推進(jìn)科學(xué)從理性主義的觀點(diǎn)來(lái)看,許多科學(xué)的基本范疇或抽象范疇——如原因、力、空間、時(shí)間、原子、分子等等——的產(chǎn)生依賴于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的傳媒性質(zhì)。136“技術(shù)”概念表示人造工具的使用,重復(fù)的制作、偶爾的改善等等都可以算作技術(shù)。技術(shù)跟人類歷史是同齡的,也就是說(shuō),工具、語(yǔ)言、儀式、書(shū)寫(xiě)等是區(qū)分人類與其他動(dòng)物的外化形式。最早的技術(shù)是從人類使用鋒利的卵石開(kāi)始的。一、技術(shù)的本質(zhì)關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)有如下幾個(gè)看法:一種是工具的和人類學(xué)的技術(shù)觀。當(dāng)提到“技術(shù)”一詞時(shí),最容易讓人想到諸如工具、機(jī)器以及消費(fèi)品等物質(zhì)性的物體。這種觀點(diǎn)是古老的觀點(diǎn)。按照古老的學(xué)說(shuō),技術(shù)有兩個(gè)規(guī)定:“技術(shù)是合目的的工具;技術(shù)是人的行為。這兩個(gè)對(duì)技術(shù)的規(guī)定是一體的。因?yàn)樵O(shè)定目的,創(chuàng)造和利用合目的的工具就是人的行為。第二節(jié)技術(shù)是怎樣開(kāi)始出現(xiàn)的?137對(duì)于技術(shù)的又一種看法是,技術(shù)不是純粹的工具,技術(shù)不僅僅是手段。以雅克·埃呂爾和馬丁·海德格爾為代表,他們提出了另外一種技術(shù)觀,叫作關(guān)于技術(shù)的實(shí)體理論。他們認(rèn)為,技術(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系,這種新的文化體系將整個(gè)社會(huì)重新構(gòu)造成一種控制對(duì)象。這個(gè)體系具有一種擴(kuò)張性的活力,它將最終侵入每一塊沒(méi)有被技術(shù)控制的飛地。它將塑造整個(gè)社會(huì)生活。138二、技術(shù)和現(xiàn)代性任何一種教育技術(shù)的出現(xiàn)都會(huì)引來(lái)極大的爭(zhēng)論和批評(píng)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)同樣不能例外。柏拉圖認(rèn)為,我們交往的媒介決定了我們相互作用的性質(zhì),書(shū)寫(xiě)技術(shù)具有破壞對(duì)話關(guān)系的能力,而這種對(duì)話關(guān)系是師生之間的紐帶。書(shū)寫(xiě)形式的技術(shù)是人類關(guān)系的大敵,柏拉圖的這種立場(chǎng)與今天的現(xiàn)代生活的批判者的立場(chǎng)很相似。具有諷刺意味的是,柏拉圖正是利用書(shū)寫(xiě)文本作為工具來(lái)批判書(shū)寫(xiě)的,正像今天許多攻擊網(wǎng)絡(luò)的文章是在網(wǎng)絡(luò)上傳播的一樣。柏拉圖的觀點(diǎn)具有嚴(yán)重的片面性。139我們還應(yīng)該看到傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)意義上的技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)之間有本質(zhì)的差別。在這一點(diǎn)上,海德格爾認(rèn)為,傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)因?yàn)榛谑止?它們是天、地、神、人四重整體的聚集?？傊?現(xiàn)代技術(shù)之所以被海德格爾這樣的思想家批評(píng),就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它不可能成為天、地、神、人的聚集物。無(wú)疑,透過(guò)海德格爾和馬克思的某些思想,我們能夠增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。140三、對(duì)待技術(shù)的態(tài)度——在聽(tīng)天由命和烏托邦之間我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待技術(shù)呢?首先,我們認(rèn)為,真理并不必須通過(guò)技術(shù)來(lái)顯示,但是這個(gè)看法并不意味著我們認(rèn)為技術(shù)本身是壞的,是邪惡的,更無(wú)從談起抵觸或者拋棄技術(shù)。馬克思在《資本論》中奠定了技術(shù)哲學(xué)和他對(duì)資本主義操縱生產(chǎn)的現(xiàn)象的批判,從根本上