XCS20222023學(xué)年第二學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高一語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在諸如“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面。進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架。這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。依照朱光潛的“詩(shī)教就是美育”這一說(shuō)法，詩(shī)教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類(lèi)的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說(shuō)在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過(guò)詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過(guò)，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”，即一種具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展仍然具有啟示價(jià)值。未來(lái)詩(shī)教關(guān)于詩(shī)歌的界說(shuō)中，詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說(shuō)的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）材料二：今年北京市高考語(yǔ)文“微寫(xiě)作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫(xiě)首詩(shī)，引起社會(huì)各界關(guān)注。高考作文向來(lái)是“體裁不限，詩(shī)歌除外”，而這一舉動(dòng)讓人們?cè)俅螌徱曉?shī)歌和詩(shī)教的意義、價(jià)值。詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)。近年來(lái)，國(guó)家逐步重視詩(shī)歌教育。2019年秋季學(xué)期起，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊(cè)第一單元專(zhuān)門(mén)就詩(shī)歌寫(xiě)作提出了要求。此外，全部教材共選用67篇古代詩(shī)文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩(shī)詞比例大幅提升。不同于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代詩(shī)教是在互聯(lián)網(wǎng)以及媒體融合背景下展開(kāi)的，可以說(shuō)趕上了融媒體時(shí)代。在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)。傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革。在“得到App”“喜馬拉雅App”等新媒體平臺(tái)上，“康震品讀古詩(shī)詞”“為你讀詩(shī)”等詩(shī)教節(jié)目都有較高的播放量。新媒體為詩(shī)教提供了廣闊平臺(tái)，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿(mǎn)足數(shù)以?xún)|計(jì)詩(shī)歌愛(ài)好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問(wèn)題，亟待改變。（摘自宋湘綺《融媒體時(shí)代的詩(shī)教需要注重“用戶(hù)”思維》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新的歷史條件下的詩(shī)教理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，受到了教育觀念革新和遷移的深刻影響。B.隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)詩(shī)教需要不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以便尋求更合乎現(xiàn)代人多種需求的路徑。C.現(xiàn)代詩(shī)教不能視以“仁”為內(nèi)核、具有德性君子為“完人”，而應(yīng)賦予“完人”新的內(nèi)涵。D.如果孤立地領(lǐng)悟上世紀(jì)初現(xiàn)代美育，那么它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展可能就不具有價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國(guó)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。B.現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容。C.高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材古詩(shī)文占比49.3%，詩(shī)詞比例大幅上升，足見(jiàn)國(guó)家對(duì)詩(shī)詞教育的重視。D.