《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記目錄TOC\o"1-2"\h\u13124《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記 130679前言 1634一、思想本質(zhì)：媒介理論是基礎(chǔ) 217456二、時(shí)代局限：娛樂(lè)并非唯一標(biāo)簽 323072三、警惕預(yù)言：積極面對(duì)消解娛樂(lè) 418249結(jié)論 529265參考文獻(xiàn) 5摘要：尼爾?波茲曼是媒介環(huán)境學(xué)派的精神領(lǐng)袖，他的理論邏輯是對(duì)麥克盧漢式的延伸，將觀(guān)點(diǎn)融入生活，具有洞察力和前瞻性?！秺蕵?lè)至死》是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從口語(yǔ)時(shí)代、印刷業(yè)時(shí)代再到娛樂(lè)時(shí)代，傳播媒介的變化是顯性的:口語(yǔ)—鉛字—電視，文化娛樂(lè)等消費(fèi)隨之得到釋放與表達(dá)。但電視帶來(lái)的娛樂(lè)化傾向，正在逐步消解嚴(yán)肅的社會(huì)話(huà)語(yǔ)信息，并且被披上娛樂(lè)的外衣，成為大眾日常娛樂(lè)消遣的重要部分。雖是反映八十年代以電視為首的娛樂(lè)媒介統(tǒng)治下的美國(guó)現(xiàn)象，但書(shū)中所表述的觀(guān)點(diǎn)或理論具有適用性，對(duì)反思我們?nèi)缃袼幍幕ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代仍有借鑒作用。關(guān)鍵詞：《娛樂(lè)至死》；尼爾·波茲曼；讀書(shū)筆記前言自從美國(guó)著名媒體與文化學(xué)者尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》一書(shū)問(wèn)世后，對(duì)于現(xiàn)代媒體與文化研究有著深遠(yuǎn)的意義。他以電視媒介為中心，從傳播學(xué)角度分析了媒體與大眾生活之間存在的種種聯(lián)系；同時(shí)也探討了大眾傳播過(guò)程中所帶來(lái)的各種負(fù)面效應(yīng)。本書(shū)反映出作者對(duì)于電視媒體娛樂(lè)實(shí)質(zhì)的深刻見(jiàn)解，在波茲曼看來(lái)，電視媒體讓人喪失理性思考能力將妨礙人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。他在《娛樂(lè)至死》中系統(tǒng)闡述自己關(guān)于媒體，文化，教育和科技的觀(guān)點(diǎn)。該書(shū)蘊(yùn)涵著豐富的文化批判內(nèi)容并深刻地體現(xiàn)出對(duì)于泛娛樂(lè)時(shí)代問(wèn)題的重視。在波茲曼看來(lái)，電視以視覺(jué)形象的方式來(lái)表達(dá)自己的思想，把政治，新聞，歷史等嚴(yán)肅的話(huà)題轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)。波茲曼用一個(gè)比喻來(lái)描述這一現(xiàn)象：當(dāng)一個(gè)人坐在電視機(jī)前看電視節(jié)目時(shí)，他的眼睛會(huì)在屏幕上移動(dòng)并注視著屏幕前方的某個(gè)地方。他可以觀(guān)察到這個(gè)區(qū)域內(nèi)的任何情況。他怕人一旦成了觀(guān)眾，其公共事業(yè)就成了“雜耍表演”，文化就沒(méi)落了。電視正在破壞著“嚴(yán)肅和理智的公共對(duì)話(huà)”，這一對(duì)話(huà)已經(jīng)被印刷機(jī)維持了數(shù)百年。電視媒體的娛樂(lè)性讓人喪失理性思考。然而，從今天起，社會(huì)正經(jīng)歷一場(chǎng)信息革命，他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的預(yù)測(cè)似乎沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，人們有更多的空間和自由去追求新潮和趣味，但前提必須是“三觀(guān)”端正，合乎法律、道德和公序良俗.