在融媒體時(shí)代，中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑。3.下列選項(xiàng)，不符合材料一第二段“這些美育觀念”的一項(xiàng)是（）A.“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盉.“理性最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念?！盋.“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也。”D.“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。”4.結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括詩(shī)教在當(dāng)下的作用。5.結(jié)合材料和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給當(dāng)前的詩(shī)歌教育提供一些建議。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宣紙是一片云趙焰卻說(shuō)黃山腳下的徽州，五代南唐之時(shí)，還叫歙州。當(dāng)時(shí)的北門(mén)住著一個(gè)叫汪書(shū)貴的年輕人，父母早逝，靠著祖上傳下來(lái)的造紙秘方，以楮樹(shù)和稻秸造紙為生。因?yàn)樗斓募垙堓^為細(xì)膩平整，在歙州一帶很是有名。后來(lái)機(jī)緣巧合，朝廷有令，讓各地推薦最好的造紙工去金陵宮中，汪書(shū)貴就進(jìn)了金陵城。汪書(shū)貴到了金陵之后，先任職于內(nèi)藏庫(kù)，日日在澄心堂內(nèi)造紙。李煜還專(zhuān)門(mén)召見(jiàn)了汪書(shū)貴等人，勉勵(lì)年輕的制造郎。豐神俊朗、舉止優(yōu)雅的李煜告誡說(shuō)：朕之所以從各地將你們召來(lái)澄心堂，是為了造出當(dāng)今世上最好的紙。最好的紙，要充分體現(xiàn)“天人合一”的大道，《周易·乾卦·象言》云，大人者，與天地合其德。也就是說(shuō)，只有充分體現(xiàn)天地人“三才”和諧的東西，才是好東西。萬(wàn)物皆有靈，造紙也要汲取天地之靈氣，體現(xiàn)天地的精神。曾是黃山腳下一介造紙工匠的汪書(shū)貴，哪里聽(tīng)到過(guò)如此玄妙之理呢？一時(shí)間瞠目結(jié)舌，頭暈?zāi)垦?，站在那里云里霧里。汪書(shū)貴想，皇上真有學(xué)問(wèn)，于是使勁地聽(tīng)，使勁地記，可就記得幾個(gè)詞：惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無(wú)限。這幾個(gè)詞，倒是對(duì)應(yīng)著他心中的某種感覺(jué)。后來(lái)他想，這就是“天意”啊，最好的紙，不是人造的，而是天造地設(shè)的?？墒牵趺搭I(lǐng)略天意呢？怎么體現(xiàn)天意呢？來(lái)之前，“澄心堂”紙主要以楮樹(shù)為造紙?jiān)?，取的是秦淮河的水。汪?shū)貴以為，江淮之間的楮樹(shù)較為粗壯，纖維較硬，適合用山泉之水，讓人在附近的山野盡取山泉之水。汪書(shū)貴還建議在原料中，放入一些江南的龍須草。這些，對(duì)于紙張的輕薄和細(xì)膩，起到了很大作用。汪書(shū)貴對(duì)工藝要求也極嚴(yán)，要求“寒夜浸楮”，也就是說(shuō)，需選擇冬日寒夜之時(shí)，將楮樹(shù)浸泡在水中。對(duì)于抄造一些關(guān)鍵步驟，也要求天時(shí)地利，比如“臘月敲冰”“敲冰舉簾”“大蒸籠固焙之”“焙干堅(jiān)滑”。如此講究，一方面是尊崇神靈；另一方面，選擇極冷的天氣，可保證生產(chǎn)出的紙張不被蟲(chóng)蛀。就這樣，“澄心堂”紙張的質(zhì)量越來(lái)越好，口碑越來(lái)越盛，一時(shí)“洛陽(yáng)紙貴”?？杉词惯@樣，李煜還是表現(xiàn)出近乎病態(tài)的挑剔，每制成一匹，他都要親自試紙，反復(fù)琢磨，有時(shí)候甚至將汪書(shū)貴等人訓(xùn)斥得無(wú)地自容，汪書(shū)貴心里很不愉快。時(shí)間就這樣一天天地過(guò)去了，有一個(gè)休息日，汪書(shū)貴郁悶地來(lái)到城外散步，不知不覺(jué)來(lái)到了棲霞山腳下。此時(shí)正是秋天的一個(gè)黃昏，夕陽(yáng)映照，霞光萬(wàn)道，山中的紅楓、三角楓、羽毛楓、雞爪槭櫸樹(shù)、黃連木等，在陽(yáng)光的照射下金碧輝煌，一切宛如仙境。可是汪書(shū)貴眼中全然沒(méi)有美景的概念，在他眼中，樹(shù)就是樹(shù)，且分為兩種：一種是造紙的樹(shù)，另一種是不能造紙的樹(shù)。他就想找到一種可以替代楮樹(shù)、生產(chǎn)出更加潔白縹緲的紙張的樹(shù)。汪書(shū)貴從高高的白楊樹(shù)、大槐樹(shù)、榆樹(shù)上的老鴰巢一直慢慢看下來(lái)，最后目光停留在矮矮的構(gòu)樹(shù)、青苔以及虎皮蕨上。有時(shí)候掰開(kāi)某種樹(shù)枝，仔細(xì)研究樹(shù)皮的紋理，可是找啊找，一直沒(méi)有找到可以造紙的上佳植物。汪書(shū)貴情緒沮喪地攀上山頂，山并不高，頂上只有一座古寺，叫棲霞寺。在寺院里，汪書(shū)貴見(jiàn)到了一個(gè)慈眉善目的老和尚，突然間心中一動(dòng)，便問(wèn)老和尚：“師父，能不能問(wèn)您一件事？”老和尚點(diǎn)頭合十。汪書(shū)貴就問(wèn)道：“有沒(méi)有一種東西，能夠充分地體現(xiàn)‘惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無(wú)限’的特性呢？”老和尚笑瞇瞇地看著他，和藹地問(wèn)道：“年輕人，這個(gè)問(wèn)題通天了，你怎么想起來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題？”汪書(shū)貴說(shuō)：“我有一個(gè)心結(jié)，一直解不開(kāi)。”老和尚抬起頭來(lái)，說(shuō)道：“你往上看，就明白了?！蓖魰?shū)貴抬眼往天上一看，只見(jiàn)天空正藍(lán)，太陽(yáng)熾熱，頭頂上正飄著幾朵白云，如碩大無(wú)朋的棉花垛一樣。那種自由自在、隨心所欲的感覺(jué)，不正是自己想追求的嗎？汪書(shū)貴大喜過(guò)望，好像明白了一些東西，說(shuō)：“師父是指白云？”“是?。『玫募埦拖癜自埔粯?，輕盈而短暫，需成于天然和天意才是。若白云像紙，紙像白云，這樣的紙張，不正是天造地設(shè)嗎？如此這般，可以說(shuō)是‘惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無(wú)限’吧？”汪書(shū)貴心中涌動(dòng)一股溫暖，是啊，天上的云彩，就像棉絮一樣，讓人感到溫暖和潔凈。“可是，可是……可是這樣的白云，怎么變成書(shū)寫(xiě)的紙呢？”汪書(shū)貴不由自主地問(wèn)。老和尚沒(méi)想到汪書(shū)貴如此執(zhí)著。深入一想，自己也有些恍然，于是臉色一緊，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“這個(gè)……心誠(chéng)則靈，心誠(chéng)則靈，什么時(shí)候你能摘到白云，什么時(shí)候，你就能造出像白云一樣的紙了。”6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)寫(xiě)李煜對(duì)宣紙近乎病態(tài)挑剔，為后文汪書(shū)貴問(wèn)道老和尚做了鋪墊。B.小說(shuō)描寫(xiě)汪書(shū)貴營(yíng)造宣紙的技藝，結(jié)合深厚歷史背景，開(kāi)闊了閱讀視野。C.小說(shuō)寫(xiě)“對(duì)于抄造一些關(guān)鍵步驟，也要求天時(shí)地利”，體現(xiàn)了汪書(shū)貴的封建迷信思想。D.汪書(shū)貴執(zhí)著探索、忘我奉獻(xiàn)的精神，讓我們感受到“一生只為一事來(lái)”的美好情懷。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以心理、動(dòng)作、語(yǔ)言等正面描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)汪書(shū)貴，并以老和尚的評(píng)價(jià)側(cè)面烘托其形象。B.小說(shuō)配合人物活動(dòng)不時(shí)穿插對(duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě)，既能增添田園氣息，又能舒緩敘事節(jié)奏。C.小說(shuō)多次提到“惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無(wú)限”，意在找尋紙與道之間的相通之處。D.小說(shuō)結(jié)尾老和尚的話(huà)，既表現(xiàn)了對(duì)主人公的美好期望，也給讀者留下想象和思考的空間。8.小說(shuō)以“宣紙是一片云”為題，有哪些內(nèi)涵？9.造紙工匠汪書(shū)貴的匠人精神主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。王喜；告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！闭俟唬骸笆钦现病７烂裰?，甚于防川；川雍而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口成而行之胡可壅也若壅其口，其與能幾何？”王弗聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘。節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·召公諫厲王止謗》文本二：鄭文貞公魏征寢疾，上遣使者問(wèn)訊，賜以藥餌。又遣中郎將李安儼宿其第，動(dòng)靜以聞。上復(fù)與太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰，征薨，命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“征平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志。”悉辭不受，以布車(chē)載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上思征不已，謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！征亡后，朕遣人至宅，就其書(shū)函得表一紙，始立表草，字皆難識(shí)，唯前有數(shù)行，稍可分辯，云：‘天下之事，有善有惡。任善人則國(guó)安，用惡人則國(guó)亂。公卿之內(nèi)，情有愛(ài)憎，憎者唯見(jiàn)其惡，愛(ài)者唯見(jiàn)其善，愛(ài)憎之間，所宜詳慎。若愛(ài)而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣?！溥z表如此。然在朕思之，恐不免斯事，公卿侍臣可書(shū)之于笏，知而必諫也。”節(jié)選自《舊唐書(shū)·魏征傳》10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫民慮之于心/而宣之于口/成而行之/胡可/壅也B.夫民慮之/于心而宣之/于口成而行之/胡可/壅也C.夫民慮之于心/而宣之于口/成而行之/胡可壅也D.