最近看到的兩則新聞讓人覺(jué)得很憤怒。第一條是有關(guān)廣東一名7歲男孩疑似遭到父親家暴，男孩全身傷疤，看著是煙頭燙傷所致，并且雙手感染非常嚴(yán)重，面臨截肢的風(fēng)險(xiǎn)。警方接到報(bào)案后立刻進(jìn)行了調(diào)查，并且依法對(duì)男孩的父親進(jìn)行了刑事拘留。另一則是近日一些美妝博主在網(wǎng)上、微信朋友圈或者空間等公共平臺(tái)的妝容分享——“家暴妝”。這些美妝博主通過(guò)自己的化妝技巧，將自己的臉打造成被虐打過(guò)一般，看著仿佛被家暴了，竟然有不少網(wǎng)友留言點(diǎn)贊叫好，覺(jué)得“很酷很有趣”；一些商家也搶抓“商機(jī)”，順應(yīng)這股風(fēng)氣推出一些可以打造家暴妝容的美妝產(chǎn)品，搖旗吶喊吸引買(mǎi)家；同樣的，一些網(wǎng)絡(luò)視頻軟件也借著這股風(fēng)氣，推出一些家暴妝容的濾鏡特效……對(duì)于這些人，特別想問(wèn)推崇“家暴妝”、贊著“家暴妝”、對(duì)“家暴妝”推波助瀾的人們：你們知道什么是家暴嗎？廣東男孩的遭遇讓人不寒而栗、痛徹心扉，他遭遇的就是典型的家暴。面對(duì)這個(gè)孩子的苦難，你們不覺(jué)得“家暴妝”不堪入目、奇丑無(wú)比嗎？一、思想本質(zhì)：媒介理論是基礎(chǔ)前言從奧威爾和赫胥黎截然不同的預(yù)言出發(fā)，論述現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面臨的潛在威脅，逐漸引出本書(shū)的中心論點(diǎn)——“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西”。如同赫胥黎所言，我們將來(lái)生活會(huì)處于一個(gè)無(wú)需擔(dān)憂(yōu)衣食住行、無(wú)需工作的環(huán)境中，并且會(huì)因?yàn)槊刻熘幌硎軍蕵?lè)活動(dòng)從而失去了各種意義上的自由。表達(dá)出作者對(duì)文化現(xiàn)狀及未來(lái)的焦慮與迷茫，并且急需尋找突破口給出建議。本書(shū)分為上下兩部分，第一部分，是對(duì)麥克盧漢“媒介即信息”的延伸，創(chuàng)新性地提出了本書(shū)的立論根基：“媒介即隱喻”、“媒介即認(rèn)識(shí)論”的相關(guān)理論，并且用詳實(shí)的史料回顧美國(guó)印刷業(yè)時(shí)代的文化特征。第五章是一個(gè)過(guò)渡章節(jié)，講述娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的公共話(huà)語(yǔ)?！捌聊晃幕背涑庵ｋU(xiǎn)、荒誕、快感，碎片化的快進(jìn)快出，荒唐且無(wú)意義。第二部分，介紹電視娛樂(lè)時(shí)代的文化特征。作者詳細(xì)描述了電視對(duì)宗教、政府、教育三方面試圖干預(yù)的影響過(guò)程及產(chǎn)生結(jié)果，在娛樂(lè)的包裝下，社會(huì)方方面面都成為了娛樂(lè)的附庸。最后驗(yàn)證赫胥黎的警告：文化最終走向了娛樂(lè)而不是監(jiān)獄。家庭暴力是指家庭成員之間通過(guò)毆打、束縛、傷害、限制人身自由以及頻繁的虐待、恐嚇等方式進(jìn)行的身心虐待。它是家庭關(guān)系中的“癌癥”，是赤裸裸的暴行，是犯罪。一些人眼中“與眾不同”“別出心裁”“玩笑而已”的“妝容”，對(duì)于家暴受害者來(lái)說(shuō)，卻是血和淚，是膽戰(zhàn)心驚，是人生夢(mèng)魘，是無(wú)盡深淵，它怎么能被美化，又怎么能用來(lái)娛樂(lè)和消費(fèi)？通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析，在我國(guó)有四分之一的家庭中存在著各種形式不同的家庭暴力，受害者多為婦女、兒童和老人。婦聯(lián)每年會(huì)收到4萬(wàn)到5萬(wàn)件的家暴案件投訴，這是一個(gè)非常可怕的數(shù)字。這5萬(wàn)多的數(shù)字后面是不同的在家庭暴力中遭受苦難的人們。而且在我們看不見(jiàn)，在婦聯(lián)管不到的地方，還有更多的家庭暴力事件被淹沒(méi)在復(fù)雜的社會(huì)之中。