夫民慮之/于心而宣之/于口成而行之/胡可壅也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“道路以目”與“數(shù)目項(xiàng)王”（《鴻門(mén)宴》）中的“目”字的意思相同。B.“若壅其口”與“慮壅蔽則思虛心以納下”（《諫太宗十思疏》）中的“壅”字的意思相同。C.“以銅為鏡”與“不賂者以賂者喪”（《六國(guó)論》）中的“以”字的意思不同。D.“任賢勿貳”與“且貳于楚也”（《燭之武退秦師》）中的“貳”字的意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.召公認(rèn)為，天子應(yīng)該廣泛地聽(tīng)取臣民的意見(jiàn)，然后斟酌取舍，唯有如此，國(guó)家政事得以實(shí)行且不會(huì)違背常理。B.召公認(rèn)為，天子應(yīng)該鼓勵(lì)百姓把考慮的事情說(shuō)出來(lái)，強(qiáng)行堵住百姓的嘴并不是正確的為政之道。C.唐太宗為了緩解魏征的病情，將衡山公主嫁給了魏征的兒子，在魏征去世后，又用一品官的禮儀安葬了他。D.魏征認(rèn)為，朝廷大臣之中，君主對(duì)他們的感情有愛(ài)有憎，這是正常的，但不應(yīng)以自己的喜好為任用的標(biāo)準(zhǔn)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）口之宣言也，善敗于是乎興。（2）今魏征殂逝遂亡一鏡矣！14.中國(guó)歷史上有很多進(jìn)諫成功的案例，請(qǐng)聯(lián)系所學(xué)，并結(jié)合以上材料，分別從臣子和君主的角度簡(jiǎn)析進(jìn)諫成功的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。岳陽(yáng)樓宴王員外貶長(zhǎng)沙①賈至極浦三春草，高樓萬(wàn)里心。楚山晴靄碧，湘水暮流深。忽與朝中舊，同為澤畔吟②。停杯試北望，還欲淚沾襟?！咀ⅰ竣俦驹?shī)是作者安史之亂至德年間被貶為岳州司馬時(shí)所作。②《楚辭·漁父》：“屈原既放游于江潭，行吟澤畔?！?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明宴別的時(shí)間和地點(diǎn)，“高樓”對(duì)應(yīng)題目“岳陽(yáng)樓”。B.頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人對(duì)荊楚湘江壯麗景色的贊美與喜愛(ài)，對(duì)仗工整。C.頸聯(lián)化用典故，“同為澤畔吟”一句與“同是天涯淪落人”有異曲同工之妙。D.本詩(shī)寫(xiě)遷謫之人又送遷謫之人，情形難堪，意境蒼涼。16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為子路的態(tài)度不夠謙遜，因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)“_________”，而“禮”和“讓”又是緊密聯(lián)系在起的，所以他會(huì)批評(píng)子路“_________”。（2）《阿房宮賦》中“_________，_________”二句總寫(xiě)阿房宮的規(guī)模，一言其廣，二言其高。（3）《史記·蘇秦列傳》中，蘇秦游說(shuō)韓宣王不要割地事秦時(shí)說(shuō)：“且大王之地有盡而秦之求無(wú)已。”《六國(guó)論》中“_______，_________”二句也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇聯(lián)科學(xué)家尤比契夫一次接受媒體采訪，攝影師給他拍照時(shí)，他開(kāi)了句玩笑：“要照相不應(yīng)該照臉，而應(yīng)該照臀部?！币痪湓?huà)惹得哄堂大笑，但仔細(xì)思考，大科學(xué)家這句玩笑有____①____：像他那樣的科學(xué)家，屁股“坐得住”是成功的關(guān)鍵。做學(xué)問(wèn)講究坐冷板凳，歷史學(xué)家韓儒林曾有一聯(lián)，上聯(lián)便是“板凳坐得十年冷”，另一位歷史學(xué)家范文瀾也說(shuō)要有“坐冷板凳”的功夫，講的都是做學(xué)問(wèn)要耐得住寂寞、忍得了冷清、沉得下心境。司馬遷歷時(shí)14年，寫(xiě)成52萬(wàn)字的輝煌巨著《史記》；李時(shí)珍____②____近30年，成就《本草綱目》；小麥育種專(zhuān)家王輝與土地40余年為伴，在田野里一待就是一整天……大凡大學(xué)問(wèn)家，無(wú)不有超常的定力。學(xué)問(wèn)的天地?zé)o邊無(wú)際，要行走在“無(wú)人區(qū)”和“高寒區(qū)”，才能真正有所得，靠的就是③的勇氣。世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人行于世，做人做事也應(yīng)如做學(xué)問(wèn)。廚師沒(méi)有精湛的刀功和對(duì)食材的深刻體悟，烹不出色、香、味、形俱全的美味佳肴。醫(yī)生不鉆研醫(yī)術(shù)、廣閱病例，難以救死扶傷，妙手回春。芭蕾舞者的雙腳沒(méi)有一次次猛烈地沖擊地板，也斷難在舞臺(tái)上劃出優(yōu)美的弧線(xiàn)。不僅做哪個(gè)行業(yè)，沒(méi)有點(diǎn)鉆研精神，沒(méi)有股子癡迷勁兒，恐怕很難沒(méi)有高境界的職業(yè)體驗(yàn)。一句話(huà)，只有那些“坐得住”的人，才能最終“立得住”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)古代第一部木結(jié)構(gòu)建筑手冊(cè)《木經(jīng)》提出了中國(guó)古建筑“三分法”的概念，其指出，房屋由屋頂、屋身和臺(tái)基三個(gè)部分組成。后來(lái)，建筑學(xué)家