我國(guó)對(duì)家暴始終堅(jiān)持“零容忍”原則，通過(guò)出臺(tái)有關(guān)反家庭暴力的法律，到建立多種援助機(jī)制如：婦聯(lián)、社區(qū)、民政等。最后再通過(guò)社會(huì)公眾輿論的力量引起大眾對(duì)于家暴事件的關(guān)注。我們國(guó)家正在嘗試多方面保護(hù)家暴受害者。但顯然，消除家暴仍有很長(zhǎng)的路要走，我們需要引起更多人們?nèi)罕姷淖⒁?，借助他們的力量，凝聚更為廣泛全面的社會(huì)共識(shí)。換句話(huà)說(shuō)，家暴確實(shí)需要被更多人“看見(jiàn)”。然而，這種“看見(jiàn)”應(yīng)當(dāng)是正視，是關(guān)注，是認(rèn)真思考，是嚴(yán)肅探討，而絕非調(diào)侃、消遣、玩笑，輕描淡寫(xiě)地用它來(lái)裝點(diǎn)某些人無(wú)聊的日常。嘩眾取寵的“家暴妝”，無(wú)異于在別人傷口上撒鹽，更消解了家暴的罪孽和殘忍，模糊了社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的焦點(diǎn)，讓本該嚴(yán)肅的話(huà)題只剩下病態(tài)、扭曲的娛樂(lè)和狂歡。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，人們有更多的空間和自由去追求新潮和趣味，但前提必須是“三觀(guān)”端正，合乎法律、道德和公序良俗。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)包容的社會(huì)，鼓勵(lì)大家各美其美、美美與共，但前提也必須是美“美”，而非“丑”和“惡”。那種一切皆可娛樂(lè)、苦難都能消費(fèi)，失去同情心、同理心和道德約束感，無(wú)知、冷漠、不知敬畏的行為，不可能被任何一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代、任何一個(gè)正義的社會(huì)所接受。二、時(shí)代局限：娛樂(lè)并非唯一標(biāo)簽商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)展，我們的生活逐漸走入高品質(zhì)、高質(zhì)量。與此同時(shí)，我們也走入了消費(fèi)時(shí)代，開(kāi)啟了消費(fèi)文化，走近了娛樂(lè)至上，娛樂(lè)至死的社會(huì)?，F(xiàn)如今，娛樂(lè)充斥著我們的生活，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)媒體，還是休閑場(chǎng)所，越來(lái)越多的人享受娛樂(lè)，消費(fèi)娛樂(lè)。如此現(xiàn)狀使我們離科學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，離思想越來(lái)越遠(yuǎn)，離教育越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于媒介、技術(shù)的認(rèn)知，麥克盧漢對(duì)波茲曼有著深遠(yuǎn)的影響，不同于麥克盧漢的樂(lè)觀(guān)，他的情感較為悲觀(guān)，對(duì)現(xiàn)代媒介持懷疑和排斥的態(tài)度。波茲曼認(rèn)為技術(shù)并非是中立性的，它有自身的內(nèi)在傾向性。以電視為代表的新技術(shù)為主要分析對(duì)象，捍衛(wèi)印刷媒介價(jià)值的同時(shí)，對(duì)電子媒介帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)生活表示深深的擔(dān)憂(yōu)。正如他在書(shū)的最后說(shuō)道：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！弊髡咭矝](méi)有具體提供有效的解決辦法，面對(duì)文化娛樂(lè)化的現(xiàn)象，他認(rèn)為：“只有深刻持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。”指出學(xué)校，是解決問(wèn)題僅有的辦法。目前社會(huì)只能通過(guò)教育來(lái)讓青年人了解文化的內(nèi)在寓意，獨(dú)立辯證對(duì)待媒介傳遞的信息與構(gòu)筑的擬態(tài)環(huán)境。儼然社會(huì)的進(jìn)步必然帶來(lái)新技術(shù)的發(fā)展，今天的我們?nèi)猿聊缬趭蕵?lè)的漩渦，但是我們不能一直沉溺于娛樂(lè)，放松自己的大腦，我們要重視波茲曼指出的問(wèn)題，提高自己的警惕性。娛樂(lè)帶來(lái)的只是片段的歡愉，歷史的深度、文化的廣度被分割，成為一種碎片化的狀態(tài)。三、警惕預(yù)言：積極面對(duì)消解娛樂(lè)波茲曼指出：“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！睂?duì)于當(dāng)今社會(huì)下的我們，這句話(huà)依然有著非常深遠(yuǎn)的影響，為我們敲響了警鐘。相較于電視媒介，互聯(lián)網(wǎng)的裂變發(fā)展與傳播，媒介使用門(mén)檻的降低，使得人們接觸信息的方式更加豐富，同時(shí)人們也可以了解到各種不同類(lèi)型的信息。支離破碎的片段消息，制造快感的綜藝選秀，毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的娛樂(lè)新聞等等，使人們進(jìn)入了更加嚴(yán)重的泛娛樂(lè)時(shí)代。波茲曼所言不過(guò)是對(duì)于未來(lái)社會(huì)的警醒，他主要針對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種娛樂(lè)形勢(shì)給人們帶來(lái)的精神方面的沖擊，人們的信息源被大量的無(wú)用虛假信息所充斥，讓人們無(wú)法快速做出對(duì)于事情正確的判斷。因此，如果我們不做出改變，仍然生活在充斥著復(fù)制、量產(chǎn)、機(jī)械而重復(fù)的快餐文化中，波茲曼所預(yù)言的悲哀的未來(lái)終將成為沉重的現(xiàn)實(shí)。結(jié)論波茲曼在《娛樂(lè)至死》中警醒世人：“人類(lèi)無(wú)聲無(wú)息地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至心甘情愿，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！边@絕非危言聳聽(tīng)。適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)誰(shuí)都需要，但人們的生活一旦被泛娛樂(lè)化、娛樂(lè)至上的東西所占據(jù)、所左右，滿(mǎn)足于感官刺激、樂(lè)一樂(lè)，喪失理性思考、毫無(wú)敬畏之心、突破道德底線(xiàn)、踐踏公序良俗、缺少人文關(guān)懷，波茲曼“娛樂(lè)至死”的預(yù)言就可能變成殘酷的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，不可不慎，不能不防。隨著當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展，人們的生活壓力逐漸增大，因此我們更傾向于娛樂(lè)方式需求解壓。與此同時(shí)，我們尋求解壓的方式也日漸多樣化和快節(jié)奏化，但我們要清楚的認(rèn)識(shí)到娛樂(lè)不是“愚樂(lè)”。與消遣娛樂(lè)相比，我們更需要豐富自己來(lái)提升趣味。古語(yǔ)云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。書(shū)作為知識(shí)的源泉，可以拓寬我們的眼界，豐富我們的內(nèi)涵。閱讀是奇妙的、有趣的、愉悅的，在這聒噪的生活中，讀一本好書(shū)，捧一杯香茗，在思考中體味人生。閑暇之余，觀(guān)看喜劇，查看微博，適時(shí)放松心情、緩解壓力，讓媒體延伸我們的智慧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步、繁榮。參考文獻(xiàn)[1]邢奇志.理性對(duì)待“快樂(lè)學(xué)習(xí)”——《娛樂(lè)至死》隨感[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2021(14):77-78.[2